（二十）斷所說(shuō)無(wú)記非因疑

　　此疑從上修善法而來(lái)。如云修一切善法則得菩提者，是善法攝，非無(wú)記攝也。若前所云持說(shuō)四句偈等，但以名句文三者無(wú)記性攝，無(wú)記性法中無(wú)因果故，豈有能得菩提之理耶？為遣此礙故經(jīng)云：

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　傅大士頌曰：「施寶如沙數(shù)，唯成有漏因；不如無(wú)我觀，了妄乃名真。欲證無(wú)生忍，要假離貪嗔；人法知無(wú)我，逍遙出六塵�！�

　　﹝通曰﹞較量寶施何啻再三，而此又舉之，以破無(wú)記非因之疑。謂修一切善法，不著于相，是為菩提因。固矣，然佛所說(shuō)法，皆自無(wú)漏善性中流出，離言說(shuō)相，而持說(shuō)者，實(shí)能示菩提之因，此可見般若之妙。不但一切善法，以離相故而證菩提，雖文字無(wú)記性法，亦以無(wú)相故而證菩提也。此豈寶施如沙成有漏因者可及哉！故佛舉三千大千世界，一世界中有一須彌山王，高廣無(wú)量，而七寶聚積，與之齊等，有人持此布施，福德可謂多矣！若人以此無(wú)相無(wú)住般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，以之受持，自利也；以之演說(shuō)，利他也。此于經(jīng)中于詮真理，因之悟解起行，能趣菩提，由非離此，能得菩提，故知藉斯菩提方契，故此宣說(shuō)法寶量等虛空，不可思議，于前無(wú)數(shù)寶施福德，不啻千百萬(wàn)億倍，算數(shù)譬喻皆不能及。

　　彌勒菩薩偈曰：「雖言無(wú)記法，而說(shuō)示彼因；是故一法寶，勝無(wú)量珍寶。數(shù)力無(wú)似勝，無(wú)似因亦然；一切世間法，不可得為喻�！�

　　謂是算勢(shì)類因四種差別，無(wú)有其喻能比況者。一者數(shù)勝，乃至算數(shù)所不能及；二者勢(shì)勝，如強(qiáng)弱力不相并；三者類勝，如貴賤人不相似；四者因勝，言彼不可與此為因。持說(shuō)之功德若是，可不益勤精進(jìn)勇猛心哉！

　　昔香至王施無(wú)價(jià)寶珠于二十七祖般若多羅尊者，祖以所施珠問(wèn)三王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無(wú)逾也。非尊者道力，執(zhí)能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上；于諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上；于諸光中，智光為上。此是世明，未足為上；于諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶，若辨其珠，珠不自珠；珠不自珠者，要假智珠以辨世珠；寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現(xiàn)；眾生有道，心寶亦然�！棺鎳@其辨慧，乃復(fù)問(wèn)曰：「于諸物中，何物無(wú)相？」曰：「于諸物中，不起無(wú)相。」又問(wèn)：「于諸物中，何物最大？」曰：「于諸物中，法性最大�！棺嬷�是法嗣，以如來(lái)正法眼付之。后六祖亦曰：「乘船永世求珠，不知身是七寶�！故嵌�祖師，深明法寶，非世寶可及。

　　已上（二十）斷所說(shuō)無(wú)記非因疑竟