第二節(jié) 佛陀住世時(shí)的印度社會(huì)
第二節(jié) 佛陀住世時(shí)的印度社會(huì)
很多人都以為今日學(xué)佛的人,是逃避現(xiàn)實(shí),消極厭世,這實(shí)在是誤解了學(xué)佛的本義。佛陀所以出家修道成佛,一方面當(dāng)然是為了解救自己生死苦惱的問(wèn)題,但另一方面是為了救濟(jì)被壓迫的人民。我們?nèi)绻谰戎麽屽饶材岱鹱∈缞^斗的經(jīng)過(guò),一定就會(huì)明白他實(shí)在是一位偉大的慈悲的革命者。
他革命的對(duì)象:一是階級(jí)森嚴(yán)的印度社會(huì),二是沒(méi)有究竟真理的神權(quán)宗教,三是生死循環(huán)不已的自私小我。
講到革命問(wèn)題,世界上偉大的革命者其數(shù)雖多,但那些革命與佛陀的革命精神,實(shí)有天地的懸殊。
一般的革命家,雖然標(biāo)榜著為民的口號(hào),但人民并不因此而得到幸福,因?yàn)樗麄兏锩窃从诓_恨敵人,所以用出的革命手段都很殘忍。唯有佛陀的革命,完全是由于慈悲心腸的激發(fā),他的革命是用慈悲覆護(hù)一切,感化一切,他不用暴力,行的是不流血的革命,這才是真正的革命。
一般的革命家,大都是由下而上的。他因?yàn)楦械阶陨淼牟蛔杂,不安?lè),而才聯(lián)想到別人的不自由、不安樂(lè),所以就起來(lái)推翻不合理的勢(shì)力。唯有我們的教主佛陀,他的革命是由上而下的,他本是貴為王子之尊,過(guò)著優(yōu)裕的生活,照理他是用不著甚么革命的,但他看到很多遭受壓迫的民眾,為了公理與正義,他不能不擺脫王子的虛榮,用一切眾生平等的真理來(lái)為那些被壓迫的可憐的人們代抱不平。
一般的革命者,都是向外革命而沒(méi)有向內(nèi)革命,說(shuō)明白一點(diǎn)就是向別人革命而沒(méi)有向自己革命。唯有我們的教主佛陀,他知道每個(gè)人都有一個(gè)自私的小我,都有生死之源的煩惱無(wú)明,為了求得真正自由自在的解脫,他不得不向五欲榮華富貴革命,舍離一切的愛(ài)染,去過(guò)平實(shí)的生活,這才是究竟的革命。
講到佛陀革命的對(duì)象,第一就得先要了解當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的組織,第二要了解當(dāng)時(shí)印度的宗教和思想界,第三要了解自私小我的可怖!關(guān)于當(dāng)時(shí)印度的宗教和思想界,在次章會(huì)說(shuō)明;向自私小我革命,這在本傳里處處都會(huì)說(shuō)到,現(xiàn)在先來(lái)敘述當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的組織。
原來(lái),在三千年前的印度社會(huì),因?yàn)槁殬I(yè)的分化和種族尊卑的觀念,形成了征服者與被征服者的關(guān)系。雖然同是征服者,卻又有貴族與平民的劃分;被征服者,那就是被公認(rèn)的賤族,他們就是遭受歧視和壓迫的所謂奴隸。
征服者的第一階級(jí)是婆羅門,這就是古印度的宗教徒,他們?yōu)榱司S持自身的權(quán)利,和鞏固在社會(huì)上的崇高地位,把印度的社會(huì)分成四個(gè)階級(jí),他們自己列在第一。他們的權(quán)威、橫暴,都靠了一卷《摩奴法典》,其它階級(jí)的種族,要無(wú)條件的信奉和接受。
由于印度當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了這一種特殊的階級(jí),素來(lái)游牧人民那悠悠春夢(mèng)似的生活,像在碧綠海水上飄浮的小船被擊沉了。婆羅門用卑下的儀式、祭禮、梵咒,像枷鎖似的束縳了五印的人民。
第二個(gè)階級(jí)是剎帝利,這就是與婆羅門同樣被尊敬著的王族。這些王族,就和我國(guó)當(dāng)初封建制度下群雄割據(jù)的時(shí)代類似。
自古的國(guó)王,都是世襲家的天下,國(guó)家的土地、財(cái)寶,都好象是王族的私有品,別的人民都好象為他們服勞役而生的,印度當(dāng)然也不會(huì)例外。
第三階級(jí)是吠舍,這在我國(guó)就是所謂農(nóng)工商的階級(jí),他們受婆羅門和剎帝利權(quán)勢(shì)所壓迫,連受普通教育的資格都沒(méi)有,那是多么的可憐!
第四階級(jí)是首陀羅,他們是被征服者,他們被公認(rèn)是為了使役奴隸而生到這世間來(lái)的。婆羅門說(shuō)他們是初到人間來(lái)受生,是一種最下賤的人。在婆羅門金科玉律的《摩奴法典》里第八章第二百七十節(jié)、及二百七十二節(jié)就有這樣的記載:「初生的人就是首陀羅,假若他們以罵詈的語(yǔ)言侮辱再生的人,那就要斷他們的舌頭;假若他們舉再生人的名或姓出來(lái)侮辱,那就要用燒紅的鐵針插進(jìn)他的口中;假若婆羅門的指示他不接受,那王者就可以命令用熱油灌入他的耳里或口中。」從這里就可以看出首陀羅地位的低落和生活的悲慘!
這以上就是印度當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。農(nóng)工商以及當(dāng)?shù)氐耐寥,在婆羅門和剎帝利的支配壓制之下,心中的懷恨是不難想象的。
教主釋迦牟尼佛,就是出生在這樣一個(gè)階級(jí)懸殊的社會(huì)里,他自己雖是剎帝利的王族,但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民,壓迫人民。相反的,他用慈悲平等的真理,毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。關(guān)于這個(gè)事實(shí),后來(lái)到他成道時(shí)就有證明,他在菩提樹(shù)下初成正覺(jué)的時(shí)候,就發(fā)出了「大地眾生皆有如來(lái)智能德相」的平等主張,后來(lái)又有「四姓出家,同為釋氏」的四海皆兄弟的宣言,佛陀慈悲平等的主義,終于給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)了光明。
優(yōu)波離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠,后來(lái)在佛陀的弟子中被奉為是十大弟子之一;摩登伽女是首陀羅族中的一名賤女,她為了愛(ài)戀阿難的美貌,受佛陀的感化而即刻證得阿羅漢果。由于這些事實(shí)證明,舊有的階級(jí)社會(huì),不得不在佛陀大慈悲真平等的主義下失去統(tǒng)制者的力量!
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- 第一回 溯源流書生說(shuō)法 警癡頑菩薩化身
- 第五節(jié) 渴見(jiàn)水喻
- 第四節(jié) 婦詐稱死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一節(jié) 千金小姐!萬(wàn)金和尚!
- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
- 第八節(jié) 山羌偷官庫(kù)衣喻
- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
- 第九回 拜休舍優(yōu)婆夷
- 第七回 拜解脫長(zhǎng)者
- 第七節(jié) 認(rèn)人為兄喻
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- 摩登伽女與阿難(三)
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