善也？惡也？

　　善也?惡也?

　　正 如

　　佛教書(shū)籍汗牛充棟,佛教教理博大精深,經(jīng)書(shū)雖豐,思想雖博,義理雖奧秘,但其“中心思想”無(wú)非是昭示著這樣一個(gè)主題,那即是:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是名佛教。”

　　昔日,唐代詩(shī)人白居易,翻山越嶺,不辭勞苦,請(qǐng)法鳥(niǎo)窠道林禪師:“如何是佛法大意?” 禪師亦作如上回答。白居易愕然!嘆服!遂起護(hù)法弘教之悲心!

　　“諸惡莫作,眾善奉行”,惡止善生,惡斷善行,是我“佛法大意”!然而,面對(duì)“法無(wú)定法”時(shí),我們又迷路了!一切法,原無(wú)一個(gè)“固定”“不變”的形態(tài),也不會(huì)有一種“固定”“唯一”的詮釋,“善”與“惡”也自然地被困在這一“萬(wàn)物辨證”的法則之中。禪言道:“說(shuō)似一物即不中!”真理是沒(méi)有一定的“界限”。

　　的確,在人世間:你說(shuō)不殺不賭是“善”,他說(shuō)“不殺不賭,不是君子”;甲說(shuō):米飯比面包好吃,乙說(shuō):面包比米飯好吃;女子開(kāi)車,男人不留須這是個(gè)人自由,阿富汗神學(xué)士卻說(shuō):女子開(kāi)車,男人不留須是判逆,要坐牢,打入地獄;“堅(jiān)守自由”是自衛(wèi)行動(dòng),神學(xué)士發(fā)動(dòng)追隨者反擊送死,還美名叫“圣戰(zhàn)”……,是此,眾生各執(zhí)己見(jiàn),偏見(jiàn)邪見(jiàn),是非難辨,黑白顛倒,以惡為善,以善為惡,紛爭(zhēng)噪起不休,俾使?fàn)栍菸以p,勾心斗角,國(guó)土飛揚(yáng)民涂炭,恐怖籠罩人心惶,國(guó)不安泰,民無(wú)寧日。

　　如何是“善”?怎樣又是“惡”?其實(shí),善惡有如黑白分明,它在某一特定的“時(shí)空”中,界線更是一目了然。

　　元朝時(shí),一群學(xué)士拜訪中峰禪師,其中也談到有關(guān)“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。中峰禪師就請(qǐng)他們先談?wù)?于是一人就講:

　　“打人罵人是惡,恭敬人、禮貌對(duì)人是善。”

　　中峰道:“未必對(duì)!”

　　另一人說(shuō):“貪贓枉法是惡,廉潔守份是善�！�

　　中峰答:“這也未必對(duì)!”

　　于是,大家就請(qǐng)教禪師,如何才是“善惡”的標(biāo)準(zhǔn)?

　　中峰禪師說(shuō):“有益于人是善,有益于己是惡。有益于人則毆人詈人皆善也;有益于已,則敬人禮人皆惡也�！焙�(jiǎn)單數(shù)語(yǔ),這就點(diǎn)明了人與人之間---在這一特定生物圈中的善惡標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于今日的“地球村”而言,繁榮、文明、民主、自由、和平就是善,促進(jìn)繁榮、文明、民主、自由、和平就是善行,挑戰(zhàn)繁榮、文明、民主、自由、和平就是惡行,惡行必招惡果。

　　佛說(shuō):“菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜,常念、思惟、觀察‘善法\’,令諸‘善法\’念念增長(zhǎng),不容毫分不善間雜。是即能令‘諸惡永斷,善法圓滿’ ,常得親近諸佛菩薩,及余圣眾�！� 又說(shuō):“此法,是眾生成就人天身,成就聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提的根本。此法即是‘十善\’�！� (見(jiàn)《十善業(yè)道經(jīng)》)“十善”的第一善就是“不殺”。佛教倡導(dǎo)善行,愛(ài)護(hù)生命,主張和平。

　　心香一瓣,愿人人依佛言行,遵循溝通、理解、寬容、平等,“諸惡永斷,善法圓滿”,全球性不平等現(xiàn)象消除,則天下自無(wú)紛爭(zhēng),世界自奏升平之歌。

　　原刊登在2001年美國(guó)佛教聯(lián)合會(huì)《法炬》雜志上