人的生死并不可怕 重要的是靈魂往哪去

　　人的生死事大，世界各地因?yàn)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對(duì)于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在尸身的保護(hù)上，也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對(duì)死后的處理方式也有一些原則，和其他宗教大異其趣，例如：人死之后的八個(gè)小時(shí)之內(nèi)，最好不要隨便搬弄他，也千萬(wàn)不要隨便哭出聲來(lái)。

　　人的生死，人在死后搬動(dòng)他這種原則不但合于佛法，而且有科學(xué)依據(jù)。因?yàn)槿说暮粑�雖然停止，心臟也不再跳動(dòng)，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作，潛意識(shí)里面還殘存著某些知覺(jué)，實(shí)際上人還沒(méi)有完全死亡。所以不管那時(shí)候他的姿態(tài)是躺著、坐著還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動(dòng)他，也千萬(wàn)不要急急忙忙地給他換壽衣；因?yàn)槟銊?dòng)他的時(shí)候，可能會(huì)引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會(huì)生起嗔恨心，這一念之間就會(huì)影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果，他就不能心生歡喜地去投胎受生了。

　　過(guò)去有一個(gè)國(guó)王篤信佛教、奉行佛法，臨終的時(shí)候，國(guó)王的親人都守在床側(cè)看著國(guó)王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來(lái)，正好停在國(guó)王的鼻子上，國(guó)王的親人一看，一掌揮打過(guò)去，卻打在國(guó)王的臉頰上，彌留中的國(guó)王一疼，一念嗔心起，百萬(wàn)障門開(kāi)，因此墮入惡道，轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。

　　所以人往生之后，最好等過(guò)了八個(gè)小時(shí)再去搬動(dòng)他的遺體，替他換衣服安排后事，家人到這個(gè)時(shí)候也才可以哭，在這八個(gè)小時(shí)之內(nèi)只可以助念，協(xié)助亡魂系念于佛號(hào)而往生，千萬(wàn)不要哭出聲來(lái)，忍不住要哭的話，也要避到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去哭，不要讓死者聽(tīng)到。因?yàn)樗�雖然身軀已經(jīng)僵冷了，可是耳識(shí)仍然存在，如果聽(tīng)到親人家屬的哭聲，心里留戀割舍不下，不忍離開(kāi)世間安然地去受生轉(zhuǎn)世，對(duì)他來(lái)講也是很痛苦的事。

　　人的生死是不可避免的，其實(shí)，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成出國(guó)去旅行，他會(huì)玩得很愉快、很舒服；或把他想成升天堂、成圣作佛，從此安住在極樂(lè)凈土，不必再受這個(gè)無(wú)常人間種種風(fēng)波的折磨，不是也很好？在佛教來(lái)講，死亡是另一個(gè)新生的開(kāi)始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥(niǎo)出殼，進(jìn)入了另一個(gè)更光明祥和的世界，我們?cè)谑赖娜擞直厮侥罱Y(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？

　　至于八小時(shí)之內(nèi)不宜搬動(dòng)，還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人，有時(shí)候會(huì)入定到心脈俱微的境界，不明究理的人便以為是坐化了。像過(guò)去有一個(gè)老和尚在參禪的時(shí)候入定了，寺里的小徒弟一看師父毫無(wú)氣息以為死了，就抱起老和尚的身體一把火火化了；等到老和尚想出定的時(shí)候，一看沒(méi)有身體了！以后寺里的人就常常聽(tīng)到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內(nèi)心不安，就去找來(lái)老和尚很要好的法師幫忙，這個(gè)法師一言不發(fā)地到了寺里，等老和尚又叫著找“房子”的時(shí)候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什么？”老和尚一悟，無(wú)念無(wú)想，從此就不再嚷著要找房子了。

　　另外在《死亡的真相》這本書里也曾經(jīng)提到，有個(gè)人死了很多年之后，家人開(kāi)棺撿骨，發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著；原來(lái)他只是一時(shí)暈死，入斂之后又復(fù)活了，一醒來(lái)赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里，大為恐慌，痛苦萬(wàn)分的拼命掙扎著想破棺而出，翻來(lái)覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個(gè)小時(shí)的說(shuō)法，不管對(duì)真正的死或假象的死都是一種緩沖的過(guò)渡期，既使生者能寧?kù)o地面對(duì)生命的轉(zhuǎn)捩，也使死者能平坦地跨過(guò)死亡的門檻。

　　關(guān)于人的生死，再說(shuō)到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛(wèi)生，尤其適合于人口爆滿、用地日狹的今日社會(huì)；不像土葬費(fèi)用既高、占地又廣，并且埋葬幾年后還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長(zhǎng)老，曾經(jīng)付托我說(shuō)：“我過(guò)身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟魚蝦結(jié)個(gè)緣！”談笑間見(jiàn)胸襟，和一般人的執(zhí)著貪欲成了強(qiáng)烈的對(duì)比。許多人生前貪心，要買這一塊地、買那一塊地；死后還是計(jì)較，要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V，裝潢得華麗美觀�；钪�的時(shí)候與死人爭(zhēng)地，死了以后還要與活人爭(zhēng)地，既貪心又可笑！

　　有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來(lái)未免太簡(jiǎn)單了，既不要熱鬧鋪張的喪儀樂(lè)隊(duì)，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？

　　這個(gè)問(wèn)題牽涉到各人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，越是能了生脫死的人就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時(shí)候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬他，莊子就大笑著說(shuō)：“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬(wàn)物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什么比這更隆重的呢？”弟子們說(shuō)：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕會(huì)被烏鴉和老鷹啄食��！還是用最好的棺木把您葬了的好！”莊子笑著答道：“這有什么差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么要這樣偏心呢？”

　　所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對(duì)于死亡的觀念也需要智慧達(dá)觀。如果能夠?qū)�鋪張的喪葬費(fèi)用節(jié)省下來(lái)，做一點(diǎn)慈善事業(yè)，讓死者的遺愛(ài)長(zhǎng)留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，也算是救人一命，這樣不僅對(duì)社會(huì)有崇高的貢獻(xiàn)，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實(shí)在是很有意義的事情！

　　有了正確的觀念之后，就會(huì)知道人的生死并不可拍，死亡之后到哪里去才最要緊。一般人活著的時(shí)候，就只知道吃喝玩樂(lè)，只知道爭(zhēng)名逐利，像行尸走肉般了無(wú)意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸地得過(guò)且過(guò)，一旦大限來(lái)到，就什么都是一場(chǎng)空！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說(shuō)的“未知生，焉知死”就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失、雖生猶死才最可悲！我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念，就是希各位從死亡的噩夢(mèng)里清醒過(guò)來(lái)，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無(wú)�？嗫�，為一己的人生建樹(shù)莊嚴(yán)的意義，替自己的生命開(kāi)創(chuàng)出無(wú)限的生機(jī)！