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阿含經(jīng)故事選

  阿含經(jīng)故事選

  莊春江 編著

  

  十多年前,莊春江師兄讀完《阿含經(jīng)》,由于深得「法饒益」及「義饒益」,認(rèn)為值得推薦給法友們分享,于是陸續(xù)編寫(xiě)了《雜阿含經(jīng)二十選》、《中阿含經(jīng)十二選》及《阿含經(jīng)隨身剪輯》等系列專書(shū),發(fā)行之后,得到海內(nèi)外讀者的熱烈回響與喜愛(ài),以上各書(shū)也都再版多次了!不過(guò)如實(shí)而言,讀者群恐怕還是以「佛學(xué)院」同學(xué)及同情原始佛教者居多;因?yàn)楸眰鳎ㄋ牟浚栋⒑?jīng)》(或南傳《尼柯耶》)到底是大部頭的原典叢書(shū),對(duì)一般學(xué)佛的法友來(lái)說(shuō),要直接去閱讀它,并不太容易(其間當(dāng)然有讀者自身主客觀條件的限制)。如今莊師兄應(yīng)緣改寫(xiě)成較為淺白易讀且饒具趣味的《阿含經(jīng)故事選》,那么「主客觀條件之困難」或許可以解除大半,相信將能方便廣大的學(xué)佛朋友們一探早期佛教的風(fēng)貌!

  《阿含經(jīng)故事選》略分為「佛、法、僧」三個(gè)單元,包含:(一)佛陀:是「如法而來(lái)」之「正等正覺(jué)者」(二)僧伽:為「依法奉行」的「隨佛修學(xué)者」(三)法(達(dá)磨):乃是「佛陀與僧伽」之間的橋梁,因?yàn)榉鹜邮恰敢苑〝z僧」;師徒之間平等圍繞著的就是「法」,佛也不例外,這正凸顯「若佛出世、若未出世」之「緣起法」為佛教之最高準(zhǔn)則及「不共外教之特色」。此外,若從另一方面來(lái)看,《阿含經(jīng)故事選》之實(shí)質(zhì)內(nèi)容大都是描述「佛陀及圣者們(包括在家與出家)」生命光輝的真實(shí)事跡(以生活化的「對(duì)話」等方式來(lái)展現(xiàn)),這使我想起佛教史上流傳甚久、影響深遠(yuǎn),最為廣大佛教徒所津津樂(lè)道的《法句譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》(及《出曜經(jīng)》)等。它們?yōu)槭裁磿?huì)比其它經(jīng)典達(dá)到更大的教化功能呢?這應(yīng)與上開(kāi)經(jīng)典教化的內(nèi)容及其展現(xiàn)的方式有關(guān),它們的特色是:「以故事及譬喻(先標(biāo)出一事,接著舉一事例來(lái)說(shuō)明,使事義易于了解,然后再另以事例來(lái)次第解說(shuō))」來(lái)表達(dá)甚深的佛法,并以此歌頌贊揚(yáng)「佛陀及圣者們的光輝事跡」。這在古代的「十二分教(十二種表達(dá)佛經(jīng)的文體)」中是屬于「譬喻」這個(gè)部類。這樣的佛教故事文選會(huì)被廣大佛教徒注目,其原因?yàn)椤钢钦咭蚱ㄓ鳎┑媒狻,這是《雜阿含經(jīng)》里已有之古訓(xùn),如同現(xiàn)今的「數(shù)學(xué)」,它相關(guān)的基本定律對(duì)大部分的初學(xué)者,可能覺(jué)得很空洞不易理解,但若經(jīng)過(guò)好的老師以生活上之事例加以譬喻說(shuō)明,大家就比較容易了解了,佛教的譬喻也是一樣。

  我們翻開(kāi)印度佛教史頁(yè)來(lái)看,通俗教化的影響力是最大的,這從阿育王的佛化政策(以及派遣宣教師,分化各方,致使佛教世界化)可以得知,而「通俗教化」與「譬喻」息息相關(guān),如同印順導(dǎo)師在《教制教典與教學(xué)》所說(shuō):「通俗教化的譬喻師,在向民間推行佛陀的教化時(shí),功績(jī)比三藏法師及禪師更大!惯@是「譬喻教化」的特殊功能!但是從歷史的考察,在佛法的「通俗教化」中,也不免因?yàn)橛?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的「世間情深」而產(chǎn)生「神化、俗化」的流弊,因此印順導(dǎo)師不忘提醒:「從此流出的廣大教化,時(shí)時(shí)承受三藏(義學(xué))禪觀的策導(dǎo),才能發(fā)為正確的通俗教化的佛學(xué)!乖谶@一方面,莊師兄之《阿含經(jīng)故事選》卻是防微戒慎的,因?yàn)樗呀?jīng)「盡量排除或淡化神話色彩,以符合整體《阿含經(jīng)》人間現(xiàn)實(shí)性的風(fēng)貌!梗ㄈ缙渥孕蛑兴f(shuō))個(gè)人整體的感想是:《阿含經(jīng)故事選》在「契機(jī)」上已考慮到讀者的「增上意樂(lè)」及「閱讀佛典的能力」等通俗教化的功能;而「契理」上,又確實(shí)不忘「第一義悉檀」消除煩惱的宗旨,值得讀者們參考研讀,我們相信《阿含經(jīng)故事選》將能得到廣大讀者之好樂(lè),并祝福他們因此而得到佛法的饒益!

  在這個(gè)世界性不景氣的時(shí)段里,有許多法友暫時(shí)失業(yè)了,內(nèi)心的焦慮憂惱,可想而知,但是短時(shí)間又無(wú)法解除眼前的困境,除了「積極面對(duì)」(學(xué)習(xí)新專長(zhǎng),繼續(xù)尋找新機(jī)會(huì))外,也祇能「靜待因緣」(希望景氣早一點(diǎn)復(fù)蘇)了。數(shù)年前,日本人提倡「清貧思想」以為因應(yīng),古人所說(shuō)的「顛沛必于是,造次必于是」那是一種自我的砥礪。就佛法來(lái)看,《阿含經(jīng)》的教誨,不失為一帖「清涼劑」;筆者在某次的集會(huì)中曾表示:「不讀阿含經(jīng),不知佛法之質(zhì)樸(淡泊如實(shí))」并以之與法友們共勉!栋⒑(jīng)故事選》之時(shí)空背景,雖然遠(yuǎn)在二千多年前的印度,其生活方式也與現(xiàn)在大不相同,故事之中心人物又大多是出家僧伽,但是大家不要忘了「眾生之共通性」──貪、瞋、癡、慢、疑;以及解脫的原理為「苦集之滅」,這都是「古今事同」放之四海而皆準(zhǔn)的「法性、法住、法界」,祇要把握這個(gè)原則,應(yīng)可找尋到一個(gè)合于自己紓解煩惱的方法。

  值此《阿含經(jīng)故事選》印行之際,筆者看到春江師兄的「自作、教他作」,也不禁「贊嘆作、見(jiàn)作而隨喜」,至盼諸法友們?cè)谧x誦故事選時(shí),能在正法的思惟中,如同與古代之圣賢為伍,法喜充滿。

  呂勝?gòu)?qiáng) 二OO三年三月十三日 寫(xiě)于岡山

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