佛經(jīng)將宇宙眾生的死亡分為四大種類

　　死亡情況千差萬別，經(jīng)上歸成四大種類。

　　佛經(jīng)上說，我們每個人活在世上，好比烏龜背著軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在”一般飄然，悠游逍遙。

　　無論智愚、賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別、種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。

　　宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別、各各不同，經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　一、壽盡而死

　　這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時”，意思是說人壽有限、在劫難逃。

　　二、福盡而死

　　經(jīng)上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

　　三、意外而死

　　就是一般所說的“橫死”，是本來不應(yīng)該死，因為遭受意外、回避不及而身首異處，例如戰(zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的。俗語說，“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，就是形容這種變故。

　　四、自如而死

　　前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的鉗制。

　　例如東晉的道安大師，就對身命壞終的情況操持自如，他在長安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經(jīng)之后，就平靜的宣示：“我要去了！你們應(yīng)該如往常一般，為這個閻浮世間弘揚佛法，為癡迷眾生端心正命！”

　　一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說：“師父��！您身安體健，一點病都沒有，正該常住世間，續(xù)佛慧命，怎么能放手而去呢？現(xiàn)在要開齋了，請師父吃飯吧！”

　　道安應(yīng)允了：“好，我就吃一點。”于是和平常一樣的進食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。

　　像道安大師的這種情況，最是無痛無苦、逍遙自如。我們?nèi)绻��?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進學(xué)佛，擺脫生死熾然的業(yè)識，也可以求證正覺涅槃的境界。