（十六）斷福德例心顛倒疑

　　此疑從上心住顛倒而來(lái)。如來(lái)悉知眾生若干種心，又悉知成就無(wú)量福德，心既流轉(zhuǎn)，是虛妄性；所有福聚，亦并成虛。此既是妄，即同顛倒，何名善法？然則修行諸善法，不落于空乎？為遣此疑，故經(jīng)云：

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多�！埂疙毱刑�！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　自在力王如來(lái)解曰：此雖如是布施，只是有礙之寶，不是無(wú)為清凈功德，是故如來(lái)不說(shuō)多也。若有菩薩，以盧舍那身中七覺菩提，持齋禮贊，從其心燈，化生功德，不生不滅，堅(jiān)如金剛，乘香華云，入無(wú)邊界，起光明臺(tái)，供養(yǎng)十方一切諸佛，此是無(wú)為功德見性之施，化為菩薩。頌曰：「廣將七寶持為施，如來(lái)不說(shuō)福田多；若用心燈充供養(yǎng)，威光遍照滿娑婆�！�

　　﹝通曰﹞前須菩提說(shuō)，是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多。以福德性不墮諸數(shù)，故非多寡可論。說(shuō)福德多者，但指世福言也。須菩提以真諦較俗諦，故以世福之多不如其無(wú)；世尊則以真諦即俗諦，惟以福德之無(wú)故言其多。且福德有性，即是福德有實(shí)，今并其性而無(wú)之，不住于真，不住于俗，正以顯中道諦也。

　　刊定記曰：流轉(zhuǎn)之心，可是于妄，所言福聚，體不是虛，如以布施為因，以七寶為緣，施遍于大千世界，則福亦遍于大千世界，豈不甚多！然無(wú)正覺智慧所持，成有漏因，得福雖多，有福德實(shí)性可得，如來(lái)不謂之多也。以住相布施，是其顛倒故；若不住相而行布施，由是正覺智慧所持，成無(wú)漏因；雖無(wú)福德可得，以無(wú)福德實(shí)性，故其多不可量也。是故如來(lái)說(shuō)得福德多，以第一義中，本無(wú)取蘊(yùn)，故無(wú)有實(shí)，以依俗諦，但有言說(shuō)，故言其多，是即智之所持，非顛倒也。前眾生心住于相，是名顛倒，以其違于本來(lái)空寂之體故。此布施不住于相，非是顛倒，以其順于本來(lái)空寂之體故。

　　彌勒菩薩偈曰：「佛智慧根本，非顛倒功德；以是福德相，故重說(shuō)譬喻�！�

　　如是五眼所見，都無(wú)所得，是佛境界。以是應(yīng)知離相凈因，無(wú)境可得，故通達(dá)無(wú)我法者，無(wú)知而無(wú)乎不知，無(wú)見而無(wú)乎不見也。

　　德山上堂：「若也于己無(wú)事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但于事無(wú)心，無(wú)心于事，則虛而靈，空而妙，若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三涂業(yè)因；瞥爾情生，萬(wàn)劫羈鎖；圣名凡號(hào)，盡是虛聲；殊相劣形，皆為幻色，汝欲求之，得無(wú)累乎！及其厭之，又成大患，終而無(wú)益�！沟律焦适煊诮饎傊�，不覺縷縷而出，如上名言，一一得無(wú)惑去，方可名般若智也。

　　已上（十六）斷福德例心顛倒疑竟