華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第十六卷

　　◎南亭法師

　　若見(jiàn)大臣，當(dāng)愿眾生，恒守正念，習(xí)行眾善。

　　疏說(shuō)：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚書(shū)之流，皆輔佐國(guó)王而理國(guó)事者。倘賣(mài)官鬻爵，欺君枉法，則非大臣而是國(guó)賊矣。所以我們要“恒守正念，習(xí)行眾善”。

　　第七、明到城乞食時(shí)愿。

　　若見(jiàn)城郭，當(dāng)愿眾生，得堅(jiān)固身，心無(wú)所屈。

　　以下有二十二愿，明到城乞食時(shí)愿，更分為五。一、總處，有三愿。“城郭”，內(nèi)曰城，外曰郭，皆磚石筑成，可以防御寇盜者。行者“若見(jiàn)城郭”，思其堅(jiān)固，因而“愿”一切“眾生得堅(jiān)固身，心無(wú)所屈”。“堅(jiān)固身”可以不受聲、色的侵襲，使心理上受不到境魔的委屈。

　　若見(jiàn)王都，當(dāng)愿眾生，功德共聚，心恒喜樂(lè)。

　　“王都”，王者的都城。賢達(dá)輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見(jiàn)到了以后“心恒喜樂(lè)”。那是為什么呢？因?yàn)橥醵际?ldquo;功德共聚”的地方呀！諸如政治、教育、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)，假如做的好，豈不是為萬(wàn)民造福嗎？輻，共轂也，聚也，車(chē)輪中直木。內(nèi)輳于轂，外入于牙者。輳，音湊。《道德經(jīng)》：“三十輻，共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。”2顯王都為賢人、達(dá)者所薈聚的地方，必有善政出現(xiàn)，所以說(shuō)：“功德共聚。”在修道人來(lái)說(shuō)，亦利人之心也。

　　見(jiàn)處林藪，當(dāng)愿眾生，應(yīng)為天人，之所嘆仰。

　　“林藪”，“林”是指叢林，眾木之所聚處。“藪”，音叟，含有多義，今取草野之義。處于林藪者，多為賢人；淡于功名、不求聞達(dá)、潔身自好之士。修行人見(jiàn)到這些處于林藪的高人，隨時(shí)發(fā)愿，“愿”一切“眾生，應(yīng)為天人之所嘆仰”。也就是我要效法高人，志行高潔，遠(yuǎn)離欲愛(ài)，才能為天上、人間的天眾、人眾之所贊嘆和瞻仰�！�論語(yǔ)》上顏淵贊孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”3這幾句贊語(yǔ)，不容易獲得的。

　　入里乞食，當(dāng)愿眾生，入深法界，心無(wú)障礙。

　　二、入家，有三愿。疏云：“未入，則諸家差別；入已，唯一無(wú)多。如入佛乘，無(wú)二、三也。”“里”，古時(shí)戶(hù)籍制度，五家為鄰，五鄰為里�，F(xiàn)在鄰、里的名字還是存在，祗是不以家為基數(shù)，而以巷道為其分別。比丘“入里乞食”，隨時(shí)發(fā)愿，“愿”一切“眾生入深法界，心無(wú)障礙”。“深法界”者，法界是心之別名。心是無(wú)形無(wú)名，不可言其有無(wú)，是離言絕慮的，故名為深。修行而證入此法界時(shí)，則神通變化，不可思議，所以說(shuō)“心無(wú)障礙”。

　　到人門(mén)戶(hù)，當(dāng)愿眾生，入于一切，佛法之門(mén)。

　　“門(mén)戶(hù)”，戶(hù)，扉也，室之出入處。一扉曰戶(hù)，兩扉曰門(mén)。又，民居也，一家曰一戶(hù)。然則，“到人門(mén)戶(hù)”，即剛到施主之門(mén)戶(hù)也。乞化僧侶到了施主門(mén)前，應(yīng)“當(dāng)愿”一切“眾生入于一切佛法之門(mén)”。佛法一味，安有多門(mén)？勉強(qiáng)言之，則空、有二門(mén)，既入則無(wú)二、三也。

　　入其家已，當(dāng)愿眾生，得入佛乘，三世平等。