楚山紹琦禪師悟道因緣

　　楚山紹琦禪師悟道因緣

　　舒州(治所在今安徽懷寧)投子楚山幻叟荊璧紹琦禪師，東普無(wú)際明悟禪師之法嗣，俗姓雷，四川唐安人。紹琦禪師自幼不凡，不好世樂(lè)，動(dòng)止謹(jǐn)慎，寡于言笑。九歲喪父，遂從玄極通和尚出家學(xué)禪。玄極和尚初見(jiàn)紹琦禪師，知是法器，心中默而器之，經(jīng)常相語(yǔ)終日。每次談到修行的關(guān)要處，紹琦禪師總是跪著請(qǐng)益，以示求法之誠(chéng)。但是他太過(guò)于聰明，知見(jiàn)很重，這對(duì)他修禪來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的障礙，

　　一日，玄極和尚嘆息道：“子根性太利，難于入道。”

　　紹琦禪師聽(tīng)了，非常驚愕，反問(wèn)道：“木偶人可入道耶？”

　　玄極和尚笑道：“入道須是木偶人始得。”

　　紹琦禪師未能領(lǐng)會(huì)玄極和尚的意思，遂憤然而出。但是他對(duì)玄極和尚所說(shuō)的話，畢竟生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象壓了塊石頭似的，寢食難安。經(jīng)過(guò)幾晝夜的折騰，紹琦禪師忽然轉(zhuǎn)念一想：“吾師豈欺我哉！”于是便重新入室請(qǐng)益。玄極和尚雖然用盡心力，反復(fù)開(kāi)示，但是紹琦禪師仍然未能契旨。

　　不得已，紹琦禪師便辭別玄極和尚，前往他方參學(xué)。在此期間，紹琦禪師雖然拜謁了不少叢林尊宿，但是都因?yàn)闄C(jī)緣不成熟，未能契悟。后聽(tīng)說(shuō)無(wú)際明悟禪師在普州東林開(kāi)法，門庭興盛，于是便前往參禮。

　　初禮東普，無(wú)際禪師便教紹琦禪師參究趙州無(wú)字公案。紹琦禪師于是謹(jǐn)遵師教，暫時(shí)離去，卓庵隱修，奮志用功。數(shù)年之后，也就是正統(tǒng)六年(1441)，紹琦禪師又重新回到無(wú)際禪師座下請(qǐng)益。

　　無(wú)際禪師問(wèn)：“子數(shù)年以來(lái)，在什么處住？”

　　紹琦禪師道：“我所住處，廓然無(wú)定。”

　　無(wú)際禪師又問(wèn)：“有何所得？”

　　紹琦禪師道：“本自無(wú)失，何得之有？”

　　無(wú)際禪師道：“學(xué)將來(lái)底堪作什么！”

　　紹琦禪師道：“一法不有，學(xué)自何來(lái)？”

　　無(wú)際禪師道：“汝落空耶？”

　　紹琦禪師道：“我尚非我，誰(shuí)落誰(shuí)空？”

　　無(wú)際禪師道：“畢竟如何？”

　　紹琦禪師道：“水淺石出，雨霽云收。”

　　無(wú)際禪師道：“莫亂道！只如佛祖來(lái)，也不許�？v爾橫吞藏海，現(xiàn)百千神通，到者(這)里更是不許。”

　　紹琦禪師道：“和尚雖則把住要津，其奈勞神不少。”

　　無(wú)際禪師于是拍了一下膝蓋。紹琦禪師便大喝一聲。

　　無(wú)際禪師道：“克家須是破家兒，恁么干蠱也省力。”

　�。鄹尚M，見(jiàn)《易經(jīng)》中的蠱卦，“干父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉”。干蠱，就是指子孫處事能干，能矯正父母之過(guò)，恢宏祖業(yè)。］

　　紹琦禪師一聽(tīng)，便掩耳而出。

　　到了晚上，無(wú)際禪師復(fù)將紹琦禪師召入室中，反復(fù)勘驗(yàn)詰問(wèn)。

　　無(wú)際禪師道：“汝將平昔次第發(fā)明處，說(shuō)來(lái)看。”

　　紹琦禪師于是詳細(xì)地作了匯報(bào)。

　　無(wú)際禪師聽(tīng)了之后，便道：“還我無(wú)字意來(lái)！”

　　紹琦禪師正要開(kāi)口擬對(duì)，無(wú)際禪師遂連聲喝叱，將他趕出丈室。

　　紹琦禪師退出之后，一連數(shù)日，心大慚愧，不敢仰視。

　　后來(lái)有一天晚上，紹琦禪師偶然聽(tīng)到凈板(叢林中統(tǒng)一剃發(fā)凈頭的信號(hào))的聲音，終于豁然大悟，于是急忙起座披衣，入丈室禮拜無(wú)際禪師，并呈偈云：

　　“者僧問(wèn)處偏多事，趙老何曾涉所思。

　　信口一言都透露，翻成特地使人疑。”

　　無(wú)際禪師聽(tīng)了，便問(wèn)：“如何是汝不疑處？”

　　紹琦禪師道：“青山綠水，燕語(yǔ)鶯啼。歷歷分明，更明何事。”

　　無(wú)際禪師道：“未在更道。”

　　紹琦禪師道：“頭頂虛空，腳踏實(shí)地。”

　　無(wú)際禪師于是鳴鐘集眾，授予紹琦禪師袈裟和拂子，以示付法。

　　紹琦禪師得法后，為報(bào)師恩，繼續(xù)留在無(wú)際禪師身邊，服勤數(shù)載。

　　紹琦禪師最初出世于天柱山，次遷皖山，后又移住投子山、成都天成寺等道場(chǎng)。

　　紹琦禪師生前經(jīng)常弘揚(yáng)念佛禪。念佛禪就是借助參究念佛的是誰(shuí)，得以明心見(jiàn)性。紹琦禪師曾經(jīng)示秀峰居士云：

　　“夫念佛者，當(dāng)知佛即是心。未審心是何物，須要看這一念佛心，從何處念起，復(fù)又要看破這看的人畢竟是誰(shuí)？……祖師云：‘惦同虛空界，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。’所言心者，非妄想緣慮之心，乃虛明圓湛廣大無(wú)相之心也。三世諸佛之所證，證此心也。六道眾生之所昧，昧此心也。……但將平日所蘊(yùn)一切智見(jiàn)掃蕩干凈，單單提起一句阿彌陀佛，置之懷抱，默然體究，常時(shí)鞭時(shí)起疑情，這個(gè)念佛的畢竟是誰(shuí)，反復(fù)參究，不可作有無(wú)卜度，又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心，皆為障礙，直須打并。教胸中空蕩蕩，無(wú)一物，而于行住坐臥之中，乃至靜鬧閑忙之處，都不用分別計(jì)較，但要念念相續(xù)，心心無(wú)間，久久功功夫純一，自然寂靜輕安，便有禪定現(xiàn)前。……豁開(kāi)頂門正眼，洞徹性空源底，自當(dāng)點(diǎn)首一笑，始知涅槃生死、穢土凈邦，俱為剩語(yǔ)。”

　　又示月庭居士云：“夫格外真機(jī)，難容湊泊，初參之士，必假筌蹄。所謂梵語(yǔ)阿彌陀佛，此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也，覺(jué)即當(dāng)人之自心，心即本來(lái)之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面馳求。馬大師所云即心即佛是也。……要信自心是佛，則知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心無(wú)間，忽爾念到心思路絕處，當(dāng)下根塵迥脫，當(dāng)體空寂，始知無(wú)念無(wú)心，無(wú)心無(wú)念，心念既無(wú)，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞徹自心源底，始信火宅凡居即是西方安養(yǎng)，舉手動(dòng)足無(wú)非古佛道場(chǎng)。溪光山色，頭頭彰紫磨金容，谷韻風(fēng)聲，歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙，法法該宗，不即不離，心心解脫。”

　　紹琦禪師最后圓寂于大明憲宗成化九年(1473)，春秋七十歲。其手下得法弟子有一百二十八人。臨終前，紹琦禪師留偈云：

　　“今年今日，推車撞壁。

　　撞破虛空，青天霹靂。

　　阿呵呵！

　　泥牛吞卻老龍珠，澄澄必海漚華息。”