（二十六）斷化身說法無福疑

　　此疑因上真化非一非異之喻而來。意云：若就非一，化唯虛假；若就非異，又唯冥合，歸一法身，即化身終無自體。若爾，則能說之佛既虛，所說之教豈實！持說不實之教，寧有福耶？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動�！�

　　﹝通曰﹞以布施較量持經(jīng)功德，凡人見矣！無非重重發(fā)明應(yīng)無所住而行于布施之意。知布施而不知般若，即住于相；能持經(jīng)而不住于相，即真布施。始以七寶布施，不如持經(jīng)之能至寶所也。既以身命布施，不如持經(jīng)之能證法身也。既以供養(yǎng)諸佛，不如持經(jīng)之能自得佛也。得成于忍，能作佛之因，豈布施之因可比乎？如如不動，能證佛之果，豈布施之果可同乎！重重贊嘆，意各不同。

　　持經(jīng)者為人演說，即是法施。不取于相，如彼真如湛然不動。說法者如，傳法者如，能使人人皆證法身，功德可勝道哉！

　　刊定記曰：「若有人」至「其福勝彼」，明說法功德也。發(fā)菩薩心者，謂有菩薩濟(jì)生利物之心，故能以此受持，亦能以此為人演說，經(jīng)文但明持說功德，而論乃謂化佛說法，有無量功德者何？蓋化佛是說法教主，持說是弘經(jīng)之人，所弘之經(jīng)，是佛所說，佛之所說，離言相故，功德無量；弘經(jīng)之人，若能離著言說，其福勝彼無數(shù)世界七寶布施者也。

　　彌勒菩薩偈曰：「化身示現(xiàn)福，非無無盡福�！�

　　謂持經(jīng)者，亦即化身之示現(xiàn)也，故獲福無盡。云何演說便獲如是功德耶？如無演說是名為說。

　　彌勒菩薩偈曰：「諸佛說法時，不言是化身；以不如是說，是故彼說正�！�

　　謂第一義中，無世出世，若法若物，少有可說，能如實義。如是說者，是名為正。上如即似義，下如即真如。似于真如，故曰如如。謂佛有說，皆如真實，說法之人，如彼真如，無有分別。不取能所說相，不說我是化身，不說我是說法之人，將不知誰是法身，誰是化身，誰是能說，誰是所說，如斯演說，量等虛空，其獲福無盡以此。

　　傅大士一日講經(jīng)次，梁武帝至，大眾皆起，唯士端坐不動。近臣報曰：「圣駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一切不安�！勾怂�謂如如不動者。非徒言之，實允蹈之矣！

　　又佛鑒和尚示眾，舉僧問趙州：「如何是不遷義？」州以手作流水勢，其僧有省。又僧問法眼：「不取于相，如如不動。如何不取于相？見于不動去？」法眼云：「日出東方夜落西�！蛊渖�亦有省。若也于此見得，方知道旋嵐偃岳，本來常靜；江河競注，元自不流。如或未然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉(zhuǎn)，古往今來經(jīng)幾遍。金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山后。江河波渺渺，淮濟(jì)浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：「諸禪德，還見如如不動么？」若于諸尊言下，能于動處，識取不動，又何疑于化身非是法身！

　　已上（二十六）斷化身說法無福疑竟