海云繼夢北京夕照寺開示地藏經(jīng)第十二集

　　我們再看：佛告四天王。他說，地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿。如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。

　　我們先看這個部分。首先他講大原則，這個眾生哪，很麻煩。眾生也好、上帝也好，其實講的就是大腦。怎么會有上帝呢？是大腦創(chuàng)造上帝的，不是上帝創(chuàng)造人類，你要搞清楚。大腦自己就去設(shè)想：有一個全能的、萬能的人，那個人是怎么創(chuàng)造世界的，他是這樣想下來的，所以大腦才發(fā)明了一個上帝。同樣地，大腦在現(xiàn)實生活里，他為了他的生存，為了他的生存，所以呢，他需要去創(chuàng)造一個世界。當這個生命是在一個？千里、肥沃土地上的一個生命時，那他有一種生活方式。當這個生命是降生在一個，所謂窮山惡水的地方那有他的生命形態(tài)，他生存的形態(tài)。這些形態(tài)里有的是好的、有的是不好的，有的是順著真理發(fā)展的，有的是不順真理發(fā)展的。那大致上來講，就是三類好的、三類不好的，那這個就是這個世間絕大部分眾生所存在的現(xiàn)象，大概占有99%。

　　它在現(xiàn)實的世界里，不是造三種善業(yè)，就是三種惡業(yè)，合起來叫做六道輪回，因為他們在輪回的狀況中。只有1%應(yīng)該不到的人，他會去追求人生應(yīng)該不止這樣，但是應(yīng)該怎樣？這1%的人也未必能找到答案。而我們看到，真正找到答案的，這個世界上，真正找到答案的只有印度這個民族，印度這個民族他找到答案。但是他們找到答案，要把這個方法傳下來，傳給世間人，就是傳給那1%的人都不容易，因為想要修的人還是用大腦在修。而要解脫、出三界、免輪回，不能用大腦，這就麻煩了。因為不用大腦他沒信心，用大腦他不能出離，那怎么辦？這就是問題所在。不用大腦我被騙怎么辦？首先就怕被騙，沒信心嘛。然后你要找善知識，找了半天也沒有善知識，因為你不是在找善知識，你哪是在找善知識，你是在點評善知識啊。對不對，每個老師來、每個師父來，我先評分看看嘛�？此�講的好不好嘛，講的好我再聽嘛。要經(jīng)過你的審核，哪有善知識？那是你的好學生吶。他要教你，要教你滿意的，他要教這個，我不滿意，換老師。哪里有善知識？你是把善知識這個名字拿來用在你的學生身上。這學生表演給你看，這個學生表演不好，換！就變成這樣了。所以你會發(fā)現(xiàn)，你可能沒感覺到，只有信眾離開師父，沒有師父離開信眾的。為什么？因為這師父我看不慣，我不去總可以吧。好了，那師父呢？望穿秋水，怎么還不回來。關(guān)鍵就在這里嘛，所以你要怎么修學呀？這個法就傳不下去了，正法很難。

　　我們再仔細看看，你做什么都容易，什么事業(yè)、什么大樓要蓋很快，蓋個寺院你看要蓋多久，為什么？要精進修法，好像聽了就開悟，好像啦，一修就成就，那么簡單嗎？它需要投注的時間，那種孕育與栽培，那么容易嗎？它這里頭要磨合很多東西，你要怎么樣熟練到能夠圓滿成熟，需要多長的時間，我們培養(yǎng)一個博士要培養(yǎng)多久？你只想說博士最后一年，那一年而已，你知道那個一年前面要幾十年，對不對？從你開始學寫字、學發(fā)音、學拼音、背經(jīng)文，學種種的，到最后累積到博士，博士論文那么容易。那你這個東西那么容易嗎？

　　所以在這個地方，你要看到這個大腦在操縱你眾生的時候，眾生是一再的反復造業(yè)。而且呢，這個大腦有個最麻煩的東西，就是會偽裝、偽裝。很多同修要修行，“師父您講我一定聽，你講我一定聽，”講了半天，是啊，師父您講我一定聽。昨天還有一個，晚上十點多來了。

　　“師父，您這個法真好，真的，我現(xiàn)在都弄好了，我就是沒有時間修。我現(xiàn)在都知道，你講那么多，我就是都沒機會來聽。”

　　他就算的那么準，我要睡覺了他就來了，那都沒人吵。來了他也不修啊。他就跟你講一下：師父我來了，我沒有把你忘記哪，你的教法在光盤都有，我都有聽到，我就是沒時間。這叫修行啊？不是。不是這個樣子，真修行哪這個樣子呢。他會以世間法為第一，而不是修行為第一，但不要緊啦，那你把世間事做好，然后再來嘛。他就要偽裝一下，

　　“師父我很懷念您，我很想修啊，只是沒時間修。”

　　沒時間修你不要閑著晚上我要上床（休息的）時侯你才來。你看他算的很準啊，這個就是大腦的作用。他不懂嗎？聽我講那么多怎么會不懂呢？大腦會偽裝、會掩飾，這是你最麻煩的地方。

　　偽裝掩飾我們叫做修養(yǎng)。修養(yǎng)很好，從表面都看不出他有任何缺點，他把社會道德、倫理、法律，他都弄的很好，他是很適合于世間生活的人，他要想了生死是絕不可能。因為他這一套他用的是很熟了，他來跟你講說是要修行，很虔誠的，一來就三個大磕頭，紅包就供養(yǎng)，標準佛教徒。對不對，要走的時候再磕三個頭，

　　“師父我實在很懷念你。”

　　門打開也不走，還要再講幾句，表達他的誠意，這是世間法。你心理都不在道上，你看不到，因為你已經(jīng)偽裝慣了。面具戴太多，等把面具全拿掉，遇到自己真面目，還自己嚇一跳，你都不認識自己，這個人是誰？你知道嗎，因為你面具都戴慣了。你見不到自己了，那怎么修行呀？

　　修行是要坦誠的面對自己，你不能坦誠面對自己是沒辦法，所以，眾生難度在這里。也知道這樣子，你要錯過他，他就不來了。稍微跟他往前頂一下，他就往后退了。好久沒見到了，怎么會這樣呢？對不對，這是很典型的例子。

　　所以眾生難在哪里？難在大腦會偽裝。有時頂?shù)剿�的時候，他會“是、是、是，對、對、對”，然后呢，這個“是是是、對對對”，看起來是很坦誠的對你，其實是他的一個下臺階。他不是坦誠，他又是另外一個偽裝，他下臺就好了。這是什么，下次他來的機會，那你坦誠變成偽裝的面具啦。他坦誠不是真的坦誠，他坦誠也只是應(yīng)對的一個手段。他跟你認錯，認錯嗎？他不是認錯，那是他下臺階，那就完了，那你怎么度？要直白地跟他講，他是是是，他認錯了，那就好了嘛，你還能怎樣？可他就是一個偽裝。

　　我是舉這個例子，我們看看我們自己，我們是不是也常常遇到這種狀況。這不能常講，常講以后就不認錯，不認錯就怎么樣？跟你翻天覆地。那不是自己倒霉嗎，對不對。他翻天覆地也是一種下臺階，表示他沒錯呀，那就更糟糕了，他永遠沒錯啊。他都用大腦來，還有這種人，那你怎么辦，這是總說這樣的情況。

　　那么在這種情況之下，佛陀跟四天王就講了，地藏菩薩他怎么處理呢？若遇殺生者，說宿殃短命報。只是一個例子。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。你要殺生，那就跟你說殺生者所得的因的果報是短命。你是竊盜人家的東西，那是因，因為這是業(yè)，那你所得到的果報是貧窮苦楚。若遇邪淫者，說鵲鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗爭報。若遇毀謗者，說無口瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋聾殘報。若遇慳吝者，所求違愿報。若遇飲食無度者，說饑渴厭病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報。若遇網(wǎng)捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說肓聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非禮毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡習結(jié)果，百千報應(yīng)，今粗略說。

　　這個是講地藏菩薩在閻浮提怎么樣度化眾生的方法。這個里面一個一個我們就不詳細講了，那你要看的話，看《因果經(jīng)》，上面就講很多。

　　那《因果經(jīng)》是從這里面去發(fā)展起來的，這是一種講法。那按照歷史來發(fā)展的話，這個經(jīng)文是從《因果經(jīng)》摘錄下來的。他只有把標題弄下來，內(nèi)容就全刪掉了。因為原始佛教的經(jīng)典是原始的基礎(chǔ)佛教，對我們大眾佛教來講，你應(yīng)該知道。摘錄下來你就知道了，他很多注解一條一條列下來，填補進去，列下來，這是詳細的研究跟做說明用的，我們從整個行法上來講，那也就這樣整個帶過去。你假如初學佛法不了解，你可以去看《因果經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《百喻經(jīng)》這些東西，上面講的很多。這個是從經(jīng)文上面的一種說明看，下面講：

　　如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報，后墮地獄。動經(jīng)劫數(shù)，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業(yè)迷惑眾生。護人也好、護國也好，不要讓這些業(yè)來迷惑眾生。這里頭談到護人、護國，《地藏經(jīng)》是可以護國的，怎么樣呢，因為教化眾生。我們叫“教化人心、安定社會、襄輔國政”。你在教化人心的時候，社會就安定了，社會安定的時候，你不是在幫助國家襄輔國政嗎？對不對，這是從教育人心上面來的。他不是出來跟人家排隊，搖旗吶喊啦，不是。他是靜靜在教化，教化人心安定社會，所以要懂得佛教存在的價值跟意義。他是這個地方來的，你看這里頭有哪一個不對的，哪一個違背社會、違背真理、違背整個法律道德的，我可以告訴你整個法律跟道德都是依據(jù)這個來架構(gòu)，對不對。

　　偷東西的，要怎么辦？要鼓勵他嗎？你說偷東西要抓去給公安局，那我不要關(guān)，你在教的時候他就不偷了嘛，你就不要弄監(jiān)獄嘛，沒有監(jiān)獄就沒有典獄長了嘛，也沒有設(shè)獄族了，那是不是可以省一省國家財政，對不對，資源更可以節(jié)約嘛。所以，教化眾生是非常重要。教育不是在恐嚇，是在告訴他有此因必有此果。你不要假如躲掉了，你看這里還沒有講到，貪官污吏怎么辦？貪官污吏是不是盜竊？對不對，現(xiàn)在很多種官，他是不是盜竊？像這些東西你要如何禁止？與其制定嚴苛的法律制度，不如你在平常的教育里展開。那么大家有這種認知以后，你可以怎么樣，你可以免除社會犯罪。你說這里講的“畋獵恣情者，燒山林木者”，你想想看，今天那些煤礦，礦災為何不斷，礦災不是這個嗎？那你假如給那些礦主、那些煤大人能夠知道“畋獵恣情者，是驚狂喪命報；燒山林木者，是狂迷取死報”，他要采煤是不是要注意安全。對不對。哪個煤礦已經(jīng)說禁止開采，他還是偷偷去開采，那就是田獵。情跟燒山林木嘛。你為什么不教呢？你教了他就不會爆炸、不會死傷那么多人了嗎？這樣一個災難，是多少人的傷害？不是那幾個人死亡，我們國家形象在國際社會整個都傷害啦。所以，這個教育，佛教是人生覺醒的教育。這個教育絕對對國家有很大的幫助，不止安定社會，國際形象也好。你沒弄好，多難看，一個月內(nèi)出幾次事，人家國際上怎么看？對不對，我們說進步，哪進步？這個哪有進步��？我們國內(nèi)所發(fā)生的這個煤礦礦災的情況，比全世界各地發(fā)生的總數(shù)還要大，我們哪有進步啊。這個都已經(jīng)在這個教育里講了。這個部分都在這里，經(jīng)文里講到了。

　　不講別的部分，光這兩條，“畋獵恣請、燒山林木、網(wǎng)捕生稚，我跟各位講，他這個都跟器世間有關(guān)，跟地球氣侯暖化有關(guān)，怎么說佛法不關(guān)心地球災難呢？關(guān)心哪，他甚至從這個地方就開始了。所以我們要知道佛教它是客觀的，除了教育、教化人心、安定社會以外，護人護國它都有很大的貢獻，它都有很大的貢獻。好，我們上卷講到這個地方�，F(xiàn)在開始看中卷的部分，卷中就是第51頁。

　　第五品是地獄名號品。前面跟摩耶夫人講到是無間地獄的部分，這個地方我們來看地獄名號。前面講到的都是惡族——惡的眾生，那這里，會場當中，聽來聽去，普賢菩薩講話了。爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者，愿為天龍四眾及未來現(xiàn)在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生知是果報。

　　這個普賢菩薩直接就請地藏菩薩講，你為天龍八部來講講，以及未來現(xiàn)在一切眾生說說看，娑婆世界眾生使用大腦以后，所造的業(yè)是什么樣一種狀況。用大腦、不善用大腦、錯用大腦的業(yè)。地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。這個地方出現(xiàn)一個很難得的，“我今承佛威神之力”，這是佛經(jīng)常有的。那這里講“我今承佛威神及大士之力”，這是很少出現(xiàn)的，通常都是“承佛威神之力”，尤其是地藏菩薩這么大的一個菩薩。他的同學都成佛了，他還不愿成佛，對不對。他跟佛一樣的，（他度化的眾生）“佛以佛眼測度，尚不得知”，你看他是很不了起的。但是他對普賢菩薩還這么尊重。我不僅承佛威神之力，我也承大士之力，承你的威神之力。有沒有，因為畢竟普賢菩薩是老大，這一點你可能就看不出來了，他在這個地方，我們不是因為以普賢為本尊，就稱普賢怎樣，而是在這種大乘經(jīng)典里頭，他是有這種狀況。

　　那么這部經(jīng)，《地藏經(jīng)》本來是在忉利天宮講的，忉利天宮是第二會，就忉利天宮偈贊品。在這個地方講的時候，他是以那個誰呀，二會是文殊為會主的時候，他不入定，直接就到這里。在這個地方，基本上以文殊為會主，但是他尊重普賢菩薩為長者、為長子。在整個佛法中，普賢菩薩是長子，佛陀的長子，就上首弟子。其它的不算，其它的已經(jīng)是排行是老二以下了。其實文殊是老二，我們都叫文殊為庶男，就是老么。老大以外統(tǒng)統(tǒng)叫老么，你放心觀世音菩薩也變老么了。所以，對大哥他是尊敬的，他是這樣的一種意思。好，我只是幫你點一下，讓你看一下。

　　地獄名號及罪報惡報之事，仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。這無間地獄跟阿鼻地獄啦，意思是一樣，我們講的是一樣，無間地獄是翻譯成中文，阿鼻地獄是沒有翻，是梵音的、梵文的意思。那么這個地方是以無間地獄為第一，第一名，大阿鼻為第二名，所以，他叫極無間大阿鼻，其實兩個是一樣，用對舉的方法。這兩個既然是一樣，這里面就牽扯到文學的意含了，這個用極無間來講，對大阿鼻，就不窮盡。這個大阿鼻是印度文，翻譯成中文來講是不窮盡，應(yīng)該是極無間的地方，他才重復講，才有一個大阿鼻，要不然兩個是同一個。

　　復有地獄，名曰四角。這個，就不會講了，我也沒去過，就算去過，也忘記了，你有沒有記得我不知道，記得的話你可以補充一下。

　　復有地獄，名曰飛刀。復有地獄，名曰火箭。復有地獄，名曰夾山。復有地獄，名曰通槍。復有地獄，名曰鐵車。復有地獄，名曰鐵床。復有地獄，名曰鐵牛。復有地獄，名曰鐵衣。復有地獄，名曰千刃。復有地獄，名曰鐵驢。復有地獄，名曰烊銅。復有地獄，名曰抱柱。復有地獄，名曰流火。復有地獄，名曰耕舌。復有地獄，名曰銼首。復有地獄，名曰燒腳。復有地獄，名曰啖眼。復有地獄，名曰鐵丸。復有地獄，名曰諍論。復有地獄，名曰鐵趺。復有地獄，名曰多嗔。

　　這幾個地獄，在歷史上第一次被圖像出來的，是在，應(yīng)該是在肅宗——唐肅宗的時侯，那個時侯郭子儀先把那個安史之亂平了，平了以后，應(yīng)該是唐肅宗吧，我忘了，皇帝吶，就把他的小女兒嫁給這個老令公的小兒子，應(yīng)該是沒錯了，我要記錯的話，你自己修正。嫁了以后，你知道，年青人哪，不管古代、現(xiàn)代都一樣，兩小無猜，結(jié)婚是結(jié)婚，常吵架。一個是公主、一個是大功臣的兒子，兩個老么在一起，你就知道，每次吵架，這個小公主就氣呼呼地回皇宮去了。這個老令公就很擔心哪，趕快把兒子綁一綁，趕快送到皇帝面前，你要殺就殺這一個，不要把我們?nèi)�家都砍了。這在古代是可怕的事啊，你惹毛了公主，公主回去告皇帝，皇帝生氣那還得了�？蛇@個皇帝蠻開通的，他一聽是這件事，好好好，他就下來把繩子解開，家務(wù)事，不是國家大事。他們兩小吵架，他們倆個去解決，你別操心，我也不管。那老令公這就放心了�；氐郊�，千思萬想還是不當。哪一天，皇帝拉錯筋了，我還是一家老少難保哪。但是要怎么教育這個公主，這個很麻煩。兩夫妻吵架，我還不能這樣正襟危坐的這樣講。那他就想了一個辦法，在他家中堂的后面，就蓋了一個屋子，應(yīng)該有這么大，就封起來不給人家看。那這個不公主就覺得很奇怪，他蓋什么房子�。咳思疑w房子都有很多窗戶，他竟然把他包起來，他一直弄，弄到完畢的時侯，她就問郭子儀說那是什么房子呀，我能不能看一下。他很神秘地，公主也很戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，他說你想看嗎？我想看，他就帶她去看。帶進去了，里面黑漆漆的，他點個火把，她一看哪，就是這一個。郭子儀就一個一個跟她解釋啦，這就牽扯到前面講的，那個什么報、什么報，什么地獄、什么地獄，這個公主進去的時候是這樣，出來的時候是這樣（師父做驚恐狀），那個威都不見了。從此以后，就好久好久兩夫妻沒有吵架。對公公、對婆婆她也就很孝順。

　　過了一年，皇帝突然想到：老令公你過來，最近小公主她怎么樣，他說她很好，他說怎么很好？他說很乖很乖，怎么樣、怎么樣。嗯？這個野丫頭也會乖啊，到底是怎么乖了？他說您想知道，皇帝您實在想知道的話也就來看一下。（他）就去看了一下，看了以后，一回來就下令全國各縣府都要弄這么一個，所以我們?nèi)�中國各個縣城里都有那么一個，叫什么廟？城隍廟。那么城隍廟設(shè)在哪里呀？既然有城隍廟，那城隍老爺不是設(shè)在京城里，天天跟皇帝對著干，就被弄到？去了�，F(xiàn)在不是長江三峽把它遷移了嗎，原來就是在那邊，那就是唐朝時候把它設(shè)下的。

　　那么，自縣、縣府所有地都要設(shè)城隍廟，城隍廟后面一定有一個殿——地獄殿，那就是什么？所有的人，每年七月份都要到里面走一遭，這就是民間教育。那么，從這地方帶出來的所有的廟里面演戲，也很喜歡演這個主題。這就是為什么地藏菩薩在民間那么廣泛，而且也被人家扣上地獄教主的原因，其實地藏菩薩不是地獄教主，地獄教主是閻羅王，對不對，他怎么會是地藏菩薩呢，地獄教主是閻羅王而不是地藏，那不管，民間信仰就這樣。

　　他這個地獄是作為一種懲惡、懲罰惡人的一種教材，那是從唐朝開始發(fā)起來的，而這個部分確實發(fā)揮很大作用。尤其在宋朝的時候，那一些貪官不認罪，那包公常常用這個，用地獄，你不認罪，晚上就裝神弄鬼來把貪官嚇一嚇，你不認罪，趕快講出來，閻羅王就免你一死，閻羅王免你一死，結(jié)果皇帝還是給你死，這個就是地獄教化之功。它有威攝人心的作用，使你不敢做惡，這是非常好的這種教材。

　　當然佛教里不止是有地獄，它也有獎勵，講善升天的這種情況，這是一般的教材——教育的材料。就好像我們社會她有監(jiān)獄一樣，監(jiān)獄是對惡人一種懲罰，地獄也是一樣，一種懲罰。但不你能說現(xiàn)在的監(jiān)獄不迷信，古代的地獄就迷信，不是這樣子，監(jiān)獄、勞獄、地獄是一樣的，是同樣的。好吧，這是從大地獄上面來講。

　　地藏白言：仁者，鐵圍之內(nèi)，有如是等地獄，其數(shù)無限，更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄，如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名號，各各不同。

　　它這個地方啊，只講一部分，他不是全部都講，也沒辦法全部都講，讓我們知道有種情況，而這些地獄的名字構(gòu)成我們對地獄泛泛的形相，大概地獄就是這個樣子，這些惡獸走來走去。第三段：

　　地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡者眾生，業(yè)感如是，業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯愿仁者暫聽是言。

　　這是一個轉(zhuǎn)折的話，也是一個很重要的，他說“南閻浮提行惡眾生業(yè)感如是”，是你行惡的業(yè)所感受的，沒有人害你。那你有做，你想賴都賴不掉，那你沒做，誰想栽贓也栽不到。

　　我們有個同修，他是個法官。有一天他太太問我說：

　　“他死后會到哪里去？”

　　我說：“死后當閻羅王。”

　　她說：“怎么會呢？”

　　因為她講了一句話，他法官下來，不做了，下來當律師，很有名的律師。

　　她跟我講說：“人家常常叫我來幫忙，我實在不想浪費，我只問一句話。”

　　我說：“問什么？”

　　問：“你到底有沒有做？有做叫我跟你弄沒罪，不可能。沒做，那你講清楚。確實沒做，你不能夠打妄語。你沒做我就幫你，因沒罪嘛，有做不能夠說沒罪。”

　　這個就閻羅王的性格。現(xiàn)在律師很多都不是啦，你只要給我錢越多我給你罪就越輕，想辦法幫你弄，那個是貪污喔，你不要以為是律師，還是貪污。

　　這個閻羅王的性格是告訴我們說，你在這個世間造身、口、意三業(yè)的果報一定要兌現(xiàn)，惡業(yè)，他這是講惡業(yè)，善業(yè)的話不要經(jīng)過我閻羅王。善業(yè)的話就直接感受天報，是惡業(yè)才要感受到惡報。惡報也不是說給閻羅王審判，只是給世間人做一個具體的認知，所以他叫業(yè)感如是，不是什么閻羅王給你判，閻羅王怎么給你判哪。你造業(yè)你自己就掉下去了，死了當下就直接去了。下油鍋就在里面啦，上刀山的直接就在刀山了，這不是誰判你去的。所以他下面講“業(yè)力甚大，能抵須彌”，須彌山，“能深具海”，四大海哪，“能障圣道”，這三個是很嚴重的，“是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報，纖毫受之。”你做多少就有多少的報，所以有的是五具足那個是非死不可的報。有的只做三分，有的只有一分，那就按照你做的輕重具足看，這個就是業(yè)感，三分就感三分的報，五分就感五分的報。下面就講了：

　　“父子至親，歧路各別，縱然相逢。無肯代受。”你的做我要替你受也不行。兒子說我孝順你，爸爸你的業(yè)我替您受，不可能，你背不到。你造業(yè)你受，他造業(yè)他受。你說你是我兒子，你替我受罪，沒有那回事。因為誰造的誰受，不是你要不要代他受的問題，這是業(yè)跟人的相感叫業(yè)感。

　　那你能不能有心說我要代別人受罪，在地獄里是沒有的。因為造業(yè)也是你自己造，不跟人家受，那你說我能不能發(fā)起那個心，平常你沒有的話就不可能。那公案里有一則——釋迦牟尼佛。

　　他往昔，為了要出去經(jīng)商，就像現(xiàn)代人一樣，人家資金公司一講，你就把錢拿出去投資了，那媽媽的私房錢統(tǒng)統(tǒng)把它挖走了。當時他想出海經(jīng)商，他就投資了。投資以后，媽媽不要給他去，可他錢已經(jīng)出去，人不能不行啊，他急著要出去，就把媽媽一推，不管了，就跑出去，跑出去以后上了船，船就沉了，不是把媽媽推倒船才沉的，古代在海上經(jīng)商常常這樣，沉船常有的事。而且印度船很奇怪，常常沉船，他們船是用的綁的，中國船是用燒的，所以中國船比較堅固。阿拉伯船也堅固，就印度船很奇怪，他們常常沉船，釋迦牟尼佛這一生船也沉了，船沉了，他就掉下去了，他就掉到地獄里去了。

　　第一個？城，第二個到？城，第三個就到地獄城，地獄城就是他媽媽的果報。但是呢，他到地獄城的時侯，有一只鬼出來，滿頭都是，熱鐵輪在頂上旋。他問你是誰呀？他說我是釋迦子。他說這是你的，他走進去了，哇！很痛苦，跑進去，跑出來那個業(yè)盡了嘛，跑進去這個業(yè)熟了嘛，就跑進去呀，看到滿街都是這樣的人，好痛苦啊。他就跟獄卒講：能不能把他們的放到我頭上來？那個獄卒一看，你是誰呀？就這樣一個念頭起——把他的痛苦放到我的頭上來，他的業(yè)就消除了。因為他這個人天生是那么善良，那么臨時犯個過，他當然要受這個報，可是他天生善良，當這個業(yè)現(xiàn)前的時候，他還想著要代眾生受苦，所以他馬上就升天去了。

　　所以你要留意到，生命的本質(zhì)很重要，偶爾無意間犯的一次過，你要擔然去受報，受報你哀怨沒有用。我早知道我就不要把媽媽推（倒），不弄就散了，那來不及，后悔、那一種自責沒有用，因為既然你做了這個決定，那果報就自己受嘛。所以，他這里講的那個意思是很隨緣的，我們剛才跟你說，很簡單的一句話是沒辦法跟你講清楚啦，我們再看下一段。

　　普賢答言，吾以久知三惡道報。普賢菩薩不會到這里來，我已經(jīng)知道是沒錯啦，望仁者說，令后世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。

　　這個后世末法這些惡行眾生哪，假如聽到這些，他至少不敢太放肆造惡，即使造惡也留個后路嘛，所以說聞仁者說使令皈佛。地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是�；蛴械鬲z，取罪人舌，使牛耕之�；蛴械鬲z，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身�；蛴械鬲z，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人�；蛴械鬲z，一向寒冰，或有地獄。無限糞尿，或有地獄，純飛蒺藜�；蛴械鬲z，多攢火槍�；蛴械鬲z，唯撞胸背�；蛴械鬲z，但燒手足�；蛴械鬲z，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅(qū)逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報，各各獄中有百千種業(yè)道之器，無非是銅，是鐵，是石，是火，此四種物，眾業(yè)行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄，我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。

　　講不完了，地獄狀況，不是地獄狀況講不完，是人心險惡多端哪。大家都認為我歷害嘛，我歷害呀你就一直造業(yè)出來，所以我常跟各位講，憨一點、笨一點的人有福，精明能干、聰明靈俐往往是業(yè)障鬼。不但現(xiàn)實生活中你喪失了享受幸福的權(quán)力，而且呢你認真造業(yè)。所以，我跟各位講，你不要嫌自己的子女那么憨、那么笨，那是他的福報，因為憨、笨的人不造業(yè)，他除了吃虧以外不造業(yè)。吃虧表示他有福報才會吃虧哪，沒福報的人怎么吃虧嘛，對不對。能夠被欺負表示他還有本事被人家欺負。有的人連被欺負的本錢都沒有了，對不對。所以你想想看，精明能干的人要注意，不要造業(yè)。你會計較不要去計較行善、不要計較行惡。這個很麻煩，這個能干的人有個最大的缺點就是看世間不慣，看別人都無能，別人都笨蛋，那不叫精明能干，那叫業(yè)障。

　　你能干，別人不能干，那你就應(yīng)該協(xié)助他。你能干，看別人不能干，經(jīng)常就擺臉色給人家看，那你就開始造業(yè)，這一點你要留意，這是人生中非�；�本的現(xiàn)象，它普遍存在。尤其是精明能干，又講效率，又有正義感、又有是非心，那真是積業(yè)障于一身。你去看看，有正義感又能干，那種憨憨的，老是慢半拍的，人家在急著工作，他還在泡一杯茶，老板“啪”桌子一拍，人家在怎么樣，你再怎么樣！好吧，不要喝吧。他就去（工作），可去他還是懶洋洋的，因為他本來就懶洋洋的，你急的像熱鍋中的螞蟻吶，他還是懶洋洋。快呀，快呀！快就快哪，你在那邊急，他根本快不起來，因為有這些人哪。那你急干嘛？那你說，那大家就一團亂水灘下去呀，不是，不是。你想想，假如你不在場，他們會怎么做？你看看他們的模式。這些所謂懶人，他也不是懶人，他就是慢人，動作慢一點的人，他有他們處事的模式。

　　所以你看豹是精明的，有一種懶猴，懶猴的動作非常慢，豹是那么精明的，可豹抓不到懶猴。那懶猴動作是很慢，可懶猴遠遠就看到豹來，它就知道了，它會趕快轉(zhuǎn)移方向，它會躲到這個棵樹的樹梢去。那豹來了，它爬、爬、爬到那個棵樹，快爬到了，它（懶猴）“蹦”跳到另外一棵樹去了。（豹）爬到樹梢尾端是不敢爬上去的。，它一定是跳下來，從另一棵樹上去。這懶猴從一棵上直接翻過去。那個豹是精明哪，它精明沒有辦法跳過去，你知道嗎，

　　所以你精明的人有你精明人處事的方法，那懶猴有懶猴處事的方法，你要氣死了。所以我們才教你說“聆聽、欣賞、接納”，你欣賞對方嘛，那家伙，你就被氣嘛，你看看，人家總有他的生存之道嘛。你精明能干就腦筋發(fā)達嘛，識性發(fā)達的，世間不是你有一套，他也有一套哪。所以，精明能干的更要參加華藏工程，好好地去欣賞人家。（眾鼓掌）鼓掌的人都不是精明能干的人，鼓掌一定受精明能干的人氣啦。這個我們看的很清楚，精明能干就一直想要用他的方法，那個慢半拍的就瞪你一下，然后回過頭來就怎樣。你就氣的要死，你不管他，可人家事情也辦好了。辦好了，你就“你看，事情就是要做，做了就會好。”可是人家不是照你的方法做，人家用慢人、慢法來完成大工程，那你是快人、快方也完成那件工程，這是方法不同嘛。所以如何去欣賞，這是很重要。好，這個是我們很簡單地把這個部分講過了，現(xiàn)在看如來贊嘆品的部分。這個普賢菩薩問，地藏菩薩答。講完以后，其實這個是第二會，如來贊嘆品這是第二會。

　　爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩及天龍鬼神人非人等，聽吾今日稱揚贊嘆地藏菩薩摩訶薩于十方世界，現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度后，汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等，廣做方便，衛(wèi)護是經(jīng)，令一切眾生證涅槃樂。

　　我們先看這個地方，這里呀，他舉身放大光明，這部經(jīng)基本上有三個循環(huán)，這是第二個循環(huán)開始。就是佛放光的時候，前面也是佛放光，經(jīng)文沒有明確地講佛放光，但是它有講佛來集會贊嘆，有沒有，“現(xiàn)不可思議大智慧神通之力”。這個“是時如來含笑，放百千萬億大光明云”，有沒有。這里舉身放大光明嘛，這個佛經(jīng)里面講佛放光明，是一個法會的開始，那這是第二個法會的開始。

　　那么，放大光明普告十方世界，有沒有，這就我們跟各位講的，佛以神通看世界，從這樣看是整個法界在里頭。那從大腦的角度來看，從這樣一個世界，在一個法界里頭，有一個世界的直線距離，所以那個世界就有長有短的問題。我們會覺得說這個世界的言音那個世界怎么聽得到？你從這樣看的時候，那個聲音當然通通聽得到。所以，他舉身放大光明，就等于佛要顯現(xiàn)這個神通，整個法界全部納在他的范圍里，那他不就都能聽到嗎，是這個意思。這是第二次來這種狀況。

　　當他這樣講的時候，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬白佛言：今見世尊贊嘆地藏菩薩有如是不可思議大威神德，唯愿世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生頂受佛語。

　　佛現(xiàn)這神通哪，普廣在場就接下來，這個時候普廣是當機眾。前面哪，佛跟文殊師利菩薩講，文殊師利是當機眾。那這一會哪，第二會的這一會，普廣是當機眾，所以他先發(fā)問。

　　爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等，諦聽諦聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，愿樂欲聞。

　　這個地方，世尊告普廣跟四眾等，也就是當時有很多人在。那普廣只是當機眾，所以他這樣講，因此下面答話就普廣來做答。我們現(xiàn)在很多人在這里應(yīng)對進退做不好，一發(fā)問以后，你們就沒下文了，所以，師父再講下去，下面沒人接了，那當機眾不見了。你要發(fā)問，你就當機眾。所以為什么請問要有一個功德主，無論如何，就以功德主為主，要不然這下面常常接不去。

　　像他這樣講，那佛跟誰講，佛不能只跟普廣講哪，可是普廣當機眾，當然是以普廣為代表，那么下面要再講，各位都是普廣，這是佛法的基本定義。在世間法中，一定有一個代表，但是從法義來講，我們都是當機眾。你來聽了，那你聽不懂，那你是下機眾，當機眾叫上機眾，上飛機啦，下機眾是下飛機了，你既然上不了飛機，你就下飛機好了。就你既然你來聽經(jīng)，一定可以受益，當中直接受益了，你就是當機眾。受益有大有小，那是根器問題，不可能聽不懂。那么對于這樣一個法，一個過程，樂意接受，這個就是當機眾。你不樂意接受，那就很多人離席了。所以，我們講你基本上都是當機眾，不用擔心。這是我們跟各位所談的部分。好吧，今天就跟各位講到這里。明天，我們再跟各位講普廣菩薩的部分，普廣菩薩的部分還相當?shù)亩唷?/p>