六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講記----本經(jīng)大意

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  曹溪原本的章目次第,與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章,曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義,略介如次:

  “悟法傳衣第一”,流通本將此章前半改作‘行由品第一’,后半改作‘般若品第二’。這一章正是大師最初于大梵寺一日所說之完整記錄,說明悟入摩訶般若波羅蜜,教人‘但用此心直了成佛’的無上法門,以及祖師自己得法、修學(xué)的經(jīng)過,是乃三轉(zhuǎn)法錀之現(xiàn)身作證轉(zhuǎn)也。這一篇記錄非常珍貴難得,讀之如見六祖其人,又如親遇講席。此章末后有無相頌十五首,成為頓教修學(xué)法要之心傳,應(yīng)該記取。

  “釋功德凈土第二”,流通本改作‘疑問品第三’,內(nèi)容特別重要,尤其是對今日佛門四眾同修來說。由于我們的社會繁榮,生活水準(zhǔn)普遍提高,本省各地大小寺廟林立,無不富麗堂皇,競相斗勝,自以為功德無比。六祖在這一章開示功德的定義,并且指導(dǎo)我們要舍有為功德,修顯自性功德。關(guān)于凈土的問答,蓮池大師解釋得很明白:六祖所接引的是上根利智之人,所說的是上上一乘大法,直接教人取寂光實報凈土而舍方便同居,真是慈悲至極!此不是破凈土法門,千萬不可以錯會祖意。本經(jīng)自此章以下,都是眾門人總結(jié)祖師三十七年教學(xué)法語,分類纂輯而成,并非一會所說。

  “定慧一體第三”,流通本改作‘定慧品第四’。這一章是中國佛教禪宗的心傳大本。大師示眾說:‘我此法門以定慧為本。’一體正是不二法門,是本性頓教。

  “教授坐禪第四”,流通本改作‘坐禪品第五’。這一章是宗門修行方法的總綱領(lǐng),最高的指導(dǎo)原則。不但參禪要明了遵守,就是念佛人也應(yīng)該記取,才能念到理一心不亂,即是上上禪。一切法門欲入一真法界,無不以此為總綱領(lǐng)。

  “傳香懺悔第五”,流通本改作‘懺悔品第六’。這一章是講見性成佛,內(nèi)容有五段:第一段,傳授‘戒、定、慧、解脫、解脫知見’五分法身香,次授‘無相懺悔’,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。第二段,教發(fā)四弘誓愿。第三段,授無相三皈依戒。第四段,開示一體三身自性佛,令學(xué)者悟入。第五段,說無相頌五首,旨在滅除吾人多生多劫所造罪障,罪障消除即是見性成佛。

  “參請機(jī)緣第六”,流通本改作‘機(jī)緣品第七’。這一章列舉十三位門人請益機(jī)緣,來做一個教、學(xué)、修行的榜樣。正如《華嚴(yán)經(jīng)》善財參學(xué),又如《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通,皆具足修學(xué)的示范作用,正是止于至善的教學(xué),慈悲至極。在這一章中,亦見祖師被機(jī)點化、說法利生之大。如法達(dá)之于《法華經(jīng)》,智通之于《楞伽經(jīng)》,志道、志徹、無盡藏比丘尼之于《大涅槃經(jīng)》,見祖師指導(dǎo)其大開圓解之妙悟,是依教讀誦的模范。又如青原之‘不落階級’,南岳之‘修證不無,污染不得’,永嘉大師之‘一宿覺’,由此可見祖師指點其悟入不二、親證無生之善巧,是真修行的典型。我們在這一章看到,古大德無論解門或是行門,莫不皆是以悟入為宗。

  “南頓北漸第七”,流通本改作‘頓漸品第八’。這一章是對當(dāng)時禪宗弘揚(yáng)趨勢的記述,是史實。五祖忍大師傳出兩支,南方是六祖惠能大師,以‘本來無一物’為宗,接上上根人,是名頓教;北方是神秀大師,以‘時時勤拂拭’為宗,接引大乘人,是名漸教。神秀敬佩六祖,也是一位了不起的人,可惜的是,他的門下不服惠能大師傳衣得法。秀大師以祖師獨得‘無師智’曉諭其徒,亦見其師兄弟本無相忌,各依因緣弘化一方,也是我輩后人應(yīng)當(dāng)效法的。

  “唐朝征詔第八”,流通本改作‘宣詔品第九’,也有改作‘護(hù)法品第九’。這一章記載當(dāng)時朝廷帝王遣使引請供養(yǎng)、請益,師以老疾辭,及其對使者的開示,誠能發(fā)人深省。祖師做出一個出家人遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)、守出家人本分事的好榜樣。這一章是史實,也是身教。章題改作‘護(hù)法’,別具深意,令人省悟。

  “法門對示第九”、“付囑流通第十”,流通本將此兩章合并,改為‘付囑品第十’。這一章是六祖教授其門人說法不失本宗宗旨的典范。以三科對十八界,以十八正除十八邪,三十六對天然佛法。但是大法不可以輕心、慢心求,必要至誠感通,因為此經(jīng)不屬文字,乃是祖意佛心也。‘師于太極元年壬子七月命門人往新州國恩寺建塔’,這一句以下才是‘付囑流通第十’。這一章是記載祖師付囑傳法的事情,很詳細(xì),尤其以‘真假動靜偈’八首,說出此宗乃是無諍法門。又為本經(jīng)立名為《法寶壇經(jīng)》。最重要的,末后說法指出:‘欲成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧’,此乃一乘佛法修證之指南。大師一生示現(xiàn),也就是一相、一行的修學(xué)榜樣。以下說師承,祖祖稟承,道統(tǒng)其來有自,用意很深。祖師最后留別八首偈,曰‘自性真佛偈’,‘后代之人,識此偈意,自見本心,自成佛道。’

  諸位同修,學(xué)佛就是學(xué)覺、學(xué)悟,覺悟本性。本性之中,妙湛圓寂,圓滿具足如來智慧德相。法界原是一真、一相、一行,奈何眾生自作聰明,知見立知,不悟?qū)嵪,染著五欲六塵,起無量迷障,沉淪六道,生死流轉(zhuǎn),實由于此。佛祖慈悲,西來之旨,教我們頓悟本性,自成佛道。是以迷關(guān)未破,萬劫苦修也不能超凡,普愿大家有志同學(xué)。

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