《諫佛骨表》之剖析

　　《諫佛骨表》之剖析

　　正 如

　　佛教博大精深,森羅萬象。自從東漢初傳入中國,“經(jīng)歷了近兩千年的歲月,它已滲透到中國社會的各個領(lǐng)域,并產(chǎn)生了廣泛的影響。”(趙撲初《佛教與中國文化的關(guān)系》)然而,在將近兩千年的漫長歷史流傳當(dāng)中,卻也蒙受了種種“大災(zāi)小難”。大災(zāi),有歷史上所謂的“三武滅佛”。小難很多,其中韓愈“斥佛”,可說是較為突出的一例。

　　韓愈(768--824)字退之,鄧州南陽(今河南孟縣西)人,是中國唐代著名的文學(xué)家和古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者。他一生致力復(fù)興儒學(xué),自詡乃孟軻再起之“圣人”。為了“推尊儒學(xué),排斥佛老”,他先后寫了《原道》、《原性》等論著。這里,我們要剖析的是他的《諫佛骨表》。

　　《諫佛骨表》是韓愈“辟佛尊儒”的代表作。文中集中地論述了“佛不足事”的理由。透過這些似是而非的理由,我們就會清楚地看到,作者在寫作內(nèi)容上,明顯呈現(xiàn)了他對佛教道理的貧乏和極端偏執(zhí)的態(tài)度。其表現(xiàn)在:

　　一、作者采取片面的史實,把歷史上的某些不良現(xiàn)象,不加分析地“歸咎于佛”。他認(rèn)為,上古時代,天下太平,帝王百姓人人長壽安樂,是因為沒有佛教;自從佛教傳入中國后,而明帝在位只有十八年,此后“亂亡相繼,運祚不長”。又“宋、齊、梁、陳、元魏以下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促”。(見《諫佛骨表》)這種違背客觀事實而又片面的言論,居然出現(xiàn)在韓愈的筆下,真令人感到難以相信。

　　“上古”,在歷史上多指商周秦漢這個時期。事實上,這個時期,末必人人長壽,個個安樂。春秋戰(zhàn)國,國家林立,爭雄奪霸,戰(zhàn)爭不斷,那來“天下太平”?秦始皇施行暴政,焚書坑儒,何來“人人長壽”、“個個安樂”?就說“上古”以前的原始社會吧,那時人以構(gòu)木為巢而住,以樹葉遮體,鉆木取火,尚不時膏虎狼之吻,自命難保,那有“長壽”、“安樂”可言?而自佛教傳入后,國家、人民也未必“皆夭且亂”。眾所周知,唐代是我國封建社會中經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、國勢強(qiáng)盛的王朝。而在這一時期,佛教的發(fā)展也達(dá)到了頂峰。高僧大德先后創(chuàng)立了十個宗派,中國成為了佛教的第二故鄉(xiāng)。隨著佛教的流傳和發(fā)展,一方面豐富了我國的哲學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等文化領(lǐng)域;另一方面推進(jìn)了我國與鄰國經(jīng)濟(jì)、文化的交流,加深了與鄰國之間的友誼和了解。

　　二、作者以傳統(tǒng)的“華夷之辨”,“先王之說”為立場,認(rèn)為佛教是外來的“夷狄之法”,與中國傳統(tǒng)的先王學(xué)說不同,故“佛不足事”。

　　《諫佛骨表》中說:“夫佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之義,父子之情�！绷瘟螖�(shù)語,將韓愈的傳統(tǒng)保守思想和蔑視外來文化的態(tài)度表露無遺。真理是沒有國界的,文化也是沒有國界的。優(yōu)秀的文化,我們都可以吸收,那能因它的傳播人是“外國人”,那能因它的文化與我們的不同,我們便不能“取而用之”。當(dāng)然,當(dāng)他拋出這種片面觀點時,就引起了當(dāng)時社會有識之士的紛紛批評。高僧大顛就是其中的一位。他駁斥說:

　　“吾聞之善觀人者,觀其道之所存,而不較其所居之地。桀紂之君,盜跖之臣,皆中國人也,然而不可法者,以其無道也。舜生于東彝,文王生于西彝,由余出于戎,季扎出于夷,彼二圣二賢,豈可謂之彝狄而不可法也。今子又觀佛之道,而徒以為彝狄,何其言之陋也?”(《退之別傳》)

　　真是一針見血,駁得韓愈“目眙而不收,氣喪而不揚”,自認(rèn)理虧,慚愧萬分。

　　佛教雖然不談“先王之法言”,但是所講的道理同儒家學(xué)說,仍然有許多相通之處。傳統(tǒng)儒學(xué)以為,和尚出家,便是“不忠不孝”。因此,傳統(tǒng)儒者反佛,一般都從這里為切入口。其實佛教也講“忠孝”,而且對于良好的社會倫理道德,更是提倡。《菩薩睒子經(jīng)》說:“人有父母,不可不孝,道不可不學(xué)。濟(jì)神離苦,后得無為,皆由慈孝,學(xué)道所致�！薄堕L阿含經(jīng)》第十一說:“為子女者,當(dāng)以五事孝敬父母�！庇帧�涅槃經(jīng)》上說:“知恩者是悲之本,開善業(yè)之初門,受人愛敬,名譽遠(yuǎn)聞,死者生天,遂成佛道。不知恩者,甚于畜生�！薄�地藏經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》更是被稱作是佛教宣揚孝道的經(jīng)典。還有佛教徒念經(jīng)時,就有“上報四重恩,下濟(jì)三途苦”的願文。所謂四恩,即①報父毋養(yǎng)育恩;②報師長教導(dǎo)恩;③報國家水土恩;④報眾生護(hù)助恩。作為一個佛教徒不但要報父母恩、師長恩,更要效忠國家,造福社會,利益人民。

　　佛教徒,一般說有七眾,在家男女二眾,俗稱居士,如蘇東坡、王維等;出家男女五眾,稱比丘、比丘尼等。出家并不是不要父母,而是更要孝順父母。關(guān)于出家人孝親報恩的事跡很多,如“釋迦孝父”、“南朝道紀(jì)養(yǎng)母”、“唐朝黃檗度母”、“唐代子鄰禮塔救母”等等,不勝枚舉。

　　因此,只看到出家人,背井離鄉(xiāng),就斷言佛教不講孝親,未免有些片面。歷史上,許許多多的人,為了實現(xiàn)偉大的理想,背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)別父母,拋開恩愛之情,捨棄榮華富貴,甚至連自己的生命也不顧,難道就可說他是不孝嗎?鑒真和尚為了傳播文化,造福日本人民,遠(yuǎn)離父母,遠(yuǎn)離祖國,冒著生命的危險,東渡日本,難道他也不知“父子之情”嗎?更何況,佛教認(rèn)為,我們的父母很多很多,有現(xiàn)在的,有過去的,還有未來的。一切眾生皆是我們的父母。佛教導(dǎo)我們不僅要孝養(yǎng)現(xiàn)在的父母,而且要從這自私、狹窄、有限的“父母之情”,擴(kuò)大、延伸到無私、無限、無量的“父母之情”。并且,最終目的是彼此共同了生脫死,永離苦難。

　　三、作者認(rèn)為:“高祖始受隋禪,則議除之(佛教)�！庇帧邦Ｊノ奈浠实郾菹�,神圣英武,數(shù)千百年已來,未有倫比。即位之初,即不許度僧、尼、道士,又不許創(chuàng)立寺觀�！�(《諫佛骨表》)

　　根據(jù)《資治通鑒》和《新唐書》記載,武德七年,傅奕上疏“請除佛法”,但唐高祖并沒有采納。武德九年四月高祖下了一道《沙汰僧道詔》,但其目的是在于“興隆教法,志思利益,情在護(hù)持。欲使玉石區(qū)分,薰蕕有辨,長有妙道,永固福田”。(見《舊唐書》卷一)兩個月后(即同年六月)高祖又下一道敕文,文中說到,“其僧、尼、道士、女冠,宜依舊定。(《唐會要》卷四七)等于是宣布取消《沙汰僧道詔》。另據(jù)《唐大詔令集》載,高祖武德二年正月,還曾下詔,要求全國人民在每年的正月、五月、九月三個月內(nèi),禁止屠宰。以上可見,唐高祖是一個相當(dāng)維護(hù)佛教的皇帝。至于韓愈所說的“高祖始受隋禪,則議除之”,唐憲宗“即位之初,即不許度僧、尼、道士,又不許創(chuàng)立寺觀�！边@在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》等書中,均無記載。

　　四、作者在文章中直言率語,表現(xiàn)出一種憂國憂民的樣子,想借此達(dá)到“滅佛”的目的。他說,應(yīng)將此佛骨“投諸水火,永絕根本”,接著他發(fā)誓說,“佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身。上天鑒臨,臣不怨悔”。(《諫佛骨表》)表現(xiàn)出一種“捨身為國,視死如歸”的精神。

　　真的如此嗎?為了更好地說明這一點,我們先來看看作者受貶后的自白,并給合本文加以分析,我們就會清楚地看到他在文中所表述的含義,確實過于偏激。據(jù)《退之別傳》載,他寫《諫佛骨表》,被貶潮州后,曾與當(dāng)時靈山寺高僧大顛和尚進(jìn)行了一場激烈的對辯。其中有這樣一段對話:

　　大顛曰:“子之來官于南,以其言之直也,今之貌郁郁然似有不懌者,何也?”

　　愈對曰:“愈之用于朝,享祿頗厚矣。一日以忠言不用,而奪吾刑部侍郎。竄于八千里之海上,……乃至潮陽,颶風(fēng)鱷魚,禍患不測。毒霧瘴氣,日夕發(fā)作。愈少多病……今復(fù)憂煎黜于無人之地,其生豈可保乎?愈之來也,道出于黃陵之廟而禱之。幸蒙其力,而卒以無恙。愈以主上有中興之功,己奏章道之,使定樂章,告神明,東巡泰山,奏功皇天。”為何上奏章,請皇上 東巡泰山?其目的是“冀萬一于速歸”。

　　從以上一問一答中,可以看出韓愈被貶斥后與寫《諫佛骨表》時的截然不同的思想態(tài)度。現(xiàn)歸納三點略作分析于下:

　　(1)在《諫佛骨表》中顯出一副忠君為民,直諫不諱的韓愈,被貶后卻后悔不已,“貌郁郁然”而不可終日。后人說韓愈寫《諫佛骨表》只不過是為了謀求忠的名聲,并以期獲得“大圣人”唐憲宗的恩賜。否則,被貶后就不該后悔,應(yīng)感到自慰,因為自己已為國為民盡心盡力了。更何況“言用,而獲忠直之名,享報言之利;不用而逐,亦事之必至也”。(《退之別傳》)

　　(2)韓愈被遠(yuǎn)謫潮州,途經(jīng)“黃陵之廟而禱之,幸蒙芝力,而卒以無恙”。深深揭露了他在《諫佛骨表》里所說的:“佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身。上天鑒臨,臣不怨悔”的虛偽性。韓愈一生寫了許多關(guān)于祭鬼神的文章,從這些祭文中,也可見他是一位極為相信鬼神報應(yīng)的人。

　　(3)迎佛骨時,他忠諫唐憲宗不要觀迎。若此,則“轉(zhuǎn)相仿效,唯恐后時,老少奔波,棄其業(yè)次”。(《諫佛骨表》)然而,他被貶于“毒霧瘴氣,日夕發(fā)作”的潮州后,不久,就上表請憲宗“東巡泰山”。當(dāng)時正值“藩鎮(zhèn)割據(jù)”,社會動蕩不安,他卻不顧百姓的安危,請皇帝遊泰山,“封禪告功,以騷天下”,而目的是為自己創(chuàng)造早回長安的途徑。因為“倘其(憲宗)有意于此,則庶幾召愈述功德,作詩歌,而薦郊廟焉”。(《退之別傳》)以儒家道統(tǒng)自命的韓愈,口頭上所言是“先王之道”,“君臣之義”,而內(nèi)心所追求的依然是離不開世俗的“名”和“利”。也難怪明末思想家王夫之說他“所奉者義也,所志者利也”。

　　綜上所述,我們不難看出韓愈寫《諫佛骨表》的動機(jī)和目的。全文充滿著作者個人的偏見,妄想以此來達(dá)到他的“攘佛尊儒”,和政治上的某種意圖。所以,當(dāng)他“辟佛”受貶官后,內(nèi)心感到極度的懊悔和悲傷。我們在披露作者在《諫佛骨表》所表現(xiàn)的儒家立場和因循守舊的思想本質(zhì),并不眨低《諫佛骨表》的在文學(xué)上價值�！吨G佛骨表》的產(chǎn)生不是偶然的,它雖是針對唐憲宗求長生的心理而作,但與“迎佛骨”時將導(dǎo)致勞民傷財也有著直接的關(guān)糸。作為佛教的反面材料的《諫佛骨表》,是值得佛教徒深深的反思。

　　1989年刊登于香港《內(nèi)明》雜志