十信位菩薩是怎么修行的?通過善巧愿力來轉(zhuǎn)換內(nèi)心
“巧愿防非,離過成德,名為清凈。”巧愿,是善巧的愿。這個(gè)很重要,對于十信位的菩薩來說,他們怎么去修行呢?就是通過善巧的愿力,來轉(zhuǎn)換自己的內(nèi)心。就好比吃飯,我們遇到好吃的東西,就會(huì)產(chǎn)生貪心,想要多吃一點(diǎn);遇到不好吃的東西,就愁眉苦臉,甚至心里產(chǎn)生嗔恨。但是十信位的菩薩,他修行不應(yīng)該這樣。
大家看《凈行品》 里的偈頌:“若得美食,當(dāng)愿眾生,滿足其愿,心無羨欲。”當(dāng)我們吃到美食的時(shí)候,你不要貪著它的味道,那是世間法、生死法,是輪回的法,我們貪嗔癡的念一動(dòng),就種下一個(gè)輪回的因。
那應(yīng)該怎么辦呢?要時(shí)時(shí)警策,當(dāng)吃到美食的時(shí)候,就馬上為眾生發(fā)愿,當(dāng)愿眾生,滿足其愿,心無羨欲。希望眾生一切都能滿愿,心里對世俗的五欲不再貪著。
如果遇到不喜歡吃的東西時(shí),該怎么辦呢?
“得不美食,當(dāng)愿眾生,莫不獲得,諸三昧味。”吃到不好吃的食物,也不要厭惡,要思惟菩薩以禪悅法喜為食,通過這種方式回向給眾生,希望眾生都能得到“三昧食”,不要貪著世俗的粗色之食。
世間的食物都是不清凈的,大家想一想,它種植的過程、生長的過程,尤其是現(xiàn)代,使用很多化學(xué)的肥料、藥劑等,都是很不清凈的,看著顏色很好,其實(shí)都不清凈。
因此,遇到世俗境界的時(shí)候,菩薩通過善巧的發(fā)愿來回轉(zhuǎn),巧愿防非,防止我們的過失。“離過成德”,離了過失,我們心心念念之間,就會(huì)產(chǎn)生不可思議的功德。
所以,整個(gè)《凈行品》 就是告訴我們,要如何在世俗中修利益眾生的菩薩行。菩薩行不單是指給眾生捐了多少錢,幫了多少忙,對于十信位的菩薩來說,更重要的是心里面的發(fā)愿和回向。
大家看《凈行品》里所有的偈頌,第二段都是“當(dāng)愿眾生”。我們心心念念,都要想到利益眾生,不要舍離眾生。受過菩薩戒的居士就知道,一念舍離眾生,于菩薩戒的戒體都有所違犯,所以菩薩戒有菩薩的學(xué)處、菩薩的行處、菩薩的修行。
菩薩修行的根本,就是心心念念不要舍離眾生!秲粜衅贰分谑盼黄兴_的修行,就有這種“巧愿防非,離過成德”的殊勝,這就叫清凈。
整天煩惱,是因?yàn)闆]有善法的積累。
喜覺支,指心生善法而得歡喜,我們修持善法的時(shí)候會(huì)心生歡喜。有些人為什么整天煩惱很重?是因?yàn)槊刻鞗]有善法的積累,我們放逸、懈怠、散漫,一天到晚,心沒有正念的攝受,所以一到了晚上睡覺的時(shí)候,就感覺“我這一天又白過了”,于是心中非常懊惱不安。
如果人這一天時(shí)時(shí)都以正念攝持,不管有事還是無事、忙或不忙,總是在正念當(dāng)中,就會(huì)感覺這一天過得很清明、自在、歡喜,就會(huì)有一種法喜,連睡覺也會(huì)睡得安穩(wěn)。所以我們只有行持善法才能生起歡喜心,善法生起的歡喜心就叫喜覺支。
我們,要這么向菩薩學(xué)習(xí),經(jīng)文:“詣大小師,當(dāng)愿眾生,巧事師長,習(xí)行善法。”我們要善巧承事師長,承事師長的目的是從他們那里得到法要,安住于種種的修行,所以拜訪師長的時(shí)候,要發(fā)愿“巧事師長,習(xí)行善法”。
什么是“巧事”,就是不能用世俗的心去對待法師,現(xiàn)在很多居士把師父當(dāng)做自己的親人,甚至產(chǎn)生依賴,這都是輪回的苦因,你這樣拖著師父得不到解脫,挺可怕的,所以不要這樣。我們見師父就是為了學(xué)習(xí)佛法,從師父的身口意得到自己所需要的法。
另外,“于善知識善巧方便不應(yīng)見過失”,即不要見師父的過患,如果感覺與這位師父不相應(yīng),就合掌退出,再去找相應(yīng)的師父,不要因此誹謗、非議師父,我們內(nèi)心要時(shí)刻保持對師父的恭敬。
對三寶,特別是對僧寶的恭敬,福德無邊。為什么呢?末法時(shí)代,佛法二寶需靠僧來弘揚(yáng),恭敬僧寶就是在恭敬三寶。如果天天見出家法師的過失,罪業(yè)很大,很容易斷滅我們的善根。
所以學(xué)佛人要恭敬每一個(gè)出家人,哪怕他是一個(gè)假和尚,我們遠(yuǎn)離即可,不要去罵他,你知道人家是什么來路?過去很多圣賢也顯現(xiàn)惡劣的形象。
《法華經(jīng)》中常不輕菩薩,不輕一切眾生,見到任何一個(gè)眾生都禮拜“如等現(xiàn)前當(dāng)來,必定成佛,我終不敢輕慢于汝等”,我們要這么向菩薩學(xué)習(xí)。
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