佛教改邪盛

　　佛教改邪盛

　　佛陀在蓮花座上,未開金口,先放光明,照澈長身婆羅門及青年大眾心中的愚癡黑暗,消除了他們的業(yè)障。大眾受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一個人的心中,自然而然的生起一種沉靜虔誠的恭敬心,寂靜安樂的歡喜心,希求聞法的急切心。平時自大的長身婆羅門,此刻已生起了一種謙沖而感覺自己渺小的心,不覺一齊都合起掌來,個個目光炯炯的瞻仰著佛陀的圣容。只見佛陀微微的舒啟慈目,全堂已充滿了一種莊嚴與明朗的氣氛。佛陀以很低沉而清澈的語音開始他今天要向大眾講的話:

　　「善哉!善哉!善男子等,能知問福,功德無量。你們備辦此次大會,其目的在消災(zāi)祈福,動機固然可嘉,辛勞固屬可佩。當(dāng)知世間萬法,不能離開因果,善惡有報,神人共鑒。你們要想知道你們所想所說所為的,對?還是不對?有福?還是有禍?有德?還是有過?聽我講一個故事,你們就知道了:

　　往昔有一個地方上的領(lǐng)導(dǎo)者,人雖聰明,但不十分明白宇宙的真理,雖信因果,但不明邪正,自大自高,不知親近明師,所交朋友,亦多邪說術(shù)士,聽人說供天與布施可以作福,于是也就發(fā)起舉辦邪盛大會,殺生供天,廣施邪眾:更顛倒禮法,不知以人的身份來超度鬼神,卻花費了大量的錢財飲食,祭神祀鬼,宴神請鬼,結(jié)果毫無善報,反生了罪過,前世褔報享盡,到身壞命終,竟墮入地獄之中,受『三刀劍』之所刻削,得此不善果報,苦不堪言。在此當(dāng)知,是那三種刀劍惡報呢?

　　第一、意刀劍。

　　第二、口刀劍。

　　第三、身刀劍。

　　什么是『意刀劍』所生的因感苦報呢?如一邪盛大會的主持人,當(dāng)他發(fā)起此邪盛大會之先,在他心中的意識里,必先思惟:我要舉辦這次大會,要殺多少公牛,要殺多少母牛,要殺多少豬羊,要殺多少雞鴨鵝類及多少魚蝦水族,才夠供天敬神祭鬼,才夠大眾所食?這就是先動了意,造了『意業(yè)』罪因;由此罪業(yè)所感得的地獄苦果之刑具,叫「意刀劍』

　　又什么是『口刀劍』所生的因感苦報呢?如一邪盛大會的主持人,當(dāng)他發(fā)起此邪盛大會之后,他的心意就會指揮他的口舌,傳令號召,通知邀請,一切傳達籌備等工作。復(fù)次動了口,造了『口業(yè)』罪因;由此種罪業(yè),所感得的地獄苦果之刑具,叫『口刀劍』。

　　還有什么是『身刀劍』所生的因感苦報呢?如一邪盛大會的主持人,已將大會所需的牛羊豬類,雞鴨魚蝦等一切生靈活物,備辦齊全;一日之內(nèi),全被殺戮,眾生慘叫恐怖,惱怒毒恨,尸體如丘,血水成渠,怨氣沖天,復(fù)為眾口所食,狂飲大嚼以果腹。再次動了身,造了『身業(yè)』罪,因此罪業(yè),所感地獄苦果之刑具,叫『身刀劍』。

　　善男子等!這就是每一次邪盛大會的主持人,因祈福消災(zāi),所感得的果報了。你們想,這是福還是禍呢?這正是迷人求福反得禍的因果報應(yīng)了。其實,要想免除諸多災(zāi)厄苦難,平安得福的真理,莫過于無為。古佛也曾說:『無為無諸難』,平安即是福,禍福在人為,善惡因果僅在一念之差耳。若是邪盛大會的主持人,將此一念,轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕖喝郎嘏�法�?并勸世人,家家戶戶,同修此法,這才能使得與會大眾,個個集福,災(zāi)消納祥,和樂歡喜。如此實現(xiàn),諸佛贊嘆,人天共仰,鬼神敬伏。是那三溫暖法呢?

　　第一、根本溫暖。

　　第二、居家溫暖。

　　第三、福田溫暖。

　　什么是『根本溫暖』?人類沒有一個不是由父母所生,所以父母是人之根本。如果把家中有限有用的金錢,浪費在毫無意義,反而造罪的邪盛大會上,不如把金錢財物節(jié)省起來,承事父母,供養(yǎng)慈親,使父母得到人間的溫暖,心生歡喜,報答在父母養(yǎng)育之恩。凡孝敬父母者,可感人生吉祥如意,將來可得生天之福報,此乃修福第一妙法。

　　其次,何以是『居家溫暖』?但凡家庭的組成,除父母及祖父母等尊親之外,乃兄弟姊妹,夫妻子女,及同財共居、同飲共食的家屬親眷與傭仆等,共同協(xié)力合作,同心同德,維持一個家庭;或共同勞動工作,或共同經(jīng)營商業(yè),或持家理務(wù),或?qū)Ｘ?zé)理財,或侍老育幼,或助夫教子,或炊事飲食,分工合作,乃至傭仆,分擔(dān)勞務(wù),長幼上下,有甘同甘,有苦共苦,不論大小家庭,只要生活無缺,闔家人等,其樂融融。凡居家善理財者,正業(yè)精進,前途樂觀。如果不善理財,任意將有用的金錢財物,一時浪費揮霍于邪盛大會方面,或家中迷信崇拜,或呼朋引類,邀親約友,借故祭祀,而大吃大喝,致使經(jīng)濟缺乏,或負債務(wù),而生困難,縱富有者,尚不應(yīng)為,何況家素貧困之人。若將半載生活費用,花費于一旦,致生饑惱;不如量入使用,生活無憂,亦是維持居家溫暖安福之道。且殺生祭拜,實則無益。若到輪回果報,生靈討命之時,刀兵災(zāi)難橫生,有家有業(yè)之人,亦遭家破人散,物毀財空,流離失所或傷亡之苦,別業(yè)共業(yè),亦難逃脫。凡此種種,乃迷人祈福反招禍,智人求福則不然。世人若能把金錢節(jié)省起來,作為居家有效合度的日常支用,保持家庭經(jīng)濟財物需用無缺,得到家庭溫暖和樂,皆大歡喜,現(xiàn)世人間社會即得消災(zāi)安樂的福報,將來可免許多災(zāi)難,亦不致墮落地獄受諸苦惱。奉勸善男子等,如此修法,可以創(chuàng)造人世天堂。

　　再次,談到『福田溫暖』。凡智人修福,皆著重在真正的布施,與誠心的供養(yǎng)。先說布施的對象是:

　　一、貧窮者。

　　二、病苦者。

　　三、災(zāi)難者。

　　凡對貧窮者的布施,當(dāng)贈送金錢、衣物、飲食以及一切所需,應(yīng)有謙虛的態(tài)度,并以愛語安慰。如是會耕農(nóng)的,贈以農(nóng)具、種子、肥料,或租給耕地;會作工的,贈以工具,或協(xié)助成就工作;會經(jīng)商的,惜與資金,鼓勵正業(yè)精進。如系年少的,幫助成就其教育,完成學(xué)業(yè);或授以謀生技能,助尋工作機會。此當(dāng)包括『財施、法施與無畏施』。

　　凡對病苦者的布施,當(dāng)贈以金錢、醫(yī)藥、飲食以及一切所需,應(yīng)有謙和的態(tài)度,并以愛語安慰。如是貧病交加的,除贈醫(yī)藥之外,依其所需,悉皆贈與。若系貧病老苦非一人之力量能解除困厄者,可聯(lián)絡(luò)世人喜善好施者,共同設(shè)法行施。亦當(dāng)包括『財施、法施及無畏施』。

　　凡對災(zāi)難者的布施,當(dāng)贈送衣食、財物以及一切所需,應(yīng)有慈悲的態(tài)度,并以愛語安慰。如系鄰居或附近地方,或是出外的行旅之人,遭諸不幸,受諸災(zāi)變厄難痛苦的人,多是臨時的;不管他以往富有或貧窮,也要救苦救難,解除危急。亦當(dāng)包括『財施、法施同無畏施』。

　　次說供養(yǎng)的對象是:

　　一、修道者。

　　二、諸師長。

　　三、佛法僧。

　　世間凡是真正修行入道的人,或已證果者,乃是善能調(diào)伏貪、瞋、癡、慢、疑、忌等諸不善欲;能斷一切邪惡迷信妄念,遠離諸惡,廣修眾善,清凈梵行,入無為之道,感利世間,人天贊嘆。供養(yǎng)者理宜供養(yǎng)一切所需,親手奉與,供養(yǎng)時應(yīng)謙恭有禮。(如依正信佛教之道,在家修行,亦可得阿羅漢果。如系例外,只是緣覺行者,也可受供養(yǎng)。此外,若是不依佛道,不遵佛制,裝模作樣,迷信邪說,惑亂世人,或收徒眾,愚人取利,乃邪魔外道,左道旁門,不適合于佛許世人供養(yǎng)之例。注此,以免罪孽。)

　　所謂師長者,乃一切教師,或指導(dǎo)其入正道善業(yè)之人,或成就自己學(xué)業(yè)知識、正當(dāng)職業(yè)、謀生技能的恩惠者,世人當(dāng)知恩報德,故理應(yīng)供養(yǎng)其一切所需,并應(yīng)親手奉與,當(dāng)謙恭有禮。(如是教導(dǎo)邪惡知識,或犯罪能事等惡技之術(shù),遠離正道,趣惡背善者,將來受人間罪報,或墮地獄受苦之果者,不宜供養(yǎng)。注此,以免罪孽。)

　　佛法僧者,稱為三寶。十方三世諸佛如來,皆是人天導(dǎo)師,所說佛法,皆能利益一切世界,救拔眾生,超出三界火宅,六道輪回。如系宏揚佛法的菩薩住世(菩薩有出家菩薩、在家菩薩),自覺覺人,廣利世間,普度眾生,離苦得樂,慈悲為懷,乃人間師范,苦海中的慈航,黑暗中的明燈。凡世人供養(yǎng)衣食、醫(yī)藥、舍宅或宏揚佛教所需的一切資具,所獲褔報功德,最為殊勝。行供養(yǎng)時,親手奉獻,必須謙恭有禮。(如系利用諸佛菩薩偶像,不宣正道,不弘揚佛教真理教法,提倡迷信,崇俏邪說,行不如法;或倡邪魔外道異術(shù)以惑世之行,專為利養(yǎng)行車之人,非真三寶。世人宜多讀佛教大藏經(jīng)論,以免隨順愚癡墮落之苦,注此。愿自己下地獄,但望眾生能離苦,含淚饒舌,能得免世人之罪孽,當(dāng)焚香禱祝,向眾生至誠頂禮。)

　　何以謂之福田呢?田是心田,能生萬法。比如農(nóng)夫所耕種的田地,能生一切植物;如荒蕪之時,所生的乃是荊棘雜草;如經(jīng)農(nóng)人辛苦耕耘,播種五谷的種子,勤勞除草施肥,結(jié)果就能豐收,維持一家溫飽而延續(xù)壽命。心田心地也是一樣,如任其自然荒穢不修,所生一切貪瞋癡慢疑、殺盜淫妄邪等種種不善之法,將危害身心,受諸苦報,結(jié)果喪失了慧命,遠離光明,趣入黑暗。故人要修心、修行,將一切不善的種子,從八識田中,連根拔除,使心田清凈。在此凈潔的心田里,播種持戒布施及供養(yǎng)等生福的種子,廣行一切真正的布施與至誠供養(yǎng),今生或來世,即可收福報的果實。

　　在此又何以再度提到「真正的布施」與「至誠的供養(yǎng)」二句呢?再比如會耕田種地的農(nóng)家,必須先將田地泥土耕松,內(nèi)無其他任何雜亂的植物或石塊,然后才播種五谷瓜果,這叫真正耕種的目的,至誠懇切的唯生存是賴。修心行施供養(yǎng)也是一樣,要先使心中清清凈凈,無愿無求無貪而行布施與供養(yǎng),才是真正合乎『三輪體空」的供施法要。如心中無著,不住諸相,不存布施者,不存受施者,也不存所施何物,此謂之三輪體空,又謂之三輪清凈施。供養(yǎng)也是如此,合乎這個原則的,才是真正的布施與誠心的供養(yǎng),將來所獲得的福報是很大的,可得意想不到的收獲。功德之大,也是無可限量的。褔因布施供養(yǎng)行善的心田所生,所以叫做福田。若要褔報殊勝,當(dāng)多行布施與廣修供養(yǎng),這叫廣種福田。種福有今生得報的,有來世受報的,或來世再來世才得報的,乃至多生累劫才得報的,這當(dāng)視所修何種褔報。如那些做國王的,或大臣宰輔,就要多生累劫世世行善,布施供養(yǎng),才能成就。如修佛道,要經(jīng)『三大阿僧祇劫』才能成就佛果。又如農(nóng)夫種植,所播種的種子,有數(shù)月即可收成的,有隔年乃至數(shù)年才能收獲的,也有數(shù)十年才能收得果實的,愈珍貴的果實,越需久遠的時間才能開花結(jié)果。所以世人行施供養(yǎng),但只耕耘,不問收獲,種谷得谷,種桃得桃,遲早總會結(jié)果,而得福報的。

　　如果是殺生害命,迷信邪執(zhí),將來所得的就不是褔報,乃是禍報了。一切眾生,都不離六道輪回,視其往昔因中所種的善惡種子,在因緣成熟之時,所現(xiàn)形的是善、是惡的現(xiàn)象來決定善惡樂苦的果實報應(yīng)。世間到處時時都有災(zāi)厄苦難發(fā)生,此乃諸惡共業(yè)所感的果報。這些果報,是由三種惡法因緣所生。世人若要修善法,得褔報,先當(dāng)修『斷三火法』,是那三種火要令斷呢?

　　第一、貪欲火。

　　第二、瞋恚火。

　　第三、愚癡火

　　世間一切眾生,因離正道,入邪途,而生起了一切不應(yīng)有的妄求心,妄想心,妄取心……都謂之貪心。因此貪心,而起瞋心;因起瞋心,乃行愚癡;緣其愚癡,貪瞋現(xiàn)形,造作世間萬惡,因萬惡而感萬苦。故曰:貪瞋癡,是三毒,如猛火,能毒害一切眾生,能焚毀世間者,莫如此火。

　　如有人因妄貪將來褔報,不顧六畜及一切生靈活物求生怕死之苦,動了瞋心,或自手殺,或令人殺,尸積如丘,血流成渠。殊不知被殺害的眾生,滿含憤恨之惡念于心,乃種下瞋恚的種子,來世為人,又常生憤恨。貪因緣而動刀兵戰(zhàn)亂,而行愚癡,心之所至,不知所以,妄起戰(zhàn)爭,每一戰(zhàn)場,人死堆山,血水成河,慘無人道。凡諸世間一切災(zāi)難,推因察果,莫不是起于貪心。若說過去世,現(xiàn)在世,未來世,三世因果,世人不易明白。但觀世上,凡殺盜淫等,所起的一切糾紛斗訟傷害諸苦,沒有一件不是因為貪瞋癡。舉一反三,凡有智慧的人,可以由此推想而知,只要寂凈思惟觀察,即得覺悟。何以世間謂之苦海?苦海無邊者,莫不因為貪瞋癡;世人行無量貪瞋癡,所感果報,就是苦海無邊。故貪瞋癡,又是地獄之通道。凡行此道之人,身死命終,皆入一切地獄,受諸惡業(yè)苦報。如下油鍋,上刀山,入火坑……都是焚燒之苦。故曰:貪瞋癡,甚于猛火,能毀滅諸世間也。

　　凡世上一切惡業(yè),如是個人所造,其果報乃個人今生、來世,或輪回墮入地獄,乃至其子孫受到不善諸苦報應(yīng),此為別業(yè)別報。如系社會眾人共造的惡業(yè),所感今世或者后代人類遭受天災(zāi)人禍刀兵戰(zhàn)亂,乃至輪回諸大地獄,眾皆受苦,苦聚無間(曰:無間地獄是也),此為共業(yè)共報。

　　長身善男子啊!像你這次所領(lǐng)導(dǎo)籌辦的邪盛大會,影響所及,如大海水,由波逐浪,由浪生濤,家家戶戶,亦會因此次之邪祭,殺害眾生,何止萬億?不但你個人當(dāng)遭墮入地獄,受諸苦報,就是你的子孫,亦因此而受連累。凡殺生祭拜的人,也會同你一樣,招諸惡報。舍衛(wèi)城將來遲早會因眾生貪瞋癡之業(yè)因,而產(chǎn)生不幸戰(zhàn)爭的苦報,萬物將會毀于一旦。所以說貪瞋癡,三者都是火,能自毀,能毀他,能毀滅世間及一切人類。要修斷此三火,惟有智者才能立刻取斷,愚迷的人是做不到的。人類既然一念之邪,種此大火之因,隨時可燃,燒毀世間。如一念之正,隨時打消此種邪念,去此邪心,滅掉火種,則世間清涼,得享太平之福。因此福禍生滅,乃在剎那之間耳�！�

　　佛陀對長身會主及青年大眾,說了如上的一篇道理,舒開悲愍的慈眼,觀看大眾,講堂內(nèi)一片和祥的光輝普照,大眾沉寂,沒有一點兒聲息。長身婆羅門聽了這一番真理,心中有所感悟,低首沉思,默然無語。凡此會聽眾,都沐浴在佛陀慈光之中。良久,長身會主乃令其子郁都羅來到身邊,附耳說道:「如此這般,你可先回到大會的會所,宣怖這次乃邪盛大會,不必舉行了,將眾生釋放,恢復(fù)自由,以免殺害慘苦;諸外道邪師,亦請各自回去。如有暫時不回去的,可候一二日,在備供佛陀及僧團大眾時,一同參加此盛大供會�！拐f罷,其子領(lǐng)命去了。大眾意會出天神在空中說道:「舍衛(wèi)城的眾生有福了。」原來如此。長身會主再與青年大眾,留在講堂,繼續(xù)恭聽佛陀的開示。佛陀見長身知邪改正,乃又講了許多佛法,說戒法,說施法,及生天之法與諸功德法要,大眾聽了,亦皆喜形于色。當(dāng)佛陀講完的時候,長身婆羅門乃率青年大眾,向佛陀頂禮致謝,并要求全體皈依,世尊慈允。皈依時,又發(fā)愿受持五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,盡此一生壽命,為佛、法、僧三寶弟子,擁護佛教,推行一切人乘善業(yè)。又邀請佛陀及僧團全體,次日到預(yù)備為邪盛大會會所之處,備辦上等妙供,佛陀默然而許,長身及大眾青年們,一齊恭敬稱謝,頂禮告別而去。