阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱(chēng)《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]

蓮池大師:佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔

蓮池大師:佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔

  靈明洞徹,湛寂常恒。非濁非清,無(wú)背無(wú)向。大哉真體!不可得而思議者,其唯自性歟?澄濁而清,返背而向。越三祗于一念,齊諸圣于片言。至哉妙用!亦不可得而思議者,其唯佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟?

  故我世尊,乍說(shuō)三乘,終歸一實(shí)。等頒珍賜,更錫殊恩。指四十八之愿門(mén),開(kāi)一十六之觀法,愿愿歸乎普度,觀觀宗乎妙心。又以愿門(mén)廣大,貴在知先;觀法深玄,尤應(yīng)守約。知先則務(wù)生彼國(guó),守約則唯事持名。舉其名兮,兼眾德而俱備;專(zhuān)乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺。從茲而萬(wàn)慮咸休,究極乎一心不亂。

  乃至非離跬步,寶池涌四色之華;不出戶(hù)庭,金地繞七重之樹(shù)。處處彌陀說(shuō)法,時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥(niǎo)偕音,瓊院共茆堂并彩。蓋由念空真念,生入無(wú)生。念佛即是念心,生彼不離生此。心佛眾生一體,中流兩岸不居。故謂自性彌陀,唯心凈土。

  此則理之一心,全歸上智。亦復(fù)通乎事相,曲為鈍根。奈何守愚之輩,著事而理無(wú)聞;小慧之流,執(zhí)理而事遂廢。著事而迷理,類(lèi)蒙童讀古圣之書(shū);執(zhí)理而遺事,比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼,不虛入品之功;執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。遂使垂手徒勤,倚門(mén)空望。上辜佛化,下負(fù)己靈。今生以及多生,一誤而成百誤。甘心苦趣,束手死門(mén),無(wú)救無(wú)歸,可悲可痛。

  宏,末法下凡,窮陬晚學(xué),罔通玄理,素鄙空談。畫(huà)餅何益肌腸,燕石難誣賈目。祗承先教,篤奉斯經(jīng),望樂(lè)國(guó)為家鄉(xiāng),仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利,道貴弘通?攀桴r見(jiàn)其全,惟數(shù)解僅行于世。辭雖切而太簡(jiǎn),理微露而不彰。不極論其宏功,儔發(fā)起乎真信。頓忘膚見(jiàn),既竭心思?偸詹款(lèi)五經(jīng),直據(jù)文殊一行。而復(fù)會(huì)歸玄旨,則分入雜華,貫穿諸門(mén),則博綜群典,無(wú)一不消歸自己,有愿皆同向菩提。展此精誠(chéng),乞求加被。

  歸命娑婆說(shuō)法主,西方接引大慈尊,不可思議佛護(hù)經(jīng),舍利文殊諸圣者。二土六方遍塵剎,過(guò)去現(xiàn)在及當(dāng)來(lái)。無(wú)盡三寶咸證知,惟愿慈悲攝受我。我今妄以穢土見(jiàn),蠡測(cè)如來(lái)清凈心。仰承三寶大威神,加被凡愚成圣智。使我言言符佛意,流通遐邇益含靈。見(jiàn)聞隨喜往生,同證寂光無(wú)上果。

  將釋此經(jīng),總啟十門(mén):一、教起所因;二、藏教等攝;三、義理深廣;四、所被階品;五、能詮體性;六、宗趣旨?xì)w;七、部類(lèi)差別;八、譯釋誦持;九、總釋命題;十、別解文義。

  先明總者,謂如來(lái)唯為一大事因緣,出現(xiàn)于世,則一代時(shí)教,總其大意,唯欲眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。今此經(jīng)者,直指眾生,以念佛心,入佛知見(jiàn)故。別則專(zhuān)就此經(jīng),復(fù)有十義:一、大悲憫念末法,為作津梁故;二、特于無(wú)量法門(mén),出勝方便故;三、激揚(yáng)生死凡夫,令起欣厭故;四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空,不修凈土故;五、勉進(jìn)初心菩薩,親近如來(lái)故;六、盡攝利鈍諸根,悉皆度脫故;七、護(hù)持多障行人,不遭墮落故;八、的指即有念心,得入無(wú)念故;九、巧示因于往生,實(shí)悟無(wú)生故;十、復(fù)明徑路修行,徑中之徑故。

  初、大悲憫,念末法為作津梁者:佛成道時(shí),已當(dāng)濁世。況今末法,正入斗爭(zhēng)。轉(zhuǎn)展陵夷,后之又后。皆賴(lài)此經(jīng)神力,救拔余生。豈非至極悲心,預(yù)垂?jié)取?/p>

  二、特于無(wú)量法門(mén),出勝方便者:入道多門(mén),本無(wú)揀擇,險(xiǎn)夷曲直,難易攸分。則無(wú)量門(mén)中,念佛一門(mén),最為方便。略陳有四:一、不值佛世,得常見(jiàn)佛方便;二、不斷惑業(yè),得出輪回方便;三、不修余行,得波羅密方便;四、不經(jīng)多劫,得疾解脫方便。

  三、激揚(yáng)生死凡夫,令起厭欣者:以諸眾生沉迷自性,甘受輪回。曠劫至今,曾無(wú)省勵(lì),故示苦樂(lè)兩土,爰開(kāi)折攝兩門(mén)。激之揚(yáng)之,俾欣俾厭,勝心既發(fā),凈業(yè)始成。

  四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空,不修凈土者:良以乍得我空,即生耽滯。聞?wù)f凈土佛國(guó),教化眾生,心不喜樂(lè)。故令回小向大,發(fā)意往生。

  五、勉進(jìn)初心菩薩,親近如來(lái)者:初發(fā)心菩薩,大心雖建,勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝,嬰兒猶應(yīng)傍母。入正定聚,親彼世尊,方得忍證無(wú)生,終成佛果。乘大愿筏,苦海度生,如《智論》中說(shuō):“且夫六心墮落,塵劫聲聞。魚(yú)子庵羅,足為明鏡。”故知念佛,菩薩之父,生育法身,乃至十地始終,不離念佛。何得初心自足,不愿往生?

  六、盡攝利鈍諸根,悉皆度脫者:諸余法門(mén),高之則下機(jī)絕分,卑之則不被上根。是以華藏如盲,螢光增結(jié)。唯此一法,上下兼收。可謂萬(wàn)病愈于阿伽,千器成于巨冶,豈不慈門(mén)廣大,普度無(wú)遺。

  七、護(hù)持多障行人,不遭墮落者:末世修行,多諸障難,一虧正見(jiàn),即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人,大光明中,不遭魔事,能為護(hù)念,直至道場(chǎng)。故知澤圖辟怪,寶鏡遁妖,正念分明,無(wú)能嬈者。

  八、的指即有念心,得入無(wú)念者:心本無(wú)念,念起即乖。而眾生無(wú)始以來(lái),妄想慣習(xí),未易卒遣。今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,則舍病體,更無(wú)自身,即寇盜原我赤子。

  九、巧示因于往生,實(shí)悟無(wú)生者:七地僅名現(xiàn)相,八地乃得無(wú)生。而亟欲滅生以求無(wú)生,彌求彌遠(yuǎn)。今以求生凈土,乃悟無(wú)生。入有得空,即凡成圣,可謂通玄秘訣,換骨神丹。

  十、復(fù)明徑路修行,徑中之徑者:此有二義:一者,余門(mén)學(xué)道,萬(wàn)里迢遙,念佛往生,古稱(chēng)徑路。而念佛一法,復(fù)有多門(mén)。今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。鶴沖鵬舉,驥驟龍飛,不疾不行,而速而至,徑中徑矣。

  二者,《無(wú)量壽經(jīng)》廣陳依正,備載修持。今此經(jīng)者,崇簡(jiǎn)去繁,舉約該博,更無(wú)他說(shuō)。單指持名,但得一心,便生彼國(guó)?芍^愈簡(jiǎn)愈約,愈妙愈玄,徑中徑矣。

  如上別中十義,復(fù)以前九為通,后一為別,兼前總義,為此經(jīng)教起之所因故。

  已知佛說(shuō)此經(jīng),有如是因。未知此經(jīng)藏教分中,各何攝屬。言藏有二:一、三藏;二、二藏。且初三藏者,一、修多羅藏,二、毗柰耶藏,三、阿毗達(dá)磨藏。今此經(jīng)者,是修多羅攝。諸經(jīng)亦有互相攝者,今非彼故。二藏者,一、菩薩藏;二、聲聞藏。今此經(jīng)者,菩薩藏?cái)z。亦有互攝,今非彼故。

  教者,依賢首判教分五:謂小、始、終、頓、圓。今此經(jīng)者,頓教所攝,亦復(fù)兼通前后二教。分者,十二分教,如修多羅祗夜等。今此經(jīng)者,修多羅、優(yōu)陀那,二分?jǐn)z故。

  已知此經(jīng)攝于頓教,少分屬圓。未知所具義理,當(dāng)復(fù)云何?先明此經(jīng)攝于頓者,蓋謂持名即生,疾超速證,無(wú)迂曲故,正屬于頓。或難:頓教一念不生,即名為佛。五法三自性皆空,八識(shí)無(wú)我俱遣。今持名念佛,是為有念,云何名頓?答:以一心不亂,正謂無(wú)念。若有念者,不名一心。但得一心,何法不寂!

  分屬圓教者,圓之為義,謂四法界中,前三通于諸教,后一獨(dú)擅乎圓。今此經(jīng)者,圓全攝此。此分?jǐn)z圓,得圓少分,分屬圓故。

  先明通《觀經(jīng)》者,有言十六觀門(mén),名為定善,執(zhí)持名號(hào),名為散善,今為通之。于中有二:一總;二別。先明總者,彼經(jīng)妙觀,宗乎一心。此經(jīng)一心,正符彼意。一心作觀,一心稱(chēng)名,何得同歸一心?揚(yáng)彼抑此,詳如《凈覺(jué)疏》中說(shuō)。

  次明別者,或謂此經(jīng)但聞佛名,或謂此經(jīng)佛是劣應(yīng),或謂此經(jīng)華局車(chē)輪,或謂此經(jīng)五逆不生,或謂此經(jīng)止屬下品,不知二經(jīng)實(shí)一義故,不知此經(jīng)尤獨(dú)要故。

  復(fù)明通諸經(jīng)者,與諸大乘經(jīng)意義相通,如《凈名》《法華》等,旁通如是。乃知此經(jīng),義理所該,深邃廣遠(yuǎn),不應(yīng)視同淺近,自取愆尤。

  已知此經(jīng),文略義豐,言近旨遠(yuǎn)。未委被何根器,有何階等,先明料簡(jiǎn)。前三非器,謂無(wú)信者、無(wú)愿者、無(wú)行者,反是皆器。于是器中,輩之品之,成三成九,九之又九,三之又三。又細(xì)分之,復(fù)應(yīng)無(wú)量,如二部中說(shuō)?偸照,但持佛名,必生彼國(guó)。則或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或贊或毀,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脫。

  已知此經(jīng)被機(jī)普遍,未知能詮,何為體性?依古展轉(zhuǎn)十門(mén)推本,約之成四,先明隨相。于中復(fù)二:一、謂聲名句文;二、謂所詮義。以文與義,皆屬相故。又若據(jù)法所顯義,則無(wú)非佛事。如香飯光明等,當(dāng)知法法皆為教體。

  唯識(shí)者,此文此義,皆識(shí)所變,而有本影四句。歸性者,前以所變之萬(wàn)境,攝歸能變之八識(shí)。今以所現(xiàn)之八識(shí),復(fù)攝歸能現(xiàn)之一心,則性為教體。無(wú)礙者,心境理事,本自交徹。境及事者,是名隨相,心者唯識(shí),理者歸性,俱交徹故。

  已知此經(jīng)能詮之體,如是該羅,未審所宗,當(dāng)在何者?夫語(yǔ)之所尚曰宗,宗之所歸曰趣,而有通別。通論佛教因緣為宗,別則依古十門(mén),自我法俱有,至圓融具德。后后前前,次第深淺,是故諸經(jīng),各有宗趣。今明此經(jīng),古有多解。有謂信愿為宗,有謂超過(guò)三界二種清凈為宗,令諸眾生得不退轉(zhuǎn)為趣。

  此經(jīng)宗乎法性,于法性中,復(fù)分總別。總而合之,謂是依正清凈,信愿往生,以為宗趣。又別明之,則成五對(duì):一、教義;二、事理;三、境行;四、行寂;五、寂用,以為宗趣。

  已知此經(jīng),宗趣沖深,未審當(dāng)部等類(lèi),為有幾種。初先明部者,部有二種:一謂大本;二謂此經(jīng)。二明類(lèi)者,自有三種:一、《觀經(jīng)》;二、《鼓音王經(jīng)》;三、《后出阿彌陀偈經(jīng)》。三明非部類(lèi)者,帶說(shuō)凈土。如《華嚴(yán)》《法華》,及《起信》等,又非部類(lèi),而中說(shuō)專(zhuān)持名號(hào),如《文殊般若》。

  已知此經(jīng),為部為類(lèi),詳略同別。未委譯自何時(shí),凡有幾譯,以至注釋闡揚(yáng),讀誦受持,有何靈驗(yàn)?初、明譯者有二:一名《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,即今經(jīng),姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。二名《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》,唐三藏法師玄奘譯。二經(jīng)聯(lián)比,小異大同。時(shí)所宗尚,皆弘秦本。

  次明釋此經(jīng)者,論則有天親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)論》,解則有《慈恩通贊》、海東疏、孤山疏,乃至《大佑略解》等。若夫遠(yuǎn)承佛旨,弘闡秘宗,為論為文,為集為錄,為傳為偈,為賦為詩(shī),交贊互揚(yáng),其麗不億,莫不叮嚀懇告,感慨悲歌,普勸迷流,同歸覺(jué)路。一曾過(guò)目,可弗銘心。

  次明誦此經(jīng)者,如舌根不壞,天樂(lè)西迎,方解冤而往生,未終卷而坐脫。歸如入定,終睹白蓮。銀臺(tái)而易金臺(tái),粗樂(lè)而來(lái)細(xì)樂(lè)。又若書(shū)寫(xiě)則化被蒼生,講演則祥符白鶴。現(xiàn)前感應(yīng),則寶地遙觀?巳⊥瑒t涅槃非比。如斯感應(yīng),屢見(jiàn)古今。

  若持名者,或一念而飛一光,或一聲而出一佛,或響彌林谷,或音徹宮闈,或六時(shí)系念,而依正盈空;或十字標(biāo)心,而圣賢入會(huì)。泊乎昭代,續(xù)有名流。至于感護(hù)則宿冤得度,惡鬼不侵。靈應(yīng)則瞽目重明,俘囚脫難。又復(fù)惡人則善和十念,地獄現(xiàn)而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱(chēng)名,形骸掩而蓮花地發(fā),何況身無(wú)重慝,報(bào)在最靈,信愿薰修,寧成虛棄?

  是以一音始唱,千佛同賡。三學(xué)高僧,九流名德,若幽若顯,若圣若凡,如萬(wàn)水無(wú)不朝東,似群星悉皆拱北。方之捷徑,號(hào)曰普門(mén),豈虛語(yǔ)哉!決志求生,無(wú)容擬議者矣。離跬步,寶池涌四色之華;不出戶(hù)庭,金地繞七重之樹(shù)。處處彌陀說(shuō)法,時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥(niǎo)偕音,瓊院共茆堂并彩。蓋由念空真念,生入無(wú)生。念佛即是念心,生彼不離生此。心佛眾生一體,中流兩岸不居。故謂自性彌陀,唯心凈土。

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