人的生死并不可怕 重要的是靈魂往哪去

人的生死并不可怕 重要的是靈魂往哪去

  人的生死事大,世界各地因?yàn)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,對(duì)于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式;在尸身的保護(hù)上,也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對(duì)死后的處理方式也有一些原則,和其他宗教大異其趣,例如:人死之后的八個(gè)小時(shí)之內(nèi),最好不要隨便搬弄他,也千萬(wàn)不要隨便哭出聲來(lái)。

  人的生死,人在死后搬動(dòng)他這種原則不但合于佛法,而且有科學(xué)依據(jù)。因?yàn)槿说暮粑m然停止,心臟也不再跳動(dòng),理論上可以宣告死亡了,但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作,潛意識(shí)里面還殘存著某些知覺(jué),實(shí)際上人還沒(méi)有完全死亡。所以不管那時(shí)候他的姿態(tài)是躺著、坐著還是一半在床上一半在地下,都不宜隨便搬動(dòng)他,也千萬(wàn)不要急急忙忙地給他換壽衣;因?yàn)槟銊?dòng)他的時(shí)候,可能會(huì)引起他身體上的不舒服,讓他有痛感,他一不喜歡就會(huì)生起嗔恨心,這一念之間就會(huì)影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果,他就不能心生歡喜地去投胎受生了。

  過(guò)去有一個(gè)國(guó)王篤信佛教、奉行佛法,臨終的時(shí)候,國(guó)王的親人都守在床側(cè)看著國(guó)王安靜地滅度,不巧一只蚊子飛來(lái),正好停在國(guó)王的鼻子上,國(guó)王的親人一看,一掌揮打過(guò)去,卻打在國(guó)王的臉頰上,彌留中的國(guó)王一疼,一念嗔心起,百萬(wàn)障門開(kāi),因此墮入惡道,轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。

  所以人往生之后,最好等過(guò)了八個(gè)小時(shí)再去搬動(dòng)他的遺體,替他換衣服安排后事,家人到這個(gè)時(shí)候也才可以哭,在這八個(gè)小時(shí)之內(nèi)只可以助念,協(xié)助亡魂系念于佛號(hào)而往生,千萬(wàn)不要哭出聲來(lái),忍不住要哭的話,也要避到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去哭,不要讓死者聽(tīng)到。因?yàn)樗m然身軀已經(jīng)僵冷了,可是耳識(shí)仍然存在,如果聽(tīng)到親人家屬的哭聲,心里留戀割舍不下,不忍離開(kāi)世間安然地去受生轉(zhuǎn)世,對(duì)他來(lái)講也是很痛苦的事。

  人的生死是不可避免的,其實(shí),人死了又何必慟哭呢?就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行,他會(huì)玩得很愉快、很舒服;或把他想成升天堂、成圣作佛,從此安住在極樂(lè)凈土,不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種風(fēng)波的折磨,不是也很好?在佛教來(lái)講,死亡是另一個(gè)新生的開(kāi)始,如蝶破蛹,如蟲化繭,如鳥(niǎo)出殼,進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界,我們?cè)谑赖娜擞直厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢?

  至于八小時(shí)之內(nèi)不宜搬動(dòng),還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人,有時(shí)候會(huì)入定到心脈俱微的境界,不明究理的人便以為是坐化了。像過(guò)去有一個(gè)老和尚在參禪的時(shí)候入定了,寺里的小徒弟一看師父毫無(wú)氣息以為死了,就抱起老和尚的身體一把火火化了;等到老和尚想出定的時(shí)候,一看沒(méi)有身體了!以后寺里的人就常常聽(tīng)到老和尚的聲音在喊:“我的房子呢?我的房子呢?”早也喊,晚也喊,喊得徒弟們內(nèi)心不安,就去找來(lái)老和尚很要好的法師幫忙,這個(gè)法師一言不發(fā)地到了寺里,等老和尚又叫著找“房子”的時(shí)候,大喝一聲:“去便去了,還要房子做什么?”老和尚一悟,無(wú)念無(wú)想,從此就不再嚷著要找房子了。

  另外在《死亡的真相》這本書里也曾經(jīng)提到,有個(gè)人死了很多年之后,家人開(kāi)棺撿骨,發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著;原來(lái)他只是一時(shí)暈死,入斂之后又復(fù)活了,一醒來(lái)赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里,大為恐慌,痛苦萬(wàn)分的拼命掙扎著想破棺而出,翻來(lái)覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個(gè)小時(shí)的說(shuō)法,不管對(duì)真正的死或假象的死都是一種緩沖的過(guò)渡期,既使生者能寧?kù)o地面對(duì)生命的轉(zhuǎn)捩,也使死者能平坦地跨過(guò)死亡的門檻。

  關(guān)于人的生死,再說(shuō)到佛教的葬儀方式,佛教主張火葬,既方便又衛(wèi)生,尤其適合于人口爆滿、用地日狹的今日社會(huì);不像土葬費(fèi)用既高、占地又廣,并且埋葬幾年后還要撿骨,非常不方便。而火葬安厝靈骨不需要占太大的空間,真是一勞永逸。我記得有一位東初長(zhǎng)老,曾經(jīng)付托我說(shuō):“我過(guò)身以后,你替我把骨灰撒到海里面去,跟魚蝦結(jié)個(gè)緣!”談笑間見(jiàn)胸襟,和一般人的執(zhí)著貪欲成了強(qiáng)烈的對(duì)比。許多人生前貪心,要買這一塊地、買那一塊地;死后還是計(jì)較,要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V,裝潢得華麗美觀;钪臅r(shí)候與死人爭(zhēng)地,死了以后還要與活人爭(zhēng)地,既貪心又可笑!

  有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重,但是看起來(lái)未免太簡(jiǎn)單了,既不要熱鬧鋪張的喪儀樂(lè)隊(duì),又不蓋豪華漂亮的墓園,是不是太不盡子孫的孝思呢?

  這個(gè)問(wèn)題牽涉到各人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí),越是能了生脫死的人就越是能夠放下塵世,像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時(shí)候,弟子們想厚葬他,紛紛商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬他,莊子就大笑著說(shuō):“我用天地做棺木,用日月做玉璧,用星辰做珠寶,用世間萬(wàn)物做殉葬,還不夠豐富嗎?還有什么比這更隆重的呢?”弟子們說(shuō):“不行啊,把您露天放在森林里,恐怕會(huì)被烏鴉和老鷹啄食!還是用最好的棺木把您葬了的好!”莊子笑著答道:“這有什么差別呢?露天讓烏鴉老鷹吃,和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃,還不是一樣?何必從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃,為什么要這樣偏心呢?”

  所以,葬禮辦理的方式固然需要合情合理,對(duì)于死亡的觀念也需要智慧達(dá)觀。如果能夠?qū)亸埖膯试豳M(fèi)用節(jié)省下來(lái),做一點(diǎn)慈善事業(yè),讓死者的遺愛(ài)長(zhǎng)留人間,或是將完好的器官捐移給需要的人,也算是救人一命,這樣不僅對(duì)社會(huì)有崇高的貢獻(xiàn),積陰德庇子孫,亡者也能得到冥福,這實(shí)在是很有意義的事情!

  有了正確的觀念之后,就會(huì)知道人的生死并不可拍,死亡之后到哪里去才最要緊。一般人活著的時(shí)候,就只知道吃喝玩樂(lè),只知道爭(zhēng)名逐利,像行尸走肉般了無(wú)意義,不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿,只知昏昏庸庸地得過(guò)且過(guò),一旦大限來(lái)到,就什么都是一場(chǎng)空!所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死,孔子說(shuō)的“未知生,焉知死”就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊,心靈的昏昧迷失、雖生猶死才最可悲!我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念,就是希各位從死亡的噩夢(mèng)里清醒過(guò)來(lái),擺脫人生的虛偽塵垢,掙出生命的無(wú)?嗫,為一己的人生建樹(shù)莊嚴(yán)的意義,替自己的生命開(kāi)創(chuàng)出無(wú)限的生機(jī)!

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