錢(qián)的問(wèn)題

　　錢(qián)的問(wèn)題

　　一個(gè)居士說(shuō):每次帶親戚、朋友、同事們進(jìn)寺院,我都帶頭供養(yǎng)寺院,本想讓他們學(xué)會(huì)布施供養(yǎng),但發(fā)現(xiàn)他們反倒更誤解佛教了,認(rèn)為學(xué)佛就是花錢(qián),寺院就是搞錢(qián),從此更不敢學(xué)佛了。

　　清凈講了一個(gè)孔子的故事:

　　《呂氏春秋.察微》:春秋時(shí)代,魯國(guó)有這樣一條法規(guī):凡是魯國(guó)人到其他國(guó)家去旅行,看到有魯國(guó)人淪為奴隸,可以自己墊錢(qián)把他先贖回,待回魯國(guó)后到官府去報(bào)銷(xiāo)。官府用國(guó)庫(kù)的錢(qián)支付贖金,并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。子貢到國(guó)外去,恰好碰到有一個(gè)魯國(guó)人在那里做奴隸,就掏錢(qián)贖出了他�；貒�(guó)以后子貢既沒(méi)有張揚(yáng),也沒(méi)去報(bào)銷(xiāo)所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱(chēng)贊子貢仗義,人格高尚。一時(shí)間,街頭巷尾都把這件事當(dāng)作美談�？鬃又�道了這件事,不僅沒(méi)有表?yè)P(yáng)這子貢,還對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng),責(zé)怪他犯了一個(gè)有違社會(huì)大道的錯(cuò)誤,是只為小義而不顧大道。

　　孔子指出:由于子貢沒(méi)有到官府去報(bào)銷(xiāo)贖金而被人們稱(chēng)贊為品格高尚,那么其他的人在國(guó)外看到魯國(guó)人淪為奴隸,就要對(duì)是否墊錢(qián)把他贖出來(lái)產(chǎn)生猶豫。因?yàn)閴|錢(qián)把他贖出來(lái)再去官府報(bào)銷(xiāo)領(lǐng)獎(jiǎng),人們就會(huì)說(shuō)自己不仗義,不高尚;不去官府報(bào)銷(xiāo),自己的損失誰(shuí)來(lái)補(bǔ)。于是,多一事不如少一事,只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。從客觀上講,子貢抬高善行門(mén)檻的行為妨礙了更多的在外國(guó)做奴隸的魯國(guó)人被贖買(mǎi)回來(lái)。

　　第二則故事:有人掉進(jìn)水里,親人在岸上喊,如果能救上他的,就送恩人一頭牛以作報(bào)酬�？鬃拥膶W(xué)生子路路過(guò)此地,立刻跳下水救起那個(gè)人,并且高興地接受了報(bào)酬。其他人覺(jué)得子路貪小利。孔子卻表?yè)P(yáng)了他。說(shuō)你為大家做了一個(gè)榜樣,今后再有人遇到險(xiǎn)情,大家都會(huì)奮不顧身,整個(gè)國(guó)家就會(huì)有許多人因此而得救。利益與道義是對(duì)等的,既然行善,沒(méi)有必要害怕獲得相應(yīng)的利益。

　　清凈說(shuō):你帶朋友們到寺院作供養(yǎng)是好事,但卻在人群中提高了學(xué)佛的成本,從而讓窮人感覺(jué)學(xué)不起佛,只好敬而遠(yuǎn)之,乃至去信仰其它宗教,佛教或許會(huì)因此信眾基礎(chǔ)愈加薄弱。

　　居士說(shuō):那我以后就不能再供養(yǎng)了嗎?

　　清凈說(shuō):那當(dāng)然不是,佛教的發(fā)展離了錢(qián)也是有困難的,而�；�雙修也是我們的必須。如果你是和老居士們?cè)谝黄?就可以帶頭捐贈(zèng),如果是和新居士在一起,你就悄悄捐贈(zèng),這樣就好了。

　　清凈說(shuō)完后,陷入沉思:我一直標(biāo)榜我的寺院“皈依、受戒、寫(xiě)牌位、做佛事、食宿”等一概免費(fèi),是否會(huì)增加其他寺院的弘法成本,是否會(huì)令一些小寺院陷入難以支撐的困境。

　　于是,清凈立即刪除了博客中“免費(fèi)寫(xiě)牌位”的通告。

　　《呂氏春秋.察微》:魯國(guó)之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來(lái)而讓不取其金�？鬃釉�:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行,不取其金則不復(fù)贖人矣�！弊勇氛�溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:”魯人必拯溺者矣。”孔子見(jiàn)之以細(xì),觀化遠(yuǎn)也。

　　《了凡四訓(xùn)》:自俗眼觀之,子貢不受金為優(yōu),子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下�，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人;則似善而實(shí)非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也;然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當(dāng)抉擇。