阿彌陀佛的18則故事

第四章

　　“阿難啊，那法藏比丘在世間自在王如來(lái)以及那些在場(chǎng)的天人大眾面前發(fā)出了如此宏大的志向，于是安住在真實(shí)智慧之中，勇猛無(wú)所畏懼，精進(jìn)修持，一心一意莊嚴(yán)自己的凈妙國(guó)土。經(jīng)過(guò)多劫的積功累德，所修成的佛國(guó)，開(kāi)通無(wú)礙，廣大無(wú)邊，殊勝超眾，微妙無(wú)比，安然建立，永劫常然，永無(wú)任何衰壞異變。在無(wú)量劫的修行中，積極培植各種德行，心中不起貪嗔癡等欲望，不執(zhí)著于色聲香味觸法等感受，只是專心致志憶念過(guò)去諸佛所修行的所有善根。行寂靜行，遠(yuǎn)離一切虛妄，依照第一義諦的門路，來(lái)培植眾德的根本。不去計(jì)較一切苦難，少欲知足，專求一切善法，利益一切眾生，對(duì)自己的志愿孜孜不倦地追求，對(duì)于世間一切惡緣，能忍，能受。對(duì)于所有眾生，常懷慈悲，和顏悅色，勸諭鼓勵(lì)恭敬佛法僧三寶，尊師重教。沒(méi)有虛偽之心，莊嚴(yán)規(guī)范自己的一切行為。觀察萬(wàn)事萬(wàn)物如夢(mèng)如幻，三昧常寂，善護(hù)口業(yè)，不譏笑他人的過(guò)錯(cuò)。善護(hù)身業(yè)，對(duì)佛制定的戒律不折不扣的貫徹和執(zhí)行，善護(hù)意業(yè)，清靜無(wú)染。對(duì)自己所在之處的國(guó)家城市村落，六親眷屬，都不染著。持之以恒將布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定和智慧這六度之菩薩行教化安立眾生，安住于成佛之道。由于這些善根發(fā)動(dòng)的緣故，法藏比丘無(wú)論在哪里轉(zhuǎn)世，數(shù)不清的寶藏也隨之發(fā)應(yīng)。他有時(shí)候轉(zhuǎn)世為名門望族的子孫，有時(shí)候又轉(zhuǎn)世成為大國(guó)之王，有時(shí)候又成為六欲天的天主，有時(shí)候又轉(zhuǎn)世成為大梵天王，遇到諸佛出世，尊重供養(yǎng)，從來(lái)就不會(huì)間斷。如此殊勝的功德，說(shuō)不可盡，身體和口中常常散發(fā)出不可思議的旃檀和優(yōu)缽羅花香味，那些香味在無(wú)量無(wú)邊的世界中都能夠聞到。不管他在哪里轉(zhuǎn)世，色相都是十分端正莊嚴(yán)，只有佛才具備的三十二相八十種好法藏比丘生生世世都如影隨形。取之不盡用之不竭的一切寶物都會(huì)在手中自然而然呈現(xiàn)，法藏比丘都把這些寶物都拿來(lái)賑濟(jì)世人，利樂(lè)一切有情眾生，也由于這些因緣，讓當(dāng)時(shí)的人天等眾生都發(fā)出要成就佛道的無(wú)上之心。”

　　釋迦牟尼如來(lái)接著告訴阿難：“那法藏比丘修菩薩行，所積累的功德無(wú)量無(wú)邊，在一切有為和無(wú)為法中得到真正的大自在，用言語(yǔ)是無(wú)法說(shuō)清楚的。法藏比丘的理想最終都得以實(shí)現(xiàn)，功德終于圓滿，四十八大愿終于得以成就，清靜莊嚴(yán)佛國(guó)終于圓滿達(dá)成。”

　　阿難聽(tīng)到這里，不禁問(wèn)道：“世尊。那法藏比丘成就了無(wú)上佛果，他是過(guò)去佛呢？還是現(xiàn)在佛？還是尚未成就的未來(lái)佛？或者是其他世界的現(xiàn)在佛呢？”

　　佛說(shuō)道：“佛又名如來(lái)，來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，并非是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之類的時(shí)間概念所能表述的，但以自己的愿力廣度眾生，如今在我們現(xiàn)處的娑婆世界的西方過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛世界的極樂(lè)世界。法藏比丘成佛以后，佛號(hào)阿彌陀。自他成佛以來(lái)，娑婆世界已經(jīng)過(guò)了十劫了�，F(xiàn)在那無(wú)比莊嚴(yán)的極樂(lè)世界里被無(wú)量無(wú)邊的菩薩和出家弟子恭敬圍繞，講經(jīng)說(shuō)法。”

　　釋迦牟尼如來(lái)說(shuō)到此處，阿阇世王的兒子與五百多位長(zhǎng)者的兒子不禁歡欣鼓舞，皆大歡喜，各持一副黃金打造的華蓋來(lái)到佛的面前，將華蓋供養(yǎng)給世尊，頂禮完畢之后，就坐在一旁聽(tīng)世尊講經(jīng)說(shuō)法。各自都在心中發(fā)起誓愿：如果有一天我們也成了佛，也要像阿彌陀佛那樣。

　　釋迦牟尼如來(lái)立即知道了他們心中所想之事，便對(duì)比丘們說(shuō)道：“王子以及這五百位長(zhǎng)者子，以后都將成佛。他們?cè)跓o(wú)數(shù)劫以來(lái)總共供養(yǎng)四百億尊佛。在迦葉佛時(shí)代，他們都是我的弟子，現(xiàn)在又供養(yǎng)我，再度相逢了。”

　　當(dāng)時(shí)會(huì)上一萬(wàn)二千大比丘聽(tīng)佛所說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人不替阿阇王子等五百多人感到由衷的高興。

　　釋迦牟尼如來(lái)又告訴阿難：“那極樂(lè)世界，是無(wú)量無(wú)邊的功德積聚而成，應(yīng)有的莊嚴(yán)殊勝都全部具備。那里沒(méi)有生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦等八苦相逼，永遠(yuǎn)也都沒(méi)有任何災(zāi)難發(fā)生，永遠(yuǎn)都沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生這三惡道和一切魔障的阻撓，甚至連這些名稱在那里都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。沒(méi)有春夏秋冬的交替和寒冷炎熱雨季的存在，沒(méi)有江湖河海、丘陵坑坎、荊棘沙礫。也沒(méi)有鐵圍山、須彌山等土石所成的種種高山峻嶺，那寬廣平整的大地一望無(wú)垠，那大地都是以金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙這七寶組合而成，微妙奇麗，清靜莊嚴(yán)，超過(guò)宇宙中任何一個(gè)佛世界。”

　　阿難聽(tīng)到這里，十分不解，便問(wèn)釋迦牟尼如來(lái)道：“世尊。如果極樂(lè)世界之中沒(méi)有須彌山，那么四天王天以及忉利天這些天神又居住在哪里呢？”

　　佛反問(wèn)阿難道：“你說(shuō)說(shuō)，我們現(xiàn)處的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、無(wú)色界這一切諸天，它們是依靠什么地方居住的呢？”

　　阿難回答說(shuō)：“它們是靠不可思議的業(yè)力而居住的。”

　　佛告訴阿難：“不可思議的業(yè)力你知道多少呢？你自身因過(guò)去所行的善惡果報(bào)不可思議；眾生的業(yè)報(bào)不可思議；眾生的善根不可思議，諸佛神力、諸佛世界也是不可思議的。那極樂(lè)世界的眾生，都是功德善力很是深厚的，又有阿彌陀佛的無(wú)邊神力，而不需要須彌山之類，極樂(lè)世界中的諸天神也能安隱居住在那里。”

　　阿難說(shuō)道：“業(yè)因果報(bào)不可思議，我對(duì)此沒(méi)有任何疑惑，只是為了將來(lái)一切眾生能夠破除這種疑慮的束縛，明白其中的奧妙，才會(huì)向您提出這個(gè)疑問(wèn)。”

　　佛又告訴阿難：“阿彌陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有諸佛所不及的。這光明照遍了東南西北上下十方像恒河沙一樣多的佛國(guó)世界，他頭部的頂光可以照耀一、二、三、四由旬這么近的地方，也可以照到百、千、萬(wàn)、億由旬那么遙遠(yuǎn)。而其他諸佛所發(fā)出的光明，有的可以照耀到一兩個(gè)佛國(guó)之中，或者照耀到百千個(gè)佛國(guó)。只有阿彌陀佛發(fā)出的光明才能普照無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)世界。諸佛光明照射的遠(yuǎn)近，是根據(jù)他們前世求道時(shí)所立志向所得功德的大小不同來(lái)決定的，到了他們成佛的時(shí)候，得到相應(yīng)的光明。這是自然成就，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。阿彌陀佛所發(fā)出的光明是絕好的，那光明勝過(guò)日月光明千億萬(wàn)倍，它是光明中最尊貴宏大的，在諸佛中也是一等一的。所以那阿彌陀佛又名無(wú)量壽佛，無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛，亦號(hào)為智慧光佛、常照光佛、清凈光佛、歡喜光佛、解脫光佛、安隱光佛、超日月光佛以及不思議光佛。這種光明，普照十方一切世界。這些世界中的眾生，有受到這些光明照耀的，所有貪、瞋、癡之污垢便得以徹底清除，所有善根油然而生，身意柔軟。如果有人在那地獄道、畜生道、餓鬼道這三途極苦之地，只要見(jiàn)到阿彌陀佛發(fā)出的光明，所有苦難都會(huì)即時(shí)停止，命終之后都得以解脫出來(lái)。如果眾生中有聽(tīng)到阿彌陀佛的光明、威神、功德，又時(shí)時(shí)刻刻都在念誦阿彌陀佛的名號(hào)，專心致志，從不間斷，就可以隨著他的意愿，往生到極樂(lè)世界。”

　　“那阿彌陀佛壽命的長(zhǎng)久，是難以說(shuō)清難以計(jì)算的。在他的佛國(guó)里的聲聞弟子，同樣是難以說(shuō)清難以計(jì)算的。阿彌陀佛的神通智慧通達(dá)一切。他的神威法力自在無(wú)礙，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍連是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及眾生的數(shù)目，他能在一晝夜之間全部計(jì)算清楚。如果十方世界中的眾生都都成為緣覺(jué)，每一位緣覺(jué)的壽命都是萬(wàn)億歲，每一位的神通都像大目犍連一樣，即使他們的壽命完結(jié)，竭盡全力，智力取盡，一同來(lái)推算阿彌陀佛國(guó)中的聲聞弟子之人數(shù)無(wú)論如何也算不出來(lái)的，他們計(jì)算出的數(shù)目與實(shí)際的人數(shù)相比還是千萬(wàn)分中不及其一。好比大海浩瀚無(wú)邊，假如取一根毫毛，將這根毫毛又分作一百份，用這微塵大小的一毛塵來(lái)沾一滴海水，這一滴海水與大海相比，誰(shuí)多誰(shuí)少呢？”

　　“阿難，剛才我所說(shuō)大目犍連以及所有緣覺(jué)所計(jì)算出的阿彌陀佛國(guó)中眾弟子的人數(shù)，就好像是那毛塵沾到的那一滴海水，他們還沒(méi)有計(jì)算出來(lái)的數(shù)目，就像是大海中的水。阿彌陀佛以及在其極樂(lè)世界中的諸位菩薩、聲聞、天人的壽命長(zhǎng)久以及數(shù)量多少，不是通過(guò)計(jì)算比喻等方法所能知道的。”

　　“在那西方極樂(lè)世界中，有許許多多的各類寶樹(shù)，有的是純黃金樹(shù)，有的是純白銀樹(shù)，有的是琉璃樹(shù)，有的是水晶樹(shù)、琥珀樹(shù)、美玉樹(shù)、瑪瑙樹(shù)，它們都是用一種寶物組合而成，不摻雜任何的雜質(zhì)。有的樹(shù)是用兩種、三種、七種寶物組合而成的。根莖枝干用這些寶物組成，花葉果實(shí)則用其他任何一種寶物形成。還有其他的寶樹(shù)，是用黃金作根、白銀作樹(shù)干，琉璃作樹(shù)枝，水晶作樹(shù)梢，琥珀為葉，美玉為花，瑪瑙為果。其他的寶樹(shù)，也是用七寶形成的，只不過(guò)它們互為根干枝葉花果罷了。這些不同的寶樹(shù)，各自按類排成行，莖莖相望，枝葉相向，花朵果實(shí)，各展風(fēng)姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不勝收，使人目不暇接。清涼微風(fēng)應(yīng)時(shí)而發(fā)，風(fēng)搖枝葉，自然發(fā)出微妙的樂(lè)章，五音相和，非常悅耳。這些寶樹(shù)，在他的國(guó)土里比比皆是。”

　　“那極樂(lè)世界阿彌陀佛講經(jīng)說(shuō)法道場(chǎng)中的菩提樹(shù)，樹(shù)高達(dá)四百萬(wàn)里。樹(shù)干粗壯周長(zhǎng)五千由旬，枝繁葉茂向四面八方延伸了二十萬(wàn)里。這菩提樹(shù)都是由宇宙中所有的寶物自然生成的，那樹(shù)上的花朵與果實(shí)繁茂旺盛，好一片欣欣向榮的景象。那花與果實(shí)還放大光明，射向四面八方。還有那五顏六色的摩尼寶珠相互串聯(lián)，密密麻麻地裝點(diǎn)著那菩提樹(shù)的枝葉主干。金珠鈴鐸以及珍妙寶網(wǎng)流放百千萬(wàn)的光明，彼此相照，互為莊嚴(yán)，交相輝映，那些各式各樣的寶物都發(fā)出無(wú)量光明照亮十方。那一切切的莊嚴(yán)殊勝的景象，都根據(jù)居住在那里的人們意念而變換。”

　　“那樹(shù)枝隨著微妙清風(fēng)的徐徐拂來(lái)，發(fā)出無(wú)數(shù)美妙的音樂(lè)之聲，那聲音傳遍了許許多多的佛國(guó)世界，那音聲清暢哀亮，微妙和雅，在十方世界的音聲之中最為第一。如果有眾生看見(jiàn)那偉岸微妙的菩提樹(shù)，聽(tīng)到那菩提樹(shù)發(fā)出的美妙之聲，嗅到了那花果發(fā)出的香味，品嘗了果實(shí)的滋味，被那發(fā)出的光彩照到，想念那菩提樹(shù)的無(wú)量功德，那眾生立即就會(huì)六根清凈，再也不會(huì)有什么煩惱與憂患了，在成佛路上再也不會(huì)退轉(zhuǎn)，終成佛道。又因?yàn)橐?jiàn)到那菩提樹(shù)的緣故，獲得三種忍：第一是音響忍，二是柔順忍，三種是無(wú)生法忍。”

　　佛告訴阿難：“極樂(lè)世界的花果樹(shù)木跟那無(wú)量眾生一樣都能夠廣作佛事，這都是因?yàn)榘�彌陀佛的的神威之力的緣故，本愿之力的緣故、滿足愿故、明了堅(jiān)固究竟愿力的緣故。”

　　“那阿彌陀佛的講堂、精舍、樓臺(tái)等一切建筑景觀，也全是七寶自然生化而成。又以白色的摩尼珠交織纏繞在一起，美妙無(wú)比。其他諸位菩薩所居住的宮殿也是這樣。在這些精美的堂舍樓觀之中，有人在講經(jīng)、誦經(jīng)。有人受經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)；有人在那里來(lái)回走動(dòng)讀誦經(jīng)文；有的修習(xí)禪定。在虛空之中的人也大抵如此。有的證得了須陀洹的果位，有的證得了斯陀含果位，有的證得了阿那含果位，有的證得了阿羅漢果位。原來(lái)在成佛路上有些徘徊的，現(xiàn)在也不再退轉(zhuǎn)了。那里的每個(gè)人都在各自念道、說(shuō)道、行道，莫不歡喜。”

　　“在講堂的左右兩邊，清泉池水縱橫交流，它們的寬廣深淺都不盡相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬這么寬廣的都有。那水質(zhì)湛?jī)舴曳�，具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根等八種特性。那岸邊的栴檁香樹(shù)，吉祥果樹(shù)數(shù)量繁多，總是開(kāi)滿了鮮花，結(jié)滿了果實(shí)，閃耀著光芒，散發(fā)出迷人的芳香。那修長(zhǎng)的枝條，茂密的樹(shù)葉，交織覆蓋在那池水之上，發(fā)出的香氣美妙絕倫，無(wú)與倫比。隨著清風(fēng)散布本體的香氣，沿著池水流送花味的芬芳。”

　　“那極樂(lè)世界里的水池周邊都是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙鑲嵌而成，那池子里的水質(zhì)地潔凈，清凈溫涼，口感甘美，輕柔醇軟，滋潤(rùn)滑澤，那水灑在身上使人清涼適意；水質(zhì)不只可以止渴亦可治病。喝了此水，還可以增長(zhǎng)善根。”

　　“池底鋪滿金沙，各色蓮花五彩繽紛，競(jìng)相開(kāi)放在水面之上。那里的眾生在那水中，那水位會(huì)隨著他的意愿升高或下降，想要水淹至腳背，或者膝蓋處，或者腰部，或者頸部，或者水位到頭頂，或者要水溫清涼些，或者溫?zé)嵝�，或者要水流湍急些，或者緩慢些，這些都能夠隨心所欲，自由自在。這池水開(kāi)顯神智，愉悅身心，水質(zhì)清澈干凈如同虛空，水清徹見(jiàn)底，仿佛無(wú)形，池底的寶沙不論多深都映照了出來(lái)。這些水面微波安和的徐慢旋回，互相傾注，流水中演義出無(wú)數(shù)清新悅耳的聲音，有些聽(tīng)到誦念佛、法、僧三寶，有些聽(tīng)到是演說(shuō)到彼岸的聲音，有些是屏息寂靜進(jìn)入至深禪定的聲音，有些是法界無(wú)生無(wú)滅的音聲，有些是講述只有佛才具有的十力（處非處智力、業(yè)異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力）四無(wú)畏（正等覺(jué)無(wú)畏、漏永盡無(wú)畏、說(shuō)障法無(wú)畏、說(shuō)出苦道無(wú)畏）的聲音，有些是本性空無(wú)、無(wú)作者、無(wú)我的聲音，有些是大慈大悲喜舍的音聲，有些是甘露灌頂受位聲。聽(tīng)見(jiàn)這種種聲音，眾生心境得以清凈，沒(méi)有那些虛妄的分別心，正直平等，成熟種種善根。根據(jù)他們所聽(tīng)到的音聲，與佛法相應(yīng)，自己想了解什么，就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)相應(yīng)的開(kāi)示。不愿意聽(tīng)的，就一點(diǎn)也聽(tīng)不到。他們?cè)诔桑?佛道路上永無(wú)退轉(zhuǎn)之心。來(lái)自十方世界的往生者，都在七寶池蓮花中自然化生，得到清虛之身，無(wú)極之體，再也聽(tīng)不到地獄、餓鬼、畜生這三惡道以及煩惱、苦難這些名稱，在這里甚至連概念都沒(méi)有了，哪里還有什么苦難呢？這里有的只是自然快樂(lè)的聲音，因而這里被稱作極樂(lè)世界。”

　　“在那極樂(lè)世界里還有很多的珍禽異鳥(niǎo)，也有我們現(xiàn)在所處世界大家都能看到的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、杜鵑，以及一個(gè)身子兩個(gè)腦袋的共命鳥(niǎo)。這些禽鳥(niǎo)，日夜不停地鳴唱著優(yōu)美和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，大家都能感受到對(duì)佛法僧的信仰，對(duì)修成佛道的精進(jìn)，在生活中保持正確的思想觀念，作任何事都必須一心一意和專心致志，以及五種能產(chǎn)生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精進(jìn)根（3）正念根（4）禪定根（5）智慧根）。感受到五種可以破除惡法的力量，那就是：堅(jiān)定信仰的力量，努力精進(jìn)的力量，正確的思想觀念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精進(jìn)力（3）正念力（4）禪定力（5）智慧力。）”

　　“從那些禽鳥(niǎo)的鳴唱中，那里的人們都能夠以智慧來(lái)選擇修行法門的真?zhèn)巍Ｒ耘�力精進(jìn)的態(tài)度來(lái)力行實(shí)踐正確的修行方法，得到正確的修行方法而歡欣鼓舞，沒(méi)有煩惱，身心愉快，一切行為都與正確的修行方法十分吻合，也常常處在禪定之中，心意絲毫不散亂。舍棄一切錯(cuò)誤的見(jiàn)解，而力行正法。”

　　“從那些禽鳥(niǎo)的鳴唱里，那里的人們都能夠正確認(rèn)識(shí)真理，走向正道，斷除惡的念頭，產(chǎn)生正當(dāng)?shù)哪铑^，說(shuō)出的語(yǔ)言都是善與真實(shí)，身、口、意的行為都符合佛的教導(dǎo)，以正當(dāng)?shù)氖杖雭?lái)維持生命，不斷地向真理及善的方向去努力，憶念正道，不使思想及行為有所錯(cuò)誤，沒(méi)有煩惱，常入禪定。”

　　“那些禽鳥(niǎo)的鳴唱聲中傳出種種微妙的道理，使那個(gè)世界的人們聽(tīng)了，都會(huì)自然而然地發(fā)起念佛念法念僧的心念。”

　　“舍利弗啊，這些禽鳥(niǎo)是都不是因罪業(yè)果報(bào)而投生的。為什么呢？因?yàn)闃O樂(lè)世界里根本上就沒(méi)有畜生、餓鬼及地獄的這三惡道，甚至連三惡道的名稱都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些禽鳥(niǎo)都是依阿彌陀如來(lái)的愿力變化而成，用歌聲來(lái)感化教育那里的人們的。（佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)）”

　　“那極樂(lè)世界中所有眾生的容貌和身體特征都十分微妙，超越世間所有眾生，是稀有難逢的。他們都是同一類別的眾生，沒(méi)有任何差別。但為了適應(yīng)世人的習(xí)俗，才會(huì)有天神或人眾的概念以便能夠區(qū)分。”

　　釋迦牟尼如來(lái)告訴阿難：“比如世上的乞丐，如果讓他們與人間帝王們站在一起，從他們的面貌氣質(zhì)來(lái)看，都是不同的，怎么可能屬同類人呢？如果人間帝王與轉(zhuǎn)輪王站在一起，那么帝王就顯得很鄙陋渺小了，就如同乞丐與帝王相比一樣。轉(zhuǎn)輪圣王的威武相貌雖在人類之中是第一位的，但與忉利天天主（玉皇大帝）相比，則又顯得丑陋卑劣了。假如讓帝釋天與欲界最高天的他化自在天的天王相比，其間的差別就有千倍之大了，根本就沒(méi)有辦法相比較。那他化自在天的天王如果與極樂(lè)世界中的菩薩、聲聞弟子相比，其容貌、氣質(zhì)更是相差了萬(wàn)億倍。這些菩薩、聲聞弟子所居住的宮殿、所穿的衣服、所吃的飲食，都像欲界之頂?shù)牡诹�天王他化自在天王一樣。而他們的威德、階位，以及神通變化卻是一切天神和眾生所不能相比的，二者之間相差了百千萬(wàn)億甚至不可數(shù)計(jì)的倍數(shù)。阿難，你應(yīng)該明白，那阿彌陀佛的極樂(lè)世界，這樣的功德莊嚴(yán)，真是不可思議的。”

　　“極樂(lè)世界的所有眾生，不管已經(jīng)出生的，還是正在出生的，或者是以后出生的，他們的容貌端莊威嚴(yán)，福德無(wú)量，智慧明了，神通自在。各種用品，一應(yīng)俱全。宮殿、衣物、香花、幡蓋等，都隨心所欲出現(xiàn)。如果想吃東西時(shí)，那七寶合成的缽具便會(huì)自然出現(xiàn)在眼前，百味飲食裝滿缽中。雖然有這么多的美味佳肴，但卻沒(méi)有人真正地去吃它們。只是看看它們的顏色，聞聞它們的香味，這些印象進(jìn)入各人的意念之中便是飽餐了。這些以意念吃進(jìn)的食物，不僅能使身體強(qiáng)壯，不會(huì)產(chǎn)生大小便這樣的污穢，而且還能使身心柔軟，不會(huì)有其他的味道。吃完之后，缽具、食物自然消失，到下次用餐時(shí)便又自然會(huì)出現(xiàn)。”

　　“還有許多寶物做成的精美的衣服、帽子、腰帶、瓔珞，耀耀生輝，色彩斑斕，極樂(lè)世界中的眾生全都擁有這些東西，而且依照他們的意念，全都自然地穿在了身上。”

　　“極樂(lè)人民所居住的房舍與宅院，它們的形狀同色彩都非常相稱，調(diào)配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相稱。房舍上面寶網(wǎng)覆蓋，寶鈴懸掛，裝飾著各種美妙珍奇的寶物，使房屋的光彩明艷照人，壯麗奪目極盡莊嚴(yán)華麗。樓臺(tái)欄桿，堂宇房閣，寬窄方圓，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清靜安穩(wěn)，建造微妙，使人看了歡欣鼓舞，快樂(lè)無(wú)極。人們想要什么樣的房屋，便會(huì)隨著這一意念出現(xiàn)什么樣的房屋。”

　　“在阿彌陀佛的極樂(lè)世界，每到吃飯的時(shí)候，自然德風(fēng)便會(huì)徐徐吹起，那羅網(wǎng)及眾寶樹(shù)，發(fā)出微妙悅耳的聲音，這聲音不斷地演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我以及成佛的修行方法，那音聲散發(fā)出萬(wàn)種溫雅的德香。聞到這種香氣，風(fēng)塵勞苦、不良習(xí)性自然消失，不再生起。那風(fēng)輕撫身上，溫柔舒適，就好像比丘進(jìn)入滅盡禪定狀態(tài)中的感覺(jué)一樣。微風(fēng)吹拂下的七寶樹(shù)林，鮮花飄飄灑灑，紛紛落下聚在一起，那花發(fā)出種種的色光，籠罩在整個(gè)佛土。各種各樣的鮮花，根據(jù)不同的顏色分類組合，色澤協(xié)調(diào)而不雜亂。柔軟光潔，就像棉花一樣，腳踩在上面，淹沒(méi)腳面有四指之深，腳走開(kāi)以后，鮮花又重新回復(fù)為原來(lái)的樣子，完好無(wú)損。吃飯的時(shí)間過(guò)去以后，這些鮮花便會(huì)自然消失。大地重新一片清靜，天上重又飄下新的花雨。隨著時(shí)令的變化，這種現(xiàn)象循環(huán)往復(fù)，與前面所說(shuō)的情景沒(méi)有什么差異，在一天之中要重復(fù)六次。”

　　“數(shù)不清的寶蓮花布滿了整個(gè)極樂(lè)世界，每一朵蓮花都有百千億片花葉，都發(fā)出輕柔明亮的光明，幻化出數(shù)不清的顏色，青色的蓮花發(fā)出青色的光，白色的蓮花發(fā)出白色光，其他玄、黃、朱、紫等色的花也都發(fā)出各自相應(yīng)的光明，色彩斑斕，炫麗悅目。還有無(wú)數(shù)珍稀寶物，百千摩尼寶珠與這些寶蓮花相互輝映，那光明亮麗更甚于日月。蓮花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千億種光；每一種光中，又示現(xiàn)出三十六百千億位佛，佛身呈紫色金身，相貌端莊，更是無(wú)與倫比。每一位佛，又放射出百千光明，廣為十方世界演說(shuō)微妙佛法。這樣眾多的佛，每位都是通過(guò)演說(shuō)微妙佛法，每一位佛都使無(wú)量眾生都安立在成佛路上。”

　　“阿難，那阿彌陀佛的國(guó)土之中，沒(méi)有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現(xiàn)象，也沒(méi)有歲月、劫數(shù)這些時(shí)間的概念，更沒(méi)有對(duì)家庭的執(zhí)著。無(wú)論什么地方，既沒(méi)有標(biāo)志名稱，也沒(méi)有取舍分別的行為，惟一感受的就是清凈之心所帶來(lái)的最無(wú)上的快樂(lè)。若有善男信女，無(wú)論過(guò)去往生極樂(lè)凈土的，還是現(xiàn)在要往生極樂(lè)凈土的，全都安處在正確的修行方式，這是正定之聚，注定要證得無(wú)上正等正覺(jué)，成就佛位。為什么呢？因?yàn)槿绻�是處在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正確的修行方式以及積功累德的作用。”

　　“宇宙中不只是我在贊嘆稱頌阿彌陀佛那不可思議的功德，在我們娑婆世界東方的阿閦鞞如來(lái)、須彌相如來(lái)、大須彌如來(lái)、妙音如來(lái)等，南方的日月燈如來(lái)、名聞光如來(lái)、大焰肩如來(lái)、須彌燈如來(lái)、無(wú)量精進(jìn)如來(lái)，西方的無(wú)量壽如來(lái)、無(wú)量相如來(lái)、無(wú)量幢如來(lái)、大光如來(lái)、大明如來(lái)、寶相如來(lái)、凈光如來(lái)等，北方的焰肩如來(lái)、最勝音如來(lái)、難沮如來(lái)、日生如來(lái)、網(wǎng)明如來(lái)，下方的師子如來(lái)、名聞如來(lái)、名光如來(lái)、達(dá)摩如來(lái)、法幢如來(lái)、持法如來(lái)等；上方的梵音如來(lái)、宿王如來(lái)、香上如來(lái)、香光如來(lái)、大焰肩如來(lái)、雜色寶華嚴(yán)身如來(lái)、娑羅樹(shù)王如來(lái)、寶華德如來(lái)、見(jiàn)一切義如來(lái)、如須彌山如來(lái)等等十方多得像恒河沙一般數(shù)不清的如來(lái)都在各自的世界里，以自己的舌頭覆蓋各自的佛國(guó)中的三千大千世界，向當(dāng)?shù)氐囊磺斜娚�介紹極樂(lè)世界和阿彌陀如來(lái)種種的不可思議的功德，勸慰大家要發(fā)愿往生到極樂(lè)世界去。為什么呢？因他們都想讓其他世界中的一切眾生聞聽(tīng)到阿彌陀佛的名號(hào)，發(fā)清凈心，憶念受持，皈依供養(yǎng)，乃至能發(fā)一清靜信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方極樂(lè)世界。一定能隨其意愿得到往生，并繼續(xù)修行，在成佛路上再也不會(huì)退轉(zhuǎn)，最終成就佛道。”

第五章

　　“十方世界的一切諸天人民，凡是誠(chéng)心發(fā)愿要往生極樂(lè)世界的，大致可分為三種人。上等的往生者是舍棄家庭，拋棄世俗的一切欲望，出家作為佛弟子，發(fā)愿成佛，一心專念阿彌陀佛的名號(hào)，廣集一切功德，一心一意想要往生到極樂(lè)世界，這類眾生在臨終時(shí)，阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界的圣眾即時(shí)出現(xiàn)在他們的面前，彈指一揮間，即跟隨阿彌陀佛一行往生到了極樂(lè)世界，在那七寶蓮花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿難，眾生若想在今世見(jiàn)到阿彌陀佛的話，應(yīng)發(fā)愿成就佛道這一無(wú)上菩提之心，并一心一意真心實(shí)意憶念那西方極樂(lè)世界，盡可能地積累更多的善根，并將這些功德回向到要往生極樂(lè)世界這件事，這樣，就能見(jiàn)到阿彌陀佛，往生到那極樂(lè)世界，并從此在成佛路上再也不會(huì)退轉(zhuǎn)，直至最后成佛。”

　　“中等的往生者是：不能舍離家庭出家做沙門大修功德的人。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿要成就佛道，一心專念阿彌陀佛的名號(hào)，盡力修行及做功德；奉持齋戒；建造佛塔、佛像；供養(yǎng)出家僧眾；在佛殿懸掛彩幡，燃燒燈燭、散花燒香；并把這些功德回向誓愿往生極樂(lè)世界。這等人臨終之時(shí)，阿彌陀佛的與真身無(wú)二無(wú)別的化身在極樂(lè)世界諸多眾人圍繞下出現(xiàn)在這等人面前，接引他們順利往生到西方極樂(lè)世界。這類人到了西方極樂(lè)世界之后，雖然在功德智慧方面比上等往生者略低一籌，但在成佛路上再也不會(huì)退轉(zhuǎn)了。”

　　“第三類下輩者是怎么樣的呢？有些眾生不能夠作各種功德，但也發(fā)愿要上求佛道，一心專念阿彌陀佛的名號(hào)，對(duì)阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛(ài)樂(lè)，毫不疑惑，以至誠(chéng)之心發(fā)愿要往生西方極樂(lè)世界。這等人臨終之時(shí)，便能夠夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛，得以順利往生西方極樂(lè)世界。但這輩人的功德、智慧又不如中等的往生者。”

　　“如果有眾生安住在菩薩道，以清凈之心至心向往阿彌陀佛，修行念佛、念法、念僧（謂菩薩、羅漢、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死這十念，發(fā)愿要往生到極樂(lè)世界。這些人聽(tīng)聞了深?yuàn)W的佛法，深信不疑，領(lǐng)悟至深，乃至于獲得一念的清靜心，誦念阿彌陀佛的名號(hào)，那么，在他臨終的時(shí)候，如同在夢(mèng)中一樣，見(jiàn)到阿彌陀佛，并將他接引往生到西方極樂(lè)世界之中，從此以后，在成佛路上再也不會(huì)退轉(zhuǎn)，直至最終成佛。”

　　“阿難，如有一定善根的眾生聽(tīng)到這部經(jīng)，指對(duì)于經(jīng)中的義理，能夠了解而謹(jǐn)記于心，念念不忘，并且實(shí)踐于日常生活中，讀誦書寫并供養(yǎng)這部經(jīng)典，日日夜夜都不間斷，只求能夠順利往生西方極樂(lè)世界，發(fā)愿要成就佛道，對(duì)佛制定的戒律堅(jiān)固護(hù)持，絲毫不犯，饒益一切眾生，將自己所得的一切功德善根，全部毫無(wú)保留地布施給眾生，讓他們得到安樂(lè)，教化眾生憶念阿彌陀佛和極樂(lè)世界。那么，當(dāng)這個(gè)人臨終往生到極樂(lè)世界之后，其容貌將會(huì)像阿彌陀佛一樣，具有三十二種大人相、八十種好，真金色身。種種莊嚴(yán)，迅速聞聽(tīng)相應(yīng)佛法，在成佛路上永不退轉(zhuǎn)。”

　　“阿難，如果眾生想要往生極樂(lè)世界，雖然在禪定的修行方面沒(méi)有取得大的進(jìn)展，但他始終遵守佛制定的清規(guī)戒律，盡心竭力廣作善事，不傷害一切眾生，不偷盜他人財(cái)物、不亂搞男女關(guān)系，不說(shuō)假話欺騙別人，不飲酒，不說(shuō)他人的長(zhǎng)短優(yōu)劣，不污言穢語(yǔ)辱罵眾生，不說(shuō)那些華而不實(shí)的話語(yǔ)討別人的歡心，對(duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物不起貪念，對(duì)自己所謂不利的一切人和事都不會(huì)有嗔恨心，也沒(méi)有癡心妄想。再加上晝夜思維那清靜莊嚴(yán)殊勝無(wú)比的極樂(lè)世界和慈悲無(wú)限的阿彌陀佛那種種功德，種種莊嚴(yán)，發(fā)自內(nèi)心的頂禮歸依供養(yǎng)阿彌陀佛，這人在臨終的時(shí)候就不會(huì)驚恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以順利往生到西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界。”

　　“如果有的人俗事纏身而不能出家修行，也無(wú)沒(méi)有閑暇時(shí)間去大修齋戒來(lái)使身心達(dá)到清凈無(wú)憂的境界，那么，他在有空閑的時(shí)候，可以端正身心，斷絕一切世俗的欲念干擾和煩惱，以慈悲之心勇猛精進(jìn)修行；不生憤怒、憎恨、嫉妒之心；不貪婪慳吝；對(duì)所進(jìn)行的修行不懷疑、不后悔；對(duì)父母孝順；對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)；對(duì)親友信義；對(duì)佛語(yǔ)和因果深信不疑；對(duì)這些佛法信受奉行，不得損減虧失。思索脫離生死苦海的種種方法，晝夜常想要往生極樂(lè)世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能夠不間斷者，命終之后都得以往生到阿彌陀佛的極樂(lè)世界。這些人到了極樂(lè)世界之后，都行菩薩道，在成佛路上都不會(huì)再退轉(zhuǎn)，都獲得黃金般色身以及佛的三十二種大人相，而且都能成佛。至于想在哪個(gè)世界成佛，都是根據(jù)他們的心愿來(lái)決定。隨其修行精進(jìn)程度的不同，那么成佛的時(shí)間也就有所不同。但只要精進(jìn)努力修行，就一定能得到佛果，達(dá)成各自的宿愿。”

　　“所以，阿難，由于這個(gè)法門能帶給眾生這么多的實(shí)際利益，使得宇宙中十方所有世界中的諸佛都異口同聲地稱贊阿彌陀佛所有不可思議的功德。 ”

　　“阿難！十方世界的諸位菩薩，為了想瞻仰禮拜極樂(lè)世界的阿彌陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、寶蓋，前往西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的住處，恭敬地供養(yǎng)，聆聽(tīng)、接受他所講授的經(jīng)法，宣布道化，稱贊佛國(guó)凈土的功德莊嚴(yán)。”

　　釋迦牟尼如來(lái)接著便一首頌來(lái)總結(jié)前面的開(kāi)示：

　　東方諸佛剎，數(shù)如恒河沙；

　　恒沙菩薩眾，往禮無(wú)量壽。

　　南西北四維，上下亦復(fù)然；

　　咸以尊重心，奉諸珍妙供。

　　暢發(fā)和雅音，歌嘆最勝尊；

　　究達(dá)神通慧，游入深法門。

　　聞佛圣德名，安隱得大利；

　　種種供養(yǎng)中，勤修無(wú)懈倦。

　　觀彼殊勝剎，微妙難思議；

　　功德普莊嚴(yán)，諸佛國(guó)難比。

　　因發(fā)無(wú)上心，愿速成菩提；

　　應(yīng)時(shí)無(wú)量尊，微笑現(xiàn)金容。

　　光明從口出，遍照十方國(guó)；

　　回光還繞佛，三匝從頂入。

　　菩薩見(jiàn)此光，即證不退位；

　　時(shí)會(huì)一切眾，互慶生歡喜。

　　佛語(yǔ)梵雷震，八音暢妙聲；

　　十方來(lái)正士，吾悉知彼愿。

　　志求嚴(yán)凈土，授記當(dāng)作佛；

　　覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

　　滿足諸妙愿，必成如是剎；

　　知土如影像，恒發(fā)弘誓心。

　　究竟菩薩道，具諸功德本；

　　修勝菩提行，受記當(dāng)作佛。

　　通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我；

　　專求凈佛土，必成如是剎。

　　聞法樂(lè)受行，得至清凈處；

　　必于無(wú)量尊，受記成等覺(jué)。

　　無(wú)邊殊勝剎，其佛本愿力；

　　聞名欲往生，自致不退轉(zhuǎn)。

　　菩薩興至愿，愿已國(guó)無(wú)異；

　　普念度一切，各發(fā)菩提心。

　　舍彼輪回身，俱令登彼岸；

　　奉事萬(wàn)億佛，飛化遍諸剎。

　　恭敬歡喜去，還到安養(yǎng)國(guó)。

第六章

　　釋迦牟尼如來(lái)接著告訴阿難：“西方極樂(lè)世界的菩薩們，由于仰承著阿彌陀佛的神威之力，在一頓飯的時(shí)間里，就能夠來(lái)往于十方世界的無(wú)邊凈土之中去供養(yǎng)諸佛，他們供養(yǎng)佛所用的花、香、幢、幡等供品，都會(huì)隨著他們的意愿，出現(xiàn)在他們的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有難逢的，在娑婆世界是看不到的。他們供養(yǎng)的花瓣，飄揚(yáng)在空中聚成一朵鮮花，這些鮮花的花心都向下張開(kāi)，頂部渾圓，聚成一個(gè)大花蓋，那花蓋放射出百千種光芒，那光芒匯聚著百千種色彩，每種色彩又各散發(fā)出奇異不同的香氣，那香氣彌漫著整個(gè)世界。那小的花蓋有十由旬大，大的花蓋則是它的一倍或數(shù)倍，乃至大得可以覆蓋三千大千世界。所有這些花隨著落下來(lái)的先后順序依次隱沒(méi)，如果不重新灑下新的花瓣，那么前面所灑下的花瓣是不會(huì)落下的，飄飄灑灑，懸浮在虛空之中。菩薩們?cè)谔摽罩邪殡S著來(lái)自虛空的美妙音樂(lè)，歌頌佛的無(wú)量功德。供養(yǎng)完畢之后只需片刻的時(shí)間，菩薩們便又返回到了極樂(lè)世界之中，全部聚積在七寶講堂，聆聽(tīng)阿彌陀佛的講經(jīng)說(shuō)法。菩薩們聽(tīng)聞了他的開(kāi)示之后，莫不歡欣鼓舞，心開(kāi)意解，得道真諦。每當(dāng)這時(shí)，一陣陣香風(fēng)便會(huì)微微地吹拂七寶圣樹(shù)，發(fā)出五種柔美和諧的音樂(lè)，無(wú)數(shù)神奇美妙的鮮花隨風(fēng)而舞，供養(yǎng)于佛。這樣的情景，總是循環(huán)沒(méi)有間斷地進(jìn)行著。一切的諸天人眾，全都捧著百千種鮮花和妙香，演奏出萬(wàn)種伎樂(lè)，供養(yǎng)阿彌陀佛及佛國(guó)中的菩薩們。眾人前后往來(lái)，熙熙攘攘，充滿了歡欣、快樂(lè)之感。這些都是因?yàn)榘�彌陀佛的本愿功德施予眾生的緣故，也是因�(yàn)檫@些天人在過(guò)去世中曾供養(yǎng)過(guò)佛所積累功德善根的延續(xù)，這些善根從未缺減過(guò)的緣故，善于攝取的緣故，善于成就的緣故。是圣眾善于修習(xí)、善于攝取、善于成就的緣故。”

　　“在阿彌陀佛的極樂(lè)世界中的所有菩薩都能徹底洞察、全面聞聽(tīng)到來(lái)自四面八方過(guò)去現(xiàn)在的一切事情。對(duì)于諸天人民以至于飛蠅爬蟲之類心中所想和善業(yè)惡業(yè)，口中想說(shuō)之事，以及何時(shí)能夠得以解脫苦海，何時(shí)能夠往生極樂(lè)世界等事情，他們都知道得一清二楚。還有，在阿彌陀佛世界中的那些聲聞弟子身上發(fā)出的光芒，能照到一由旬遠(yuǎn)。而菩薩們的光芒，則可照亮百由旬遠(yuǎn)的地方。其中有兩位是最為至尊的，他們的威嚴(yán)神光能夠普照三千大千世界。”

　　阿難問(wèn)道：“那兩位菩薩的名號(hào)叫什么呢？”

　　釋迦牟尼如來(lái)回答說(shuō)：“一位名叫觀世音菩薩，另一位名叫大勢(shì)至菩薩。這兩位菩薩曾經(jīng)在娑婆世界中修習(xí)菩薩行，往生極樂(lè)世界之后，便伴隨在阿彌陀佛的左右。如果他們想到其他十方世界供養(yǎng)諸佛的話，都會(huì)隨心而至的。現(xiàn)在他們就居住在我們所居住的娑婆世界之中，救度這里的眾生往生到西方極樂(lè)世界。娑婆世界的善男信女們一旦有危急、困難、恐怖之事，只要一心頂禮歸依觀世音菩薩，沒(méi)有不立刻便得到解脫的。”

　　“再有，阿難，在阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界中，不管是現(xiàn)在的、還是未來(lái)的一切菩薩，他們都在這一生中成就佛位。還有一些菩薩發(fā)下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，為救度眾生脫離生死苦海而鞠躬盡瘁。這些菩薩們時(shí)時(shí)刻刻以自己的誓愿為鎧甲，在各個(gè)世界中演說(shuō)佛法，以智慧和功德來(lái)莊嚴(yán)自己。他們雖然也出生在五濁惡世，示現(xiàn)跟那里的眾生一模一樣，但他們直到成佛，也不會(huì)墮入三惡道去受苦。不管他們生到哪個(gè)世界，對(duì)自己的過(guò)去知道得一清二楚。阿彌陀佛欲度脫十方世界的一切眾生都能夠往生到極樂(lè)世界，使他們都能夠得到究竟的快樂(lè)，那些行菩薩道的眾生都能夠順利成佛，他們成佛以后，在輾轉(zhuǎn)到十方世界傳授佛法，救度苦海眾生都能夠順利往生到極樂(lè)世界。如此輾轉(zhuǎn)，不可復(fù)計(jì)，十方世界中的聲聞弟子、菩薩圣眾以及其他眾生都往生到了極樂(lè)世界，得到了究竟的快樂(lè)。已經(jīng)和即將成佛的不可勝數(shù)。那極樂(lè)世界雖然接納了無(wú)量無(wú)邊的不可勝數(shù)的十方眾生，但也不會(huì)增多，為什么呢？好比大海，為水中之王，長(zhǎng)江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不見(jiàn)增減。八方上下佛國(guó)無(wú)數(shù)，阿彌陀佛的極樂(lè)世界長(zhǎng)久廣大，明好快樂(lè)，最為殊勝，這些都是那阿彌陀佛過(guò)去世行菩薩道時(shí)的志愿和功德所致。那阿彌陀佛的恩德廣布十方佛國(guó)世界，無(wú)窮無(wú)極，深大無(wú)量，是任何語(yǔ)言和形容都無(wú)法表達(dá)于萬(wàn)一的。”

　　“極樂(lè)世界中的所有菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無(wú)不具足圓滿。連諸佛所演說(shuō)的深?yuàn)W玄秘的一切法門，也都研究領(lǐng)悟得透徹深入，沒(méi)有一處不明了通達(dá)的。他們以這些深?yuàn)W玄妙的佛法來(lái)規(guī)范調(diào)伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，身心柔軟，深入真正智慧，對(duì)外道的教法再也不會(huì)用心，都依照諸佛的教導(dǎo)。在修習(xí)念、擇去、精進(jìn)、喜、猗、定和舍這七覺(jué)支方面不遺余力。修行五眼，照真達(dá)俗，使肉眼簡(jiǎn)擇；天眼通達(dá)十方，無(wú)論遠(yuǎn)近；法眼清靜；慧眼見(jiàn)真如；佛眼具足，對(duì)一切之法性通達(dá)覺(jué)了，辯才總持，得大自在，了解世間一切眾生的根性與好惡，而且因人而宜、隨其機(jī)宜，廣說(shuō)佛法。所說(shuō)之法，至誠(chéng)真實(shí)，深入佛法精髓，度化眾生，演說(shuō)正法，無(wú)假有之相，無(wú)造作之為，無(wú)煩惱之縛，無(wú)涅槃之念，沒(méi)有種種分別，遠(yuǎn)離種種顛倒。對(duì)一切所用之物從不攝�。挥螝v十方諸佛世界，從不產(chǎn)生喜愛(ài)或厭煩的感覺(jué)。無(wú)所希求，甚至連這個(gè)念頭也不曾有過(guò)。也沒(méi)有你我的分別，更無(wú)親疏恩怨的計(jì)較。為什么呢？是因?yàn)檫@些菩薩對(duì)于一切眾生，皆懷有大慈大悲為一切眾生謀利益之心，舍離了一切執(zhí)著，成就了無(wú)量的功德，以圓融無(wú)礙的智慧通達(dá)徹悟諸法本如，徹底明了世出世間的因果、事理，以種種音聲方便弘法利生，對(duì)世間一切言語(yǔ)都不染著于心，以追求一切正法為究竟的快樂(lè)，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無(wú)所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報(bào)與煩惱兩種余習(xí)都已斷盡，于三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達(dá)到涅盤彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無(wú)所得。以方便權(quán)巧的智慧增長(zhǎng)了知教化一切眾生的方法，從本性中流露出的智慧和神通都能夠安住。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自性中自然顯現(xiàn)，決不是從外面求得領(lǐng)悟到的。”

　　“極樂(lè)世界的菩薩們智慧宏大深廣，就像那寬廣甚深的大海；功德高廣，好比須彌山；從他們身上散射出的威神之光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了太陽(yáng)和月亮。他們的內(nèi)心世界純潔得猶如雪山；菩薩們?nèi)淌芪耆�、屈辱的精神，好比承載萬(wàn)物的大地。對(duì)世間中的一切都平等心對(duì)待，心中清靜好比那潔凈的水，對(duì)心田中一切塵垢都洗刷得干干凈凈，一塵難染。他們度化眾生的熱情如火，燒盡一切煩惱，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物從不執(zhí)著，猶清風(fēng)一般，沒(méi)有任何障礙。宣講佛法的音聲，如同清雷霹靂，喚醒那些還沉迷于苦海的眾生，這些菩薩傳授的佛法猶如甘露，滋潤(rùn)眾生的心田；菩薩們的平等慈悲之心，就像那虛空般廣大無(wú)邊；菩薩們好比那潔凈的蓮花出污泥而不染；胸懷猶如尼拘樹(shù)般寬廣，護(hù)庇著廣大眾生；智慧銳利猶如金剛杵，能夠斬?cái)嘁磺行爸�邪�?jiàn)，降服煩惱等惡魔；信念堅(jiān)定猶如鐵圍山一樣堅(jiān)固，一切邪魔外道都不能動(dòng)搖；心智方廣正直，善于順?biāo)鞕C(jī)宜，做各種決斷；研究佛法，不知厭煩，求法不知疲倦，守戒嚴(yán)謹(jǐn)猶如琉璃，表里如一，光明磊落；菩薩們所說(shuō)之法，大家無(wú)不心悅誠(chéng)服；他們到處傳播佛法，建立道場(chǎng)，以智慧之光，沖破愚癡帶來(lái)的黑暗。那些大菩薩諄凈溫和，寂定明察，為大導(dǎo)師，調(diào)伏自身和他人的各種欲望，引導(dǎo)廣大眾生舍棄一切愛(ài)欲執(zhí)著，徹底清除導(dǎo)致沉淪苦海的貪、瞋、癡這三大毒根。他們游戲神通，以愿力因緣出生廣大善根，摧伏一切魔眾，尊重供養(yǎng)侍奉一切諸佛，為世間之明燈，最勝之福田，殊勝吉祥，堪受人天供養(yǎng)。他們威光顯赫，神采奕奕，法喜充滿，雄健勇猛，無(wú)所畏懼，音容相貌十分莊嚴(yán)，具足無(wú)量的功德和無(wú)礙的雄辯才能，無(wú)與倫比。極樂(lè)世界的各位菩薩們常常得到諸佛共同的稱贊。他們通曉一切菩薩智慧，常常安住在不生不滅諸三摩地境界，巡游一切道場(chǎng)，遠(yuǎn)離聲聞、緣覺(jué)二乘的境界。阿難！我剛才所講的只是對(duì)往生到西方極樂(lè)世界中的廣大菩薩的真實(shí)功德略說(shuō)一二，如果要面面俱到，即使說(shuō)上百千萬(wàn)個(gè)時(shí)劫也難以說(shuō)完��！”