【過(guò)人家庭或城邑聚落、莊園房舍，或有男子女人修毛發(fā)善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養(yǎng)佛像及菩薩像�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)，燒香供養(yǎng)，一句一偈�！�

　　護(hù)人修善之文。

　　一切鬼神皆受佛付囑，有的護(hù)法、有的護(hù)戒、有的護(hù)禪綏、有的護(hù)行善者。

　　鬼王又說(shuō)：「我的眷屬游行世界，過(guò)人家庭、或城市縣邑、聚落鄉(xiāng)村、華麗莊園、大小房舍，或見(jiàn)男子女人，能修一毛發(fā)善緣之事，建立伽藍(lán)，造佛圣像，乃至懸一幡、一蓋，供養(yǎng)三寶，少香、少華，奉獻(xiàn)佛像及菩薩像。」

　　印度散花、中國(guó)獻(xiàn)花，風(fēng)俗不同。大品云：『一華散空，乃至畢苦，其福不盡。』

　　釋迦滅度之后，印度有一優(yōu)婆塞路上得一庵摩羅花，入波羅提木叉寺，見(jiàn)釋迦佛像相好，念佛功德，即時(shí)心熱毛豎，上華供佛。

　　出問(wèn)知客師：『一華供佛，得福幾何？』答言：『不知，汝問(wèn)讀經(jīng)者�！蛔x經(jīng)說(shuō)：『我未得天眼神通，不能知見(jiàn)果報(bào)，汝問(wèn)坐禪阿羅漢。』羅漢入定，觀其舍身次第，天上人間，八萬(wàn)大劫享人天福，而其福不盡，再觀不知。羅漢上升兜率天宮問(wèn)彌勒。彌勒曰：『佛福田無(wú)量，最為殊勝，種種果報(bào)無(wú)盡，我亦不知。假如千萬(wàn)補(bǔ)處菩薩，亦不能知，唯佛乃知�！豢芍�一花至誠(chéng)供佛，乃至畢生死苦，其福不盡，直至成佛�；蜣D(zhuǎn)讀大乘佛經(jīng)，佛理漸漸明，惑業(yè)漸漸消，惑消理明，功德甚大�；驘�香供養(yǎng)經(jīng)中一句、經(jīng)中一偈，皆是如來(lái)法身舍利。法華經(jīng)云：『于諸過(guò)去佛，在世或滅后，若有聞是法，皆已成佛道�！挥^此文，則鬼王尊重少香、少華，供佛、供法之人，非無(wú)因也。

　　【我等鬼王敬禮是人，如過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛。敕諸小鬼，各有大力及土地分，便令衛(wèi)護(hù)，不令惡事橫事、惡病橫病乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門�！�

　　敕令衛(wèi)護(hù)之文。

　　「我等鬼王敬禮敬佛之人，如過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛、現(xiàn)在賢劫千佛、未來(lái)星宿劫千佛一樣恭敬。因?yàn)榇巳司捶穑�現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛；見(jiàn)佛聞法，必定成佛，所以鬼王最敬供養(yǎng)三寶之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管轄土地之分，方便衛(wèi)護(hù)。不令世間惡事（傷人傷物之事）、橫事（橫禍飛來(lái)之事）、惡�。�難醫(yī)之病）、橫�。ㄍ鈦�(lái)流行癥、傳染病等），乃至小小不如意事，近于此舍等處，何況入門。我等保其身心安樂(lè)，好向三寶中，種菩提之因，將來(lái)結(jié)菩提之果��！」

　　【佛贊鬼王：善哉！善哉！汝等及與閻羅能如是擁護(hù)善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛(wèi)護(hù)汝�！�

　　佛贊善哉之文。

　　佛贊鬼王：「善哉善哉！」稱贊之詞。鬼王��！汝能這樣擁護(hù)，則令最初發(fā)心學(xué)佛之人不退心��！汝這樣一護(hù)，又令無(wú)數(shù)小鬼仰慕學(xué)佛，間接發(fā)道心��！汝一舉而兩得，故贊「善哉善哉」！

　　汝等鬼王及與閻羅，能如是擁護(hù)敬佛男女等，吾亦告梵王、帝釋，衛(wèi)護(hù)汝等早脫鬼倫，逕生天宮�！歌笸酢菇y(tǒng)大千界，「帝釋」治一四天下，鬼王屬其所管，故云「吾亦告」。

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一鬼王，名曰主命，】

　　鬼王各有所執(zhí)、各有所主，「執(zhí)」是權(quán)柄，主理一事。此鬼王主理人生時(shí)、死時(shí)之命，亦含保護(hù)生死之意。

　　【白佛言：世尊！我本業(yè)緣，主閻浮人命。生時(shí)死時(shí)，我皆主之�！�

　　述職之文。

　　「我因過(guò)去所種之業(yè)，今日緣熟，主理此洲人命－－生時(shí)、死時(shí)，由我主理其事�！�

　　【在我本愿，甚欲利益。自是眾生不會(huì)我意，致令生死俱不得安�！�

　　「既業(yè)緣所系，要我主理此職務(wù)；在我本昔之愿，也是利益眾生，我就借此機(jī)會(huì)，用此職務(wù)，去做利生之事，滿我度生之愿。但眾生不會(huì)我意，不與我合作，致令生時(shí)、死時(shí)俱不得安穩(wěn)�！�

　　【何以故？是閻浮提人初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自令土地?zé)o量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬�！�

　　「何以故」，解釋之詞。凡是閻浮提人，初生之時(shí)，不問(wèn)生男、生女，在未生以前，應(yīng)該作三寶善事，或世間利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因?yàn)榉彩巧嵴�，皆有宅神，�?dāng)方亦有土地神。如是汝能向三寶作福，土地神歡喜無(wú)量，預(yù)先擁護(hù)子母，臨生之時(shí)，外邪不侵，母樂(lè)子安，阿父添丁，合門歡喜，眷屬增益。

　　【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產(chǎn)母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母不得安樂(lè)�！�

　　作殃自受之文。

　　天地有好生之德。自古放生，體天行慈，名之為仁。自古殺生，背天作惡，名曰殘忍。人畜雖殊，愛(ài)子之心一也。云何慶我子生而殺飛禽走獸眷屬，傷其母子之情呢？

　　昔日周豫學(xué)士，嘗煮鱔除蓋，見(jiàn)其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之見(jiàn)腹中有子，乃知鞠身避湯煮愛(ài)子之故。所以主命鬼王曰：「未生之前，或已生下，慎勿殺害生靈，取其鮮味，供給產(chǎn)母。」及已生下，小兒滿月時(shí)，廣邀眷屬、親友敘歡，可設(shè)素菜，慎勿飲酒食肉－－酒能亂神，肉由殺命。飲酒，斷智慧種；食肉，斷慈悲種，我佛五戒，早令人持。更莫「歌樂(lè)弦管」，唱世間之樂(lè)蕩情而逸志。如是違天地之仁慈；乖主命之愿心；減舍宅之威光；觸土地之護(hù)意，致令子母俱不得安樂(lè)，其過(guò)也將誰(shuí)歸？

　　【何以故？是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血�！�

　　示其禍緣之文。

　　何故子母不安？因?yàn)榕R產(chǎn)時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎、精魅，候食腥血。生時(shí)惡露之血，好多鬼來(lái)爭(zhēng)食，稍微無(wú)福者，鬼得其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護(hù)凈經(jīng)云：『餓鬼常守捕婦女，產(chǎn)藏血不凈，以為飲食。』

　　【是我早令舍宅土地靈祗，荷護(hù)子母，使令安樂(lè)而得利益�！�

　　主命護(hù)安之文。

　　主命自謂：「我既主人之命，人之將生，干系在我，故先令土地、宅神荷護(hù)子母，使安穩(wěn)而生」。聽(tīng)呱呱之聲，父有添丁之喜，家無(wú)斷火之憂，土地等荷護(hù)，實(shí)主命之使令。

　　準(zhǔn)道藏：『人間生男女時(shí)，九天玄女遣天神于空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家奉親，出仕奉君；生女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時(shí)，恭敬翁姑與夫也�！谎卓谠疲骸悍罟в�唱，吉兇只在片時(shí)�！�

　　【如是之人，見(jiàn)安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損�！�

　　犯殃自損之文。

　　如是產(chǎn)家男女之人，見(jiàn)產(chǎn)育安樂(lè)，應(yīng)思安樂(lè)之故，功由土地，便合設(shè)福誦經(jīng)、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻殺害生靈，聚集眷屬歌樂(lè)弦管、飲酒食肉，多作諸罪，背神之護(hù)。以是之故，作殃自受其報(bào)，子母俱損，非主命不護(hù)��！

　　【又閻浮提臨命終人，不問(wèn)善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者�！�

　　護(hù)命終之文。

　　主命說(shuō)：「閻浮提人，命終之時(shí)，不問(wèn)是善、是惡，在我本愿，總令其命終之后，不落惡道受苦。何況其人自有善根，增我助彼之力，則生善道矣！」

　　人生無(wú)不死者。法句經(jīng)云：『命如華果熟，�？謺�(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死？』

　　此偈人命無(wú)常�。�

　　法句經(jīng)云：『人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免�！�

　　此偈殃福難免。主命鬼王菩薩心腸，總想其脫苦得樂(lè)。

　　【是閻浮提行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者�！�

　　惡鬼誘引之文。

　　物以類聚，無(wú)不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺(jué)，一念生著，隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其馀惡鬼，皆占便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業(yè)受鬼道報(bào)者，難脫其倫矣！

　　何以有福之人墮落鬼道呢？

　　分別業(yè)經(jīng)佛告阿難：『行惡人，好處生；行善人，惡處生�！话㈦y曰：『是事云何？』佛言：『惡人，今生罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，故今生雖為惡，而生好處；或臨死時(shí)，善心心數(shù)法生，亦生好處�！�

　　『行善人，生惡處者，今世善未熟，過(guò)去惡已熟，故今雖為善，而生惡處；或臨死時(shí)，不善心心數(shù)法生，亦生惡處�！�

　　觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛(ài)眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無(wú)因也。所以臨終慎勿起邪念，否則墮惡道；要正念現(xiàn)前，心不顛倒，方能生凈土��！

　　【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時(shí)，神識(shí)昏昧，不辨善惡，乃至眼耳更無(wú)見(jiàn)聞�！�

　　神識(shí)昏昧之文。

　　世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時(shí)，總是神識(shí)昏昧。因命終人，四大分散，一口氣不來(lái)，身虛體冷，眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)先壞。壞故，雖有眼，不能見(jiàn)；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無(wú)覺(jué)觸。五情既壞，則無(wú)法塵，流落意地。意識(shí)不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業(yè)受報(bào)。所謂：『一旦無(wú)常到，方知夢(mèng)里人。萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身�！�

　　【是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號(hào)。如是善緣，能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散�！�

　　善緣不墮之文。

　　生死關(guān)頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，后陰未至，中陰現(xiàn)前，遇善緣則善，而生善道，遇惡緣則惡，而墮惡道。

　　所以「陽(yáng)間眷屬，當(dāng)須設(shè)大供，供養(yǎng)三寶，仗三寶之威光，以資神識(shí)，往生善道；或轉(zhuǎn)讀世尊所說(shuō)之經(jīng)，如無(wú)量壽經(jīng)、金剛、法華等經(jīng)，法力無(wú)量，能令亡者，識(shí)神不落惡道；或念佛名號(hào)、菩薩名號(hào)，名含萬(wàn)德，仗佛萬(wàn)德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來(lái)，惡緣即謝；光明來(lái)，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無(wú)能為力�！拐倘龑氈�力，決生善道矣！

　　【世尊！一切眾生臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無(wú)間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫�！�

　　主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生臨命終時(shí)，事急心專，其心猛利，若能得聞佛名號(hào)，即時(shí)將佛名號(hào)，種在八識(shí)田中，牢不可破。

　　名能招德，無(wú)量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數(shù)，速生善趣，不墮惡道，此事無(wú)疑�！敢黄兴_名」亦然，如觀音、普賢、文殊、地藏等大菩薩名。或聞「大乘經(jīng)典，一句一偈」。其心猛利，執(zhí)持一句一偈念念不放、念念相續(xù)，如墮大海，執(zhí)一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業(yè)，合墮惡趣者，仗此念念執(zhí)持一句一偈，或一佛名號(hào)功德，如湯消冰，尋即解脫。

　　除五無(wú)間殺害之罪。因五無(wú)間殺害父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢，此罪大惡極，臨終之時(shí)，不經(jīng)中陰，不隔異熟，一剎那間，直入阿鼻地獄，無(wú)暇聞佛名、一句經(jīng)典。所以慎勿作五無(wú)間殺害之罪。

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中護(hù)諸眾生。若未來(lái)世中，有男子女人，至生死時(shí)，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂(lè)�！�

　　佛贊勸勉之文。

　　死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽(yáng)者也，此時(shí)種善根，最容易得力。

　　因此佛告鬼王：「主命，汝有大慈心，能發(fā)如是大慈愿。于生而未生，死而未死之時(shí)，救護(hù)眾生，最容易得力。望汝未來(lái)之世，一切眾生，至生死時(shí)，汝莫退是愿，利益有情。不論有罪無(wú)罪，總令解脫，令生者、亡者，永得安樂(lè)。」

　　【鬼王白佛言：愿不有慮。我畢是形，念念擁護(hù)閻浮眾生。生時(shí)死時(shí)，俱得安樂(lè)。但愿諸眾生于生死時(shí)，信受我語(yǔ)，無(wú)不解脫，獲大利益�！�

　　不忘本愿之文。

　　愿力最大，愿力最難忘，依愿而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王白佛言：「愿不有慮，我畢是一生之力，念念擁護(hù)閻浮眾生，生時(shí)死時(shí)，俱得安樂(lè)。只要眾生在生死關(guān)頭，緊急之時(shí)，信受我語(yǔ)，與我合作，聽(tīng)我的話去作，無(wú)有不得解脫三惡道，而獲生人天大利益者。」

　　【爾時(shí)，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生。是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也。】

　　此乃開(kāi)跡顯本之文。

　　開(kāi)示現(xiàn)鬼王之跡，而顯實(shí)是菩薩之本。法華經(jīng)云『內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞身』是也。況且非本無(wú)以示鬼王度生之跡，非跡無(wú)以顯菩薩慈悲愿力之本，本跡雖殊，不思議一也。識(shí)得跡，就能下化眾生；識(shí)得本，就能上求佛道。故菩薩現(xiàn)種種身而度眾生，豈獨(dú)鬼王身乎！

　　觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩；各承愿力，現(xiàn)鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為果，故欲取菩提者，須度眾生。普賢行愿品云：『諸佛如來(lái)，以大慈心為體故，因于眾生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中，有大樹(shù)王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。』

　　觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饒益眾生，宜乎其受記，當(dāng)來(lái)作佛了。

　　【卻后過(guò)一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)曰無(wú)相如來(lái)，劫名安樂(lè)，世界名凈住。其佛壽命不可計(jì)劫�！�

　　鬼王受記成佛之文。

　　觀因記果，故名受記。如來(lái)有三達(dá)智：一、智慧知過(guò)去世無(wú)礙。二、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。三、智慧知未來(lái)世無(wú)礙。所以鬼王成佛之事，如來(lái)一一備知，為其授記，令其歡喜，堅(jiān)其心志，亦令一切鬼王歡喜；鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！

　　佛金口記鬼王，「卻后過(guò)一百七十劫，其度生功德圓滿，當(dāng)?shù)贸煞穑��?hào)曰無(wú)相如來(lái)」�！笩o(wú)相」是其別號(hào)，通號(hào)是如來(lái)。無(wú)相者，無(wú)有相，無(wú)無(wú)相，離一切相，故名無(wú)相。其成佛時(shí)，「劫名安樂(lè)」，其時(shí)人民，身心安樂(lè)；「世界名凈住」，其國(guó)人民，清凈共住故；「其佛壽命不可計(jì)劫」，長(zhǎng)壽說(shuō)法度生故。

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量�！�

　　佛告地藏：「主命鬼王今日修因，將來(lái)成佛是果。佛因佛果其事如是，誰(shuí)亦想不到，誰(shuí)亦說(shuō)不到。以鬼王身行菩薩道，真是不可思議。鬼王現(xiàn)在結(jié)緣結(jié)得多，將來(lái)成佛，所度人、天悟道亦不可限量�！�

　　【稱佛名號(hào)品第九】

　　此乃成佛之因，向后諸品皆成佛之因，收束此經(jīng)。

　　前品度生之緣，種種善緣，助眾生離苦得樂(lè)耳！此品念佛，才是成佛正因。

　　梵語(yǔ)『佛陀耶』，秦翻知者。一切諸法，了了覺(jué)知，故漢言『覺(jué)』者。自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故肇法師云：『佛者何也？窮理盡性，大覺(jué)之稱也�！环蛏�死長(zhǎng)夜，莫能自覺(jué)，自覺(jué)覺(jué)他者，其唯佛乎！

　　召體曰名、表德曰號(hào)，則名別號(hào)通。一切諸佛，皆具十號(hào)，如來(lái)、應(yīng)供、正遍知等。

　　「稱」者，念也。佛功德在名號(hào)中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后證佛功德，所以念佛是成佛正因。

　　寶王論曰：『浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能觀到佛無(wú)量功德。』金剛經(jīng)云：『若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！蝗�昧中照見(jiàn)如來(lái)種種功德，故名如來(lái)藏。亦猶清珠投于濁水，濁水不得不清；佛想投于亂心，亂心不得不佛。所以初發(fā)心的人最好念佛，能降伏自己的妄想�。�

　　阿彌陀經(jīng)云：執(zhí)持佛名號(hào)或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終能往生凈土，華開(kāi)見(jiàn)佛，悟無(wú)生忍。是以念佛有無(wú)量功德，故此品是成佛之因。

　　【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來(lái)眾生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之�！�

　　興慈濟(jì)物之文。

　　「爾時(shí)」者，主命鬼王受記畢之時(shí)。地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我久遠(yuǎn)劫前發(fā)愿度眾生成佛。已成者，已了生死矣！當(dāng)成者，當(dāng)了生死矣！還有未來(lái)眾生，未種成佛之因，我想為未來(lái)眾生，演出世利益之事，于生死海中，令種菩提之因，將來(lái)得大利益之果。唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之�！�

　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)。吾即涅盤，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂現(xiàn)在未來(lái)一切眾生�！�

　　佛許敦說(shuō)之文。

　　佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火里紅蓮，不思議事�！购握�？佛觀煩惱心中，有佛如來(lái)，結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)，相好具足。因眾生煩惱心中，能念如來(lái)功德；念佛功德能轉(zhuǎn)眾生煩惱，悉數(shù)變?yōu)槠刑帷４四瞬凰甲h事，唯佛乃能知之。彌陀經(jīng)云：『汝等當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！弧溉甑夭啬苷f(shuō)之，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)，吾為證明�！�

　　「吾不久即入涅盤」。涅盤是三德秘藏，如來(lái)安置諸子在其中，如來(lái)不久亦入其中。可知大涅盤，是三世諸佛安穩(wěn)處，亦是一切眾生安身立命處。如來(lái)說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百馀會(huì)，所應(yīng)度者，皆已度盡；其未度者，亦皆作得度因緣。眾生機(jī)薪盡，如來(lái)應(yīng)火滅，故云「吾即涅盤」�！肝釡缍群�，有此法門流行世間，能使汝早畢是度生之愿。有此法門存在世間，吾亦無(wú)憂現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生而不能得度者�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故�！挥^此文，則知念佛名號(hào)，真苦海中之慈航也。

　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無(wú)量無(wú)邊�！�

　　地藏菩薩白佛言：「世尊，我以過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，曾經(jīng)親近一位佛，其佛名號(hào)，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)�！篃o(wú)邊身是別名，如來(lái)是通名，通別合稱，故名無(wú)邊身如來(lái)。此佛是我曾經(jīng)親近過(guò)的，我知此佛的功德�！溉粲心凶优�人（從來(lái)未曾發(fā)心，故名男子女人），假如他能聞是佛名，因聞生解，悟了無(wú)邊身如來(lái)者，即一切眾生自性清凈法身。從來(lái)未見(jiàn)今日見(jiàn)，見(jiàn)時(shí)非常歡喜，生恭敬心。一念見(jiàn)到自己的清凈法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何況念念見(jiàn)，更何況從見(jiàn)而起修，塑畫無(wú)邊身佛形像，實(shí)行供養(yǎng)、贊嘆。一念見(jiàn)而生恭敬是理；塑像供養(yǎng)屬事，若能事理圓融，性修不二，其人獲福，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　初發(fā)心的男女，第一要見(jiàn)無(wú)邊法身佛，方種菩提之因，至緊至緊。華嚴(yán)經(jīng)云：『佛真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。』此一首偈，證明無(wú)邊身是法身佛。

　　【又于過(guò)去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依。是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)�！�

　　地藏菩薩又說(shuō)：「世尊，過(guò)去恒河沙劫有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。此佛我曾經(jīng)親近過(guò)，我知此佛功德。其名『寶性』者，佛性也。一切眾生在生死海中浮沉，受種種苦，而其佛性隨緣不變，猶如金寶隨緣而作種種形像，但其寶性是一，始終不變；佛性亦如是，雖輪回六道，受種種形，受種種苦，而其成佛之性永遠(yuǎn)不變。既有成佛之性，不見(jiàn)則已，若見(jiàn)時(shí)，就能從性起修，一直修到成佛，故名『寶性如來(lái)』。若有男子、女人聞是佛名，一彈指頃返迷成悟，悟了本有佛性。但見(jiàn)性是一念見(jiàn)，不是慢慢見(jiàn)，不念悟即見(jiàn)，故名『一彈指頃』即見(jiàn)佛性，是自己安身立命處，所以歸依自性佛寶。歸依是歸投依止，永不再迷之謂也。是人既不迷佛性，凡有所作，不離自性，則是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)矣！」

　　華嚴(yán)經(jīng)云：『自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心�！淮速首C明，歸依自性佛寶��！

　　【又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪�于六欲天中，何況志心稱念�！�

　　波頭摩是紅蓮花。印度四蓮－－青、黃、赤、白，以紅蓮為勝。央掘尊者云：『第一缽曇摩，清凈柔軟足，塵水所不污，是故稽首禮�！�

　　人間蓮數(shù)十瓣、天蓮百瓣、佛蓮千瓣。梵網(wǎng)經(jīng)云：『我今盧舍那，方坐蓮花臺(tái)，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó)，一國(guó)一釋迦。如是千百億，盧舍那本身，各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道�！�

　　地藏菩薩又白佛言：「世尊，過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)，此如來(lái)，我曾經(jīng)親近過(guò)的。」波頭摩就是紅蓮花。紅蓮花者，一切眾生之本心也。眾生本來(lái)心，雖造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著萬(wàn)物而生萬(wàn)物。眾生的本心，非常靈，能生萬(wàn)物、能知萬(wàn)物。因能知故，所以不著一切，猶如蓮花，出污泥而不染。眾生若能不染一切物，則能明自本心，若染一法，則自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心��！

　　「世尊��！若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地。在正定中，不見(jiàn)一法，明自本心，是人當(dāng)能千返生于六欲天中。雖生六欲天而不著欲，所以天福永遠(yuǎn)不減，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志稱名，即見(jiàn)本心，具恒河沙稱性功德，故云『何況志心稱念』�！�