普愿禪師

　　普愿禪師

　　禪師俗姓王，鄭州新鄭地方人氏，初依大慧禪師受業(yè)，三十歲具足大戒以后，先習(xí)相部，后研毗尼，舊章篇聚，都有心得；而后到處云游，遍參講肆，曾聽楞伽，華嚴(yán)等經(jīng)，得入中百門觀，精練玄義。直到禮見大寂禪師，為入室弟子，頓然忘筌，得游戲三昧。

　　得道后的普愿禪師，輒與人言，玄機(jī)妙用令人莫測高深。

　　有一次，他與陸大夫交談：

　　陸云：「肇法師甚是奇怪，說什么萬物同根，是非一體！」

　　師聞言，微微一笑，用手指著庭前的牡丹花說：「時人見此一株花，如夢相似！」

　　這不是和肇法師的話一般奇特么？問萬物是非，卻扯出牡丹花來了，這是為何呢？其實(shí)「根源和事體」的涵義，認(rèn)清了，也就無奇怪了；愿禪師指花

　　答話，不是正道說出「花艷隨謝，夢美常殘」的深遠(yuǎn)言句么？這種尤勝哲理的

　　話，聽的人稍為冷靜的想一想，便知思想的所在了，無所謂「玄機(jī)妙用」了。

　　其次，再看愿禪師送別陸大夫時的一段對話，其間又蘊(yùn)藏了些甚么？

　　師問：「大夫去彼（宣城治所），將何治民？」

　　陸答：「以智慧治民�！�

　　師云：「恁么，即彼處生靈盡遭涂炭去也！」

　　讀者大德！何以以智慧治民，反使生靈涂炭呢？這在一個具有超哲學(xué)思想的禪師來說，并不是放肆戲論，無有端由的。

　　智慧的行為，往往表現(xiàn)于愈越的境界，競爭于主觀的執(zhí)著，是有違現(xiàn)實(shí)和常情的，也是偏于危大利小的；如果知道了這種弊端，自然便了然于愿禪師所說的「智慧損民」的意思了。

　　在過去多少高僧大德常說：「智慧也障道」，基于境界太高，往往演變成

　　眼高手低的現(xiàn)象，也由于主觀執(zhí)著，往往走上極端的路子；但那不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)和常情，說甚么也不能在違背現(xiàn)實(shí)和常情的所謂「智慧」行為下，而完成利小危大的空浮幻想。

　　愿禪師一生中標(biāo)榜「平常中尋找不平�！梗�也就是「現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)」

　　，好象知魚之需水才活，非水無魚而將竭是一樣；記得他曾經(jīng)有一次參學(xué)者

　　做個這樣的對話。

　　師問：「你與我講經(jīng)得么？」

　　僧答：「某甲與和尚講經(jīng)，和尚須與某甲說禪始得�！�

　　師云：「不可將金彈子博銀彈子去！」

　　僧云：「某甲不會�！�

　　師云：「汝道空中一片云，為復(fù)釘釘��？為復(fù)藤纜著？」

　　對話到這里，讀者大德先體會一下「金彈子博銀彈子去」的真義所在；其次探討一下「空中片云，是釘��？亦是藤纜？」

　　如果不得要領(lǐng)，那么請?jiān)倏丛付U師和另一參學(xué)者的一段對話，便知不平常和超現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)意味，是如何從平常和現(xiàn)實(shí)中得來？

　　僧問：「空中有一珠，如何取得？」

　　師答：「斫竹布梯空中��！」

　　僧云：「空中如何布梯？」

　　師云：「汝擬作么生�。俊�

　　斫竹布梯不能搭立，同樣空中有珠，又如何懸掛是一樣的道理；這是一種極富機(jī)智的答話，也就是說：既能懸珠，必能布梯。

　　愿禪師這樣的回答，惟恐對方仍要鉆牛角尖，干脆來句反問：「依你打算怎樣取法」；正像他答陸大夫的話一樣：

　　陸問：「大悲菩薩用如許手眼作什么？」

　　師答：「只如國家又用大夫作什么？」

　　這類的問答，且不說它「異曲同工」的妙用，在事實(shí)上的確是平直無浮的；所謂「不平來自平常里」和「超現(xiàn)實(shí)出自現(xiàn)實(shí)中」，是無有差別的意味，也是最好的證明。

　　當(dāng)然，除此以外，愿禪師也有一些令人于「玄機(jī)」之下，而表現(xiàn)出「哲」理的思想，使得不能不去「思考」它；否則，你會像食「雞肋」般，食之無味，棄之可惜，而毫不自主地去感慨萬千。譬如：

　　師問一僧：「夜來好風(fēng)！」

　　其僧對曰：「夜來好風(fēng)�！�

　　師復(fù)云：「吹折門前一株松！」

　　僧對曰：「吹折門前一株松�！�

　　師次問一僧：「夜來好風(fēng)！」

　　其僧對曰：「是甚么風(fēng)？」

　　師復(fù)云：「吹折門前一株松！」

　　僧對曰：「是什么松？」

　　師判云：「一得一失！」

　　想想看，究竟得到一些甚么？又失去了一些甚么？這其中確有耐人尋味的地方；筆者在這里透點(diǎn)消息，那就是為何：

　　「牛水乳？蛇水毒？」

　　同時更舉一則愿禪自述的例子，以供讀者們與上面的問題，做一個「相對的」印證，而能求取得失的所在。

　　師云：「王老師（愿禪師俗姓王，是自稱。）自小養(yǎng)一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草，擬向溪西牧，不免犯他國王水草，不如分納些許，總不見得！」

　　此段公案，幻寄禪師曾有這樣的評論：

　　「隨邪逐惡漢！」

　　筆者也有評語：

　　「日分朝夕，干里坤里！」

　　究竟如何？倘使讀者們愿意化點(diǎn)時間的話，當(dāng)不至于成為懸案。下面且來看看愿禪師的思想見地。

　　他曾經(jīng)對學(xué)人這樣開示著說：

　　「真理一如，潛行密用，無人覺知，呼為無滲智，亦云無滲不可思議等空不動性，非生死流；道是大道，無礙涅盤，妙用自足，始與一切行處而得自在

　　，故云：于諸行處，無所而行，亦云偏行三昧�！�

　　又說：

　　「普現(xiàn)色身，只為無人知他用處無蹤跡，不屬見聞覺知；真理自通，妙用自足，大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知，無粗細(xì)想，如云不聞聞，是大涅盤道�！�

　　有僧問：「大道不屬見聞覺知，未審如何契會？」

　　師答云：「須會冥契自通，亦云了因，非從見聞覺知；有見知屬緣對物，始有者個靈妙，不可思議，不是有對，故云：用自通，不依傍物，所以道通不是依通；事須假物，方始得見。所以道非明暗法，離有離無，潛理幽通，無人覺知。」

　　又說：

　　「暫時披垢膩之衣，來為人說破，不是凡圣物；他家早晚與人為因，亦不曾與人為果，若與人為因，即不自在，被因果所拘，不得自由�！�

　　又說：

　　「大道一如，無師自爾，若能如如不變，故不曾迷；報化非真佛，莫認(rèn)法身，凡圣果報皆是影，若認(rèn)著，即屬無常生滅也！」又說：「粗細(xì)而論，纖毫不立，窮理盡性，一切全無；如世界未成時，洞然空廓，無佛名，無眾生名�！�

　　可見會取揣摸，都是多余事業(yè)，因?yàn)樾匀舨蛔円�，妙用而不住，達(dá)諸法空，一切自在；任他天上人間，極樂地獄，處處無罣無礙，任我優(yōu)然遨游，如月移云馳，如日懸太虛，如鏡照影，如大海盡攝千江之水，無有些許偏計(jì)或染著，洵然，大自在人也！