（二十五）斷法身化身一異疑

　　此疑從上法無斷滅，法無去來而來。

　　功德施菩薩論曰：若生死涅槃不可得，故無去來者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為遣此中是一是常，無分有分，一合見故，言微塵眾多者，遣無分一合見也。非微塵眾者，遣有分一合見也。是名微塵眾者，我非有分物執(zhí)之為眾，復(fù)為遣積聚見也。故經(jīng)云：

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾、即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相即非一合相，是名一合相�！埂疙毱刑�！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事�！�

　　傅大士頌曰：「界塵何一異，報應(yīng)亦同然；非因亦非果，誰后復(fù)誰先？事中通一合，理則兩俱捐；欲達無生路，應(yīng)當(dāng)識本源。」

　　﹝通曰﹞不應(yīng)以相見如來，似與化異；于法不說斷滅相，似與化一�；�身有去來，而法身常不動。中間實無一異之相，故佛以法界明之。彼去來坐臥，即微塵相也。去來坐臥，不離于法身，如彼微塵，不離于法界也。法身現(xiàn)起去來坐臥，如世界碎為微塵，不可謂異；煩惱盡而證于法身，如微塵碎而同于太虛，不可謂一。彼太虛空，非有以合之而后成，非有一性故也。彼微塵聚，非有以散之而后顯，非有異性故也。如來遠離煩惱障，住彼法界中，非一處住，亦非異處住，是不可思議境界，豈可言說！但凡夫執(zhí)著事相，謂有分合可得。若見于實相者，一真平等法界，本自無生，誰為去來？誰為不動？但可謂之如來而已。

　　刊定記曰：初須菩提至貪著其事，約塵界以破一異，以三千大千五句，標(biāo)塵一異以顯無性，言世界者喻法身也。微塵者，喻應(yīng)身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性，合塵為界，界無一性。

　　彌勒菩薩偈曰：「去來化身佛，如來常不動；于是法界處，非一亦非異�！�

　　「何以故」至「是名微塵」，此釋微塵喻應(yīng)身無異性也。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵，非實微塵也。以離性計而說微塵，是空微塵也。故曰是名微塵。此喻全法起應(yīng)，應(yīng)即是法，何異性之有！「世尊！」至「貪著其事」，此釋世界喻法身無一性也。若知微塵為世界，非唯所起微塵，是空微塵；抑亦能起世界，是空世界。夫世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界。

　　彌勒菩薩偈曰：「世界作微塵，此喻示彼義；微塵碎為末，示現(xiàn)煩惱盡。非聚集故集，非唯是一喻；聚集處非彼，非是差別喻。」

　　非微塵有性合成世界，故曰非一；非世界有性散為微塵，故曰非異。征意云：以何義故說世界耶？釋意云：世界若實有者，則是一合相。今所云一合相者，一之而不二，合之而不分，乃眾塵和合為一世界。作此見者即為非見，于非有中而妄見故。故如來說非一合相，是空無離性。名之一合者，但俗諦言說，非真實有，故曰是名一合相也。此一合相，無體可說，第一義中，一切諸法本性無生，無生故不可得，不可得故離于言說；但為凡夫不了，執(zhí)之為實，貪著其相，于中妄取，猶彼小兒如言執(zhí)物。

　　彌勒菩薩偈曰：「但隨于音聲，凡夫取顛倒�！�

　　若無取著，即不落于事相。此喻全應(yīng)是法，法不離應(yīng)，何一性之有，法不離應(yīng)，應(yīng)不離法，故知如來非一處住，亦非異處住也。

　　金海光如來解曰：「世界者，如來自說盧舍那佛住持三千大千世界，身上化生菩提之樹，號蓮華藏世界，不說窒礙世界也。一合相者，一切眾生身中佛性，與盧舍那法身，是一合相也。頌曰：如來自說蓮華藏，負荷三千擐大千；菩薩了空歸一合，凡夫貪著被魔纏�！勾私庖喾�騰可玩。

　　昔秦跋陀禪師問生法師：「講何經(jīng)論？」生曰：「大般若經(jīng)�！箮熢唬骸缸髅瓷�說色、空義？」曰：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空�！箮熢唬骸副娢⑽淳�，喚作甚么？」生罔措。又問：「別講何經(jīng)論？」曰：「大涅槃經(jīng)。」師曰：「如何說涅槃義？」曰：「涅而不生，槃而不滅，故曰涅槃。」師曰：「這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二耶？某甲只如此，未審禪師如何說涅槃？」師拈起如意，曰：「還見么？」曰：「見�！箮熢唬骸敢妭�甚么？」曰：「見禪師手中如意。」師將如意擲于地，曰：「見么？」曰：「見�！箮熢唬骸敢妭�甚么？」曰：「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我?guī)熣f色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說因中色空�！蛊渫皆唬骸溉绾问且蛑猩�空？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空；一微空中無眾微，眾微空中無一微�！怪猎昭院酰№氂诖送溉�，方信得平等法界，非一非異真切處。

　　【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！埂疙毱刑�！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　﹝通曰﹞須菩提前說我相即是非相，乃至壽者相即是非相，離一切相則名諸佛，世尊既印可之矣！何為又有此叮嚀也？前但破相，此乃破見，見相略有淺深，故重破之也。彼證悟了覺為四相如圓覺所說，未嘗不是四見，但能不作是見者，猶是法相見也。始而有人我相者，則非菩薩，既而通達無我法者，是名菩薩，猶有遣我見在，今細查考四見本無，又何用遣？此乃最上般若，不可不如是知見信解也。如是知，知不離真如；如是見，見不離真如；如是信解，解不離真如；一真平等，分別不生，豈但界塵一異之相了不可得，即貼體微細法相亦自不生，其斯為無住真際乎！

　　刊定記曰：「若人言佛說」以下，遣除我法，以顯本寂也。意云：前凡夫貪著其事，所緣一異之境，由有能緣我法見心也。見心不破，一異分別不除，故今破之，令除分別，入圣道也。

　　彌勒菩薩偈曰：「非無二得道，遠離于我法�！�

　　謂非無人、法俱空二智而能得道者，須遠離我法四相而后可也�！阜鹫f我見」至「是名我見」，（一）明離我見也。若人謂佛真實說有我人等見者，斯則謬解。故云不解如來所說義也。以何義故說為不解耶？佛說我人等見者，非實我人等見，但是假名我人等見耳！夫真如性中，原無所見，佛本欲顯示無見之真，故說我人等見，以明皆空無實。由眾生不見真如，妄分別見耳！

　　彌勒菩薩偈曰：「見我即不見，無實虛妄見�！�

　　見我即不見真如，若見真如，即遠離虛妄見矣！

　　「發(fā)阿耨」以下，（二）明離法見也。意云：如來說法，要令眾生修行契理，故發(fā)菩提心者，即見于真如。于一切法，當(dāng)如是知，如是見，如是信解。此三種名，依止方便不同：知，依奢摩他，即是定，由定起知；見，依毗缽舍那，即是慧，由慧發(fā)見；解依，三摩提，即是定慧等持，增上知見勝解，能緣真如，此即三昧方便也。由此三昧力，能不生法相，言不生法相者，不于法非法有所取著，除分別見也。

　　著于證悟了覺者，即是我相，不著于證悟了覺者，即是法相�！杆�言法相者」以下，正顯本寂意。所言法相，非實有之法相，是本無之法相也。勝義諦中，不容他故，離性離相，非和合故，但依俗諦，說名法相耳！性起為相，相不離性故。如前喻金中無器，器不離金也。

　　彌勒菩薩偈曰：「二智及三昧，如是得遠離�！�

　　二智，即人無我，法無我。三昧者，即知見解也。如是乃能遠離我人眾生壽者等見，不生法相。此一段文，雖正釋離于俱生法執(zhí)，亦是總結(jié)降住正行。由經(jīng)初善現(xiàn)請問，若人發(fā)無上菩提心者，應(yīng)云何��？云何降伏其心？如來答云：應(yīng)如是住，如是降伏其心，故今結(jié)云：應(yīng)如是知、見、信解，不生法相，此之謂降伏，此之謂無住也。

　　傅大士一日披衲、頂冠、靸履見梁武帝，帝問：「是僧耶？」士以手指冠。帝曰：「是道耶？」士以手指靸履。帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。古德頌云：「道冠、儒履、釋袈裟，合會三家作一家；忘卻率陀天上路，卻來雙樹待龍華�！勾藴喩戆闳糇饔�，了無法相可得，無住真宗，唯大士暴露殆盡。

　　已上（二十五）斷法身化身一異疑竟