（十七）斷無(wú)為何有相好疑

　　此疑從前如來(lái)者即諸法如義而來(lái)。如義者，如如不動(dòng)義也，即是無(wú)為法。既言無(wú)為法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！埂疙毱刑幔∮谝庠坪�？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　傅大士頌曰：「八十隨形好，相分三十二，應(yīng)物萬(wàn)般形，理中非一異。人、法兩俱遣，色、心齊一棄；所以證菩提，實(shí)由諸相離�！�

　　﹝通曰﹞傅大士本彌勒化身，應(yīng)此方機(jī)，頌出金剛般若甚深義，實(shí)此經(jīng)之鐍鑰也。諸相非相之旨，言之不啻再三，豈至重出而無(wú)意味，緣須菩提已得人空，故知三十二相即是非相。明得法身邊事。至此又空其法，故知非相是名為相，明得法身向上事。所謂人法兩俱遣也。明得非相，已棄色矣；明得非非相，又棄心矣！所謂色心齊一棄也。人法俱空，色心齊棄，所以證于菩提，非空非色，非一非異，說(shuō)法身非是色身，而色身未嘗不是法身，法身固不可以相見(jiàn)，而亦不可以離相見(jiàn)，相而無(wú)相，無(wú)相而相，其斯為至妙至妙者乎！

　　功德施菩薩論曰：法身畢竟非色身，如三十二相，八十種好，皆色身也。法身畢竟非法相，如具足八萬(wàn)四千相好，具足十身靈相，皆法相也。

　　彌勒菩薩偈曰：「法身畢竟體，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故�！�

　　所以經(jīng)云：不應(yīng)以具足色身見(jiàn)，不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)也。然此相好二種，亦非不佛，此二不離法身故。如金畢竟非師子，亦非無(wú)金，以師子不離于金故。

　　彌勒菩薩偈曰：「不離于法身，彼二非不佛，故重說(shuō)成就，亦無(wú)二及有。」

　　所以經(jīng)云：是名具足色身，是名諸相具足也。依第一義不應(yīng)以色相見(jiàn)于法身，故說(shuō)非身，依世俗言說(shuō)，即于色相而見(jiàn)法身，故說(shuō)具足。亦得言無(wú)，亦得言有，故曰亦無(wú)二及有也。無(wú)而不無(wú)，是謂真無(wú)；有而不有，是謂妙有，非具甚深般若智，固難了此。

　　黃檗云：「十方諸佛，實(shí)無(wú)少法可得，名為阿耨菩提。只是一心，實(shí)無(wú)異相，亦無(wú)光彩，亦無(wú)勝負(fù)，無(wú)勝故無(wú)佛相，無(wú)負(fù)故無(wú)眾生相�！�

　　僧云：「心既無(wú)相，豈得全無(wú)三十二相、八十種好，化度眾生耶！」檗云：「三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄；八十種好屬色，若以色見(jiàn)我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！裹S檗此語(yǔ)，單明非句，令人直下見(jiàn)性。

　　僧問(wèn)洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤�！寡└]頌云：「金烏急，玉兔速，善應(yīng)何曾有輕觸。展事投機(jī)見(jiàn)洞山，跛鱉盲龜入空谷。華簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長(zhǎng)慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦！」僧問(wèn)智門(mén)：「洞山道麻三斤，意旨如何？」智門(mén)云：「華簇簇，錦簇簇，會(huì)么？」僧云：「不會(huì)�！怪情T(mén)云：「南地竹兮北地木�！股�回舉似洞山，山云：「我不為汝說(shuō)，我為大眾說(shuō)�！顾焐咸迷疲骸秆詿o(wú)展事，語(yǔ)不投機(jī)，承言者喪，滯句者迷。」

　　又陸恒大夫久參南泉。泉遷化，恒入寺下祭卻呵呵大笑。院主云：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」大夫云：「道得即哭。」院主無(wú)語(yǔ)。恒大哭云：「蒼天蒼天，先師去世遠(yuǎn)矣！」后來(lái)長(zhǎng)慶聞云：「大夫合笑不令（編者注：「令」疑是「合」）哭。」雪竇牽合成此一頌，后下一咦字，卻與洞山相見(jiàn)，于此明得，方知所謂麻三斤云者，是相，是非相，是可見(jiàn)佛，是不可見(jiàn)佛，當(dāng)別具一只眼。

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