詮釋因緣果報(bào)

　　當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)，悟到宇宙人生的真理，就是“緣起”。人間萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起，此“果”又成為“因”，待“緣”聚集又生他“果”；因此，佛教認(rèn)為，宇宙人生都離不開(kāi)因緣果報(bào)。

　　講到“緣”，所謂的“因、緣、果”，在“因”成為“果”的過(guò)程中，要有“緣”。如一顆種子擺到桌子上，它不能生長(zhǎng)，因?yàn)樽雷硬皇撬��?ldquo;緣”；種子種在土地里，還需要有陽(yáng)光、空氣、水分等種種的眾緣和合，才能生長(zhǎng)、結(jié)果。所謂“因中有果”、“果中有因”，但是因果之間，“緣”是很重要的一個(gè)關(guān)系。

　　世間上，你可以什么都不信，但是不能不信因緣果報(bào)，因?yàn)橛钪嫒松�彼此都是互為因緣的存在。自然界中，小到一只昆蟲(chóng)，都需要有花草作為食物；一個(gè)人的存在，也需要士、農(nóng)、工、商供給生活所需；甚至人的身體，也是四大和合所成。

　　如果你懂得因緣，在世間上做人，就要成就眾生、成就好的因緣，不要破壞、嫉妒他人；你打倒別人，自己也不能獨(dú)存。若懂得因果，便能明白一切其來(lái)有自，必須自我負(fù)責(zé)。認(rèn)識(shí)因緣果報(bào)，即能認(rèn)識(shí)宇宙人生的真理，世間萬(wàn)有彼此都有相互的因緣關(guān)系。

　　《三世因果經(jīng)》說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”“有衣有食為何因？前世茶飯施貧人；無(wú)食無(wú)穿為何因？前世未施半分文。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟(jì)僧人；相貌端嚴(yán)為何因？前世采花供佛前。”因果是通三世，不能只看一時(shí)。

　　就如有人一出生就住在繁華都市，享受文明的生活；有人終其一生，都在荒山野地、窮鄉(xiāng)僻壤營(yíng)生，這不是命運(yùn)不公平，或是有神明主宰，而是因緣果報(bào)不同。只要你肯努力向上，肯廣結(jié)善緣，不論你生長(zhǎng)在哪里，都能夠獲得善報(bào)，有所成就。

　　其實(shí)，因緣果報(bào)的原理很簡(jiǎn)單，好比一個(gè)人過(guò)去在銀行里存款很多，今生雖然造惡多端，你不能不準(zhǔn)他提用存款；如果有人往昔負(fù)債過(guò)多，雖然現(xiàn)在做人善良，但欠債還錢是必然的道理，你能因?yàn)樗�現(xiàn)在很有道德修養(yǎng)，就不用還錢了嗎？

　　善因增添功德，猶如存款；惡因減損功德，猶如負(fù)債，所以善惡因果，每一筆存入支出都是清清楚楚。惡人作惡還未受報(bào)應(yīng)，是由于時(shí)候未到，不能光看這一世或一個(gè)段落，就妄說(shuō)沒(méi)有因果存在。

　　再者，因果也有因果的理則。例如，健康有健康的因果，你要健康，就要保持身心的愉快，要過(guò)正常的生活，要有保健的習(xí)慣。如果你日夜顛倒、暴飲暴食，卻祈求佛祖來(lái)保佑你健康，則無(wú)異緣木求魚(yú)，因?yàn)椴缓虾?ldquo;如是因，招感如是果”的真理。

　　若想要發(fā)財(cái)，就必須勤勞努力；想要有好人緣，就要多為人服務(wù)；要想有好名譽(yù)，就必須有道德、人格。須知經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)的因果、信仰有信仰的因果；佛教不是保險(xiǎn)公司，因果不容錯(cuò)亂。

　　佛教并不是“宿命論”，而是“緣起論”。佛教雖然說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世因果”，但更重視現(xiàn)世和未來(lái)的因果。而因緣本身空無(wú)自性，若從“諸行無(wú)常”、“緣起性空”的真理來(lái)看，過(guò)去的惡因雖已造成，但可以透過(guò)今生的努力來(lái)改變它，未來(lái)的善果也可以靠今世的修持而獲得。