阿含經(jīng)故事選

　　阿含經(jīng)故事選

　　莊春江 編著

　　序

　　十多年前，莊春江師兄讀完《阿含經(jīng)》，由于深得「法饒益」及「義饒益」，認(rèn)為值得推薦給法友們分享，于是陸續(xù)編寫了《雜阿含經(jīng)二十選》、《中阿含經(jīng)十二選》及《阿含經(jīng)隨身剪輯》等系列專書，發(fā)行之后，得到海內(nèi)外讀者的熱烈回響與喜愛，以上各書也都再版多次了！不過如實(shí)而言，讀者群恐怕還是以「佛學(xué)院」同學(xué)及同情原始佛教者居多；因?yàn)楸眰鳎ㄋ牟浚�《阿含�?jīng)》（或南傳《尼柯耶》）到底是大部頭的原典叢書，對(duì)一般學(xué)佛的法友來說，要直接去閱讀它，并不太容易（其間當(dāng)然有讀者自身主客觀條件的限制）。如今莊師兄應(yīng)緣改寫成較為淺白易讀且饒具趣味的《阿含經(jīng)故事選》，那么「主客觀條件之困難」或許可以解除大半，相信將能方便廣大的學(xué)佛朋友們一探早期佛教的風(fēng)貌！

　　《阿含經(jīng)故事選》略分為「佛、法、僧」三個(gè)單元，包含：（一）佛陀：是「如法而來」之「正等正覺者」（二）僧伽：為「依法奉行」的「隨佛修學(xué)者」（三）法（達(dá)磨）：乃是「佛陀與僧伽」之間的橋梁，因?yàn)榉鹜邮恰敢苑〝z僧」；師徒之間平等圍繞著的就是「法」，佛也不例外，這正凸顯「若佛出世、若未出世」之「緣起法」為佛教之最高準(zhǔn)則及「不共外教之特色」。此外，若從另一方面來看，《阿含經(jīng)故事選》之實(shí)質(zhì)內(nèi)容大都是描述「佛陀及圣者們（包括在家與出家）」生命光輝的真實(shí)事跡（以生活化的「對(duì)話」等方式來展現(xiàn)），這使我想起佛教史上流傳甚久、影響深遠(yuǎn)，最為廣大佛教徒所津津樂道的《法句譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》（及《出曜經(jīng)》）等。它們?yōu)槭裁磿?huì)比其它經(jīng)典達(dá)到更大的教化功能呢？這應(yīng)與上開經(jīng)典教化的內(nèi)容及其展現(xiàn)的方式有關(guān)，它們的特色是：「以故事及譬喻（先標(biāo)出一事，接著舉一事例來說明，使事義易于了解，然后再另以事例來次第解說）」來表達(dá)甚深的佛法，并以此歌頌贊揚(yáng)「佛陀及圣者們的光輝事跡」。這在古代的「十二分教（十二種表達(dá)佛經(jīng)的文體）」中是屬于「譬喻」這個(gè)部類。這樣的佛教故事文選會(huì)被廣大佛教徒注目，其原因?yàn)椤钢钦咭蚱�（喻）得解」，這是《雜阿含經(jīng)》里已有之古訓(xùn)，如同現(xiàn)今的「數(shù)學(xué)」，它相關(guān)的基本定律對(duì)大部分的初學(xué)者，可能覺得很空洞不易理解，但若經(jīng)過好的老師以生活上之事例加以譬喻說明，大家就比較容易了解了，佛教的譬喻也是一樣。

　　我們翻開印度佛教史頁來看，通俗教化的影響力是最大的，這從阿育王的佛化政策（以及派遣宣教師，分化各方，致使佛教世界化）可以得知，而「通俗教化」與「譬喻」息息相關(guān)，如同印順導(dǎo)師在《教制教典與教學(xué)》所說：「通俗教化的譬喻師，在向民間推行佛陀的教化時(shí)，功績(jī)比三藏法師及禪師更大�！惯@是「譬喻教化」的特殊功能！但是從歷史的考察，在佛法的「通俗教化」中，也不免因?yàn)橛��?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的「世間情深」而產(chǎn)生「神化、俗化」的流弊，因此印順導(dǎo)師不忘提醒：「從此流出的廣大教化，時(shí)時(shí)承受三藏（義學(xué)）禪觀的策導(dǎo)，才能發(fā)為正確的通俗教化的佛學(xué)�！乖谶@一方面，莊師兄之《阿含經(jīng)故事選》卻是防微戒慎的，因?yàn)樗�已�?jīng)「盡量排除或淡化神話色彩，以符合整體《阿含經(jīng)》人間現(xiàn)實(shí)性的風(fēng)貌�！梗ㄈ缙渥孕蛑兴�說）個(gè)人整體的感想是：《阿含經(jīng)故事選》在「契機(jī)」上已考慮到讀者的「增上意樂」及「閱讀佛典的能力」等通俗教化的功能；而「契理」上，又確實(shí)不忘「第一義悉檀」消除煩惱的宗旨，值得讀者們參考研讀，我們相信《阿含經(jīng)故事選》將能得到廣大讀者之好樂，并祝福他們因此而得到佛法的饒益！

　　在這個(gè)世界性不景氣的時(shí)段里，有許多法友暫時(shí)失業(yè)了，內(nèi)心的焦慮憂惱，可想而知，但是短時(shí)間又無法解除眼前的困境，除了「積極面對(duì)」（學(xué)習(xí)新專長(zhǎng)，繼續(xù)尋找新機(jī)會(huì)）外，也祇能「靜待因緣」（希望景氣早一點(diǎn)復(fù)蘇）了。數(shù)年前，日本人提倡「清貧思想」以為因應(yīng)，古人所說的「顛沛必于是，造次必于是」那是一種自我的砥礪。就佛法來看，《阿含經(jīng)》的教誨，不失為一帖「清涼劑」；筆者在某次的集會(huì)中曾表示：「不讀阿含經(jīng)，不知佛法之質(zhì)樸（淡泊如實(shí)）」并以之與法友們共勉�！栋⒑�經(jīng)故事選》之時(shí)空背景，雖然遠(yuǎn)在二千多年前的印度，其生活方式也與現(xiàn)在大不相同，故事之中心人物又大多是出家僧伽，但是大家不要忘了「眾生之共通性」──貪、瞋、癡、慢、疑；以及解脫的原理為「苦集之滅」，這都是「古今事同」放之四海而皆準(zhǔn)的「法性、法住、法界」，祇要把握這個(gè)原則，應(yīng)可找尋到一個(gè)合于自己紓解煩惱的方法。

　　值此《阿含經(jīng)故事選》印行之際，筆者看到春江師兄的「自作、教他作」，也不禁「贊嘆作、見作而隨喜」，至盼諸法友們?cè)谧x誦故事選時(shí)，能在正法的思惟中，如同與古代之圣賢為伍，法喜充滿。

　　呂勝強(qiáng) 二ＯＯ三年三月十三日 寫于岡山