尊師重道方能獲得法益

　　真信佛法之人，見一切僧，尚行禮敬，況于最初對所皈依之人乎。若親身皈依，須磕數(shù)十頭，跪一點(diǎn)多鐘。即方便說，不升座，亦須磕十余頭。然觀汝書，語頗虔誠，且為原諒。而復(fù)為汝說明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊貴，以期親得實(shí)益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，則便可超凡入圣。若仍舊以為泥木，則其罪有不堪言者。欲得佛法實(shí)益，當(dāng)向恭敬中求。汝能依此而行，則其利益，唯佛能知。(《復(fù)熊慧翼居士書》)

　　令友患病，只宜勸其回家將養(yǎng)，萬萬不可令來普陀。以彼系大派頭，食用須精，屋宇須華，供役須伶俐。一不如意，便生煩惱，法雨一件亦不能合彼之意。況彼自大自高，絕無信心。雖汝兄開名代祈歸依，光至上海絕未一次禮拜過。(光非責(zé)彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。)何得令至山養(yǎng)病。若不將此種種說明，彼或受汝兄弟二人勸，冒然不思自己是甚么身分性情，法雨是甚么區(qū)處，或可即來，便成障礙，仍然不久即去，反成無益有損矣。千萬不令來山，以致彼此不安。 (《復(fù)周群錚居士書》)

　　汝來信，語頗懇切，然猶有輕僧慢法之習(xí)氣。此之習(xí)氣，實(shí)為學(xué)道之障。若親來皈依，升座，則磕頭當(dāng)在二三十以上。即方便說，亦須磕數(shù)頭。汝以函祈皈依，只以合掌拜啟了之。合掌作揖，是行人問路之克己儀式。汝欲皈依三寶，將資之以了生脫死，又欲報(bào)賢妻之恩德，及度脫一切眾生者。所期望者甚大，所自屈處甚微，頗有因果不相符契之弊……然住持佛法，非嚴(yán)立禮儀，則無由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡請法等，無恭敬之儀，則不為說。(《復(fù)陳逸軒居士書》)

　　佛法真利益，唯恭敬至誠者，能得其全。其余則隨其誠之大小，而各有大小益耳。若只鋪張?zhí)撊A，以圖悅?cè)硕�目，則或又有褻瀆之罪。觀汝為超薦父母，寫信問我，尚不肯見屈，只一敬上了之，則知汝為父母之心，亦系皮毛而已。當(dāng)發(fā)真實(shí)心，則必定可以仗佛慈力，往生西方。(《復(fù)陳重為居士書》)

　　清順治皇帝，拜玉林禪師為師，法名行癡。與玉林法徒行森書，署名尚寫法弟行癡和南。和南，乃磕頭也。皇帝與同門尚如此，況與其師乎。此種芳規(guī)，豈可不知。古人云，下人不深，不得其真。非曰深下于人，人則盡心教導(dǎo)也。以自己不能生恭敬心，縱人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山頂上，不存滴水，故不能受滋潤也。不但學(xué)佛如是，即世間學(xué)一材一藝亦如是。(《復(fù)王壽彭居士書》)