華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第十五卷

　　◎南亭法師

　　若見大臣，當(dāng)愿眾生，恒守正念，習(xí)行眾善。

　　疏說：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚書之流，皆輔佐國王而理國事者。倘賣官鬻爵，欺君枉法，則非大臣而是國賊矣。所以我們要“恒守正念，習(xí)行眾善”。

　　第七、明到城乞食時愿。

　　若見城郭，當(dāng)愿眾生，得堅固身，心無所屈。

　　以下有二十二愿，明到城乞食時愿，更分為五。一、總處，有三愿。“城郭”，內(nèi)曰城，外曰郭，皆磚石筑成，可以防御寇盜者。行者“若見城郭”，思其堅固，因而“愿”一切“眾生得堅固身，心無所屈”。“堅固身”可以不受聲、色的侵襲，使心理上受不到境魔的委屈。

　　若見王都，當(dāng)愿眾生，功德共聚，心恒喜樂。

　　“王都”，王者的都城。賢達(dá)輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見到了以后“心恒喜樂”。那是為什么呢？因為王都是“功德共聚”的地方呀！諸如政治、教育、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)，假如做的好，豈不是為萬民造福嗎？輻，共轂也，聚也，車輪中直木。內(nèi)輳于轂，外入于牙者。輳，音湊�！�道德經(jīng)》：“三十輻，共一轂。當(dāng)其無，有車之用。”2顯王都為賢人、達(dá)者所薈聚的地方，必有善政出現(xiàn)，所以說：“功德共聚。”在修道人來說，亦利人之心也。

　　見處林藪，當(dāng)愿眾生，應(yīng)為天人，之所嘆仰。

　　“林藪”，“林”是指叢林，眾木之所聚處。“藪”，音叟，含有多義，今取草野之義。處于林藪者，多為賢人；淡于功名、不求聞達(dá)、潔身自好之士。修行人見到這些處于林藪的高人，隨時發(fā)愿，“愿”一切“眾生，應(yīng)為天人之所嘆仰”。也就是我要效法高人，志行高潔，遠(yuǎn)離欲愛，才能為天上、人間的天眾、人眾之所贊嘆和瞻仰。《論語》上顏淵贊孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”3這幾句贊語，不容易獲得的。

　　入里乞食，當(dāng)愿眾生，入深法界，心無障礙。

　　二、入家，有三愿。疏云：“未入，則諸家差別；入已，唯一無多。如入佛乘，無二、三也。”“里”，古時戶籍制度，五家為鄰，五鄰為里�，F(xiàn)在鄰、里的名字還是存在，祗是不以家為基數(shù)，而以巷道為其分別。比丘“入里乞食”，隨時發(fā)愿，“愿”一切“眾生入深法界，心無障礙”。“深法界”者，法界是心之別名。心是無形無名，不可言其有無，是離言絕慮的，故名為深。修行而證入此法界時，則神通變化，不可思議，所以說“心無障礙”。

　　到人門戶，當(dāng)愿眾生，入于一切，佛法之門。

　　“門戶”，戶，扉也，室之出入處。一扉曰戶，兩扉曰門。又，民居也，一家曰一戶。然則，“到人門戶”，即剛到施主之門戶也。乞化僧侶到了施主門前，應(yīng)“當(dāng)愿”一切“眾生入于一切佛法之門”。佛法一味，安有多門？勉強(qiáng)言之，則空、有二門，既入則無二、三也。

　　入其家已，當(dāng)愿眾生，得入佛乘，三世平等。