去除猜疑 學(xué)習(xí)感恩

　　居士:師父您好!我的疑心一直很重,從小如此,越大越嚴(yán)重。概括來說,就是對別人沒信任,對自己沒信心。事情無論大小,第一反應(yīng)就是疑心,除了對家人和特別好的朋友以外,都很難信任。嚴(yán)重的情況是,別人幫助我我會懷疑他為什么幫助我,為什么對我好?這個心結(jié)總也解不開,也影響到人際關(guān)系。事情從表面上看也是有其原因的,但是現(xiàn)在因為開始學(xué)佛了,知道了疑心是不對的,不能因為有自己認(rèn)為的原因,就繼續(xù)這樣疑心下去。自己也覺得學(xué)佛后有好轉(zhuǎn),但是如何真正改變這種狀況?

　　釋寬見:其實這種情況可以理解。不過你今天的態(tài)度很好,你自己愿意面對并且認(rèn)識、肯承認(rèn)這個問題的存在。一個問題的解決,首先,第一步你要面對它,承認(rèn)它的存在。然后才有解決的可能。這是第一步,你具備了,你走出了第一步。實際上,這第一步很多人都走不出來。

　　你看我的“煉心二十四字”,“別不平,莫抱怨”,首先學(xué)會從自己身上找問題,不要從別人身上找問題,聽過這句話嗎?

　　居士:聽過是聽過,但我以前抱怨特別多。

　　釋寬見:永遠(yuǎn)從自己身上找問題,永遠(yuǎn)不要從別人身上找問題。從自己身上找問題的人他就能超越這個問題;從別人身上找問題的人永遠(yuǎn)無法解決問題。因為你從別人身上找問題,你無法改變別人。就算是別人身上的問題,那又怎么樣呢,你改變不了。但是如果你從自己身上找問題,你可以改變自己,是不是?它具有改變的可能性。這個問題,現(xiàn)在你實際上走出了第一步,很好,很可喜。這一步恐怕也不太好走啊,事實上也是很大的一步。所以我很恭喜你。所以你也不用自卑,你現(xiàn)在走出了這一步,以后接著這個步伐邁下去。

　　人生有些習(xí)慣,就是不好改。習(xí)慣的改變剛開始是很痛苦的,但是只要你不斷地去練習(xí),練習(xí)得多了,習(xí)慣成自然,慢慢地習(xí)慣就可以改。要學(xué)會去欣賞。

　　過去有句話“同行是冤家”,越是在這個領(lǐng)域里有些才華的人越容易這樣。其實要超越它,真正的才華是什么?真正的才華,如果沒有包容心做支撐的話,這個才華是會很容易郁郁不得志的,很容易帶來很多負(fù)面效應(yīng)的。人生需要沖過很多關(guān)口,剛開始可能是我們沒有才華,沒有才華的時候是一個問題。當(dāng)我們有才華的時候,面對的是另外的問題。有才華的時候會把它執(zhí)著住,把它作為一個驕傲的依據(jù)。它會使自我堅固化。你要知道啊,要認(rèn)識到,其實一切都是無常的,包括我們的這個才華本身,也是無常的。包括我們所猜疑的對象其實本身也是無常的。

　　居士:本身自己就多疑,再加上以前一些事情,就把它們……

　　釋寬見:就把它們聯(lián)系到一起,因為有豐富的聯(lián)想力……

　　居士:也是確有其事的。一方面有真實發(fā)生過,另一方面是過去的延續(xù)下來的,那么現(xiàn)在只要跟那個地方那群人有關(guān)系,我第一反應(yīng)一定是“他們是故意怎么樣的”,心情都不對。其實如果換一個對象也未必那么嚴(yán)重�？赡苁欠e冤太深,應(yīng)該有個方法真正地改變吧?如果不是根本改變的話,也還不是修行的真正的結(jié)果吧?

　　釋寬見:提供一些意見供你參考。你可能對那個地方或者哪個人有積怨,對不對?

　　問:是一群人。

　　釋寬見:首先,第一個問題,假如說其實他們沒有這樣,只是你誤會他們了。假如說是這樣,那你就完全不應(yīng)該積怨;如果他們真的是曾經(jīng)對你不好,就算他們現(xiàn)在對你還是不好。我們先不講用佛法,用現(xiàn)實來講,那你更沒必要積怨,知道為什么嗎?比如說,他們想要給你穿小鞋,目的是什么?

　　居士:這曾經(jīng)幾乎就發(fā)生了,就是想把我趕走。

　　釋寬見:就是想傷害你唄。或者讓你痛苦。如果說你對他們有積怨,如果你在意這個事情,那么你恰恰就中了他們的計了。

　　問:對。但是,我控制不住啊。

　　釋寬見:是啊,所以這樣真的很傻。有這么一句話:“你要氣我不氣,我要生氣就中了你的計,所以我不能中你的計。”你對我不好不就是讓我生氣嗎,不就是你的目的嗎?我為什么要滿足你的目的呢?但你恰恰就中了人家的計。

　　真正佛法的方法應(yīng)當(dāng)是什么?他在氣我,一定是有原因的,一切都是有因緣的。那么你上一世,或者上上世,以至于某一世一定這樣對待過他,否則他沒來由(這樣做)。就像釋迦牟尼佛過去的族人,釋迦族整個被滅族啊,是被琉璃王大軍踏平了,把族人都?xì)⑺懒�。釋迦牟尼佛也曾�?jīng)頭疼了幾天。 這都是有因緣的啊。一切事物都是有因緣的。明白嗎?受苦就是了苦,就是他們真怨你,就是幫你了了苦,幫你還了債,你不但不應(yīng)該怨他,還應(yīng)該感恩他。你說你受的怨算什么啊?你看,釋迦牟尼佛,提婆達(dá)多是他的堂弟,用種種手段要害他,你說他們所謂害你,既不會讓你沒吃的,沒喝的,也不會讓你沒穿的,你現(xiàn)在好的很吶。

　　居士:師父, 如果他們把我趕走了,把我的飯碗砸了,那我就是沒吃的,沒穿的。

　　釋寬見:你會活得更好。

　　居士:可能嗎?

　　釋寬見:可能嗎?!說句老實話,你這個傷害真的很小。打個比方,你現(xiàn)在有沒有六根不全,有沒有缺胳膊少腿,有沒有?

　　居士:沒有。

　　釋寬見:有沒有大腦糊涂?

　　居士:沒有。

　　釋寬見:你的父母還在不在?

　　居士:在,還都不錯。家里人都還不錯。

　　釋寬見:現(xiàn)在有沒有關(guān)心你的人?

　　居士:有。

　　釋寬見:你現(xiàn)在有沒有好朋友?

　　居士:有。

　　釋寬見:你現(xiàn)在有沒有接觸到殊勝的佛法?

　　居士:有。

　　釋寬見: 你怨什么?有多少人沒有你這些東西?你有沒有想過他們?你總想到自己失去了很多,或者還有很多你想擁有而沒有擁有的。你希望世界上任何人都不能對你怎么怎么的。有這么一句話:“憑什么別人就不能傷害我,憑什么別人不能給我穿小鞋?”憑什么?哪個人沒被別人穿過小鞋?古人說“哪個背后無人說”?我問你,你有沒有委屈過別人,有沒有冤枉過別人?

　　釋寬見: 你怨什么?有多少人沒有你這些東西?你有沒有想過他們?你總想到自己失去了很多,或者還有很多你想擁有而沒有擁有的。你希望世界上任何人都不能對你怎么怎么的。我有一句話:“憑什么別人就不能傷害你,憑什么別人不能給你穿小鞋?”憑什么?哪個人沒被別人穿過小鞋?古人說“哪個背后無人說”?我問你,你有沒有委屈過別人,有沒有冤枉過別人?

　　居士:應(yīng)該有吧。

　　釋寬見:對啊,但是你已經(jīng)記不太清楚了。

　　居士:或者不覺得,或者不知道。

　　釋寬見:當(dāng)你這樣對別人的時候,你很容易就忽略不計了。別人這樣對你,你就不能忽略不計嗎?“以苛人之心律己,縱己之心容人”,你看啊,我博客里有,要以苛刻挑剔別人的心規(guī)范自己,以縱容包庇自己的心包容別人。我們恰恰相反,允許自己犯任何錯誤,不管我對你怎么不好,你都必須原諒我;不管我怎么對你不好,我都完全地基本上很容易忽略;不管我怎么對你不好,我都希望你原諒我。比如說,如果我對你不好,我希不希望你記我一輩子仇?會不會給自己找借口:我只是那天有點不冷靜,就是心情不太舒暢……總之,你得原諒我。但是如果你這樣對我,不行,一丁點都不行,我是不可以被侵犯的。

　　居士:自己肯定也是這么做過的。但好象,只要是跟“那堆人“有關(guān),就格外地敏感……

　　釋寬見:假如說那個人在我眼中是“那堆人”,可是在另外一個人眼中,我可能又是“那堆人”。我也是某些人眼中的“那堆人”,但是你怎么樣呢,可能就完全漠不關(guān)心了。你應(yīng)該反過來注意到,我是不是也是某些人眼中的“那堆人”?那我對他們應(yīng)該怎么樣?我希不希望他原諒我呢?你希望別人怎么樣對待你,那你就要先這樣去對待別人。難道你不可能就是在某些人眼中的“那堆人”嗎?那你希望這些人怎么樣對待你?恨你一輩子嗎?永遠(yuǎn)猜疑你嗎?

　　居士:我想問的是,現(xiàn)在具體到還是那堆人,我具體地應(yīng)該怎么做?

　　釋寬見:很簡單。你就想,當(dāng)現(xiàn)在我就是另外一些人眼中的“那堆人”, 我希望他怎么對我,那么我就怎么對這些人。應(yīng)當(dāng)反過頭來,因為想到,哦,我是這樣怨恨這部分人,那么他也是這樣怨恨我的。我不希望他這樣怨恨我啊,所以反過頭來反省自己,其實我這樣對待別人也是不應(yīng)該的。這就是一個智者的思維方法。

　　居士:猜疑的心怎么辦?

　　釋寬見:一樣。我猜疑某個人,那一定我也是另一個人猜疑的對象。有沒有?有沒有這樣的人存在?

　　居士:有過。

　　釋寬見:他也是這樣猜疑我的。我希望他怎么樣對待我,那我也這樣對待他好了。你要多注意,就像我這樣猜疑他一樣,他也在這樣猜疑我啊。我希望永遠(yuǎn)被他猜疑嗎?我希望他永遠(yuǎn)也不原諒我嗎?你希望嗎?

　　居士:不希望……

　　釋寬見:所以他也跟我是一樣的感覺,不希望永遠(yuǎn)猜疑他,不希望永遠(yuǎn)不原諒他。所以,我希望他怎么樣對待我,那我就應(yīng)該怎么樣對待他,將心比心。實際上他這樣對待你是消了你的業(yè)。如果你能夠“別不平,莫抱怨,會欣賞,勿強(qiáng)求”,你們之間的恩怨就此了掉了,你欠他的已經(jīng)了了,報過了。但是你這樣猜疑下去,永遠(yuǎn)互相地生生世世糾纏下去,這一世你疑我,下一世我疑你……

　　居士:又造了很多新的業(yè)。

　　釋寬見:是啊,現(xiàn)在趕緊從這種糾纏中跳出來。

　　居士:那么如果碰到具體情況,還是控制不住自己怎么辦?

　　釋寬見:趕緊多想,按照這個思維方法去想。當(dāng)我控制不住,那個人也這樣控制不住地對待我呢。還有一個辦法,就是做消業(yè)想。

　　居士:還有一個問題,好象我們得到別人幫助了,應(yīng)該感恩。但是這種感恩的心并不是真的那么強(qiáng)烈或者那么持久。比如來了一件事,別人幫助我了,也很感動,但是過去就過去了,并沒有那種我想象的真的感恩的心,或者按佛法說的那種感恩的心,沒有發(fā)起真正的感恩的心,好象都是浮在表面上的東西。

　　釋寬見:我們大多數(shù)人往往這樣,當(dāng)別人稍稍地委屈我一丁點,我會把它放大很多,我會記他很長時間。比如十年前有些人曾經(jīng)對我不好,我現(xiàn)在印象還很深刻�？墒亲蛱煊腥藢ξ液芎�,我簡直就快忘記了。所以說大多數(shù)人往往都是這樣,因為自我的緣故。我們最在意的是自我,比如我們在意自我是不是受傷害,但不在意別人是不是受傷害。我們很在意我是否被別人傷害,但我不太在意別人是否被我傷害。我們很在意我是否幫助了別人,但不太在意別人是否幫助了我。我?guī)椭�了�?如果你不記得我,見了我不笑的話,我會很介意的。你下次見了如果我沒有表現(xiàn)出“感恩的心”,我會很介意的。

　　居士:從世俗的‘禮尚往來’來說呢,我也做到了。但是現(xiàn)在既然知道了佛法,知道了真的東西、好的東西是什么了,對照一下,就越來越發(fā)現(xiàn)自己其實不是那么回事。

　　釋寬見:這個事情也是個過程,你想象的也未必準(zhǔn)確。這里面從幾個方面來講。感恩,為什么要感恩?“練心二十四字”里面,“要感恩”,它有很多的益處。首先,每天你多思維思維,哪些人對我有恩?你的煩惱會少很多。你對別人什么穿小鞋啊亂七八糟的會少很多。我曾經(jīng)說過,“你要揀寶貝不要揀垃圾”。人生,多想想我們擁有多少,不要老想我們還沒有什么。聰明的人總想,自己擁有什么,他就會開心。比如在沙漠當(dāng)中有一杯水,積極的人想:“哎呀,我還有一杯水呢。”悲觀的人就想:“唉,只剩一杯水了。”

　　居士:我就是那個后者。

　　釋寬見:聰明的人總看自己擁有什么,愚癡的人老看自己還沒有什么。要感恩,感恩有很多益處。我先從現(xiàn)實來講,它能幫助你快樂很多。要揀寶貝不要揀垃圾。比如說有人到別人家去參觀,他不看別人家大廳富麗堂皇,裝修得很漂亮,他一到人家,直接奔抽水馬桶去了,看一看,聞一聞,再舀起來嘗嘗:“哎呦,不咋的嘛!”

　　而有些人即使到垃圾堆,他能發(fā)現(xiàn)寶貝。比如,像印光大師說的“只看好樣子,不看壞樣子,看一切人都是菩薩,惟我一人實是凡夫”修行的方法,要揀寶貝不要揀垃圾。感恩,真的是有很多作用,不但可以讓你快樂,作用太多了。四恩:父母恩,國家恩,眾生恩,三寶恩。今天我能吃上米飯,多虧有農(nóng)民伯伯給我們種的米,有市場上專門給我們買,別覺得自己付了錢,如果付了錢可是沒有米,付錢有啥用?別以為你掙那么多錢,沒有農(nóng)民伯伯,你得餓著。

　　每一個人對我們都是有恩的,(甚至)呼吸的空氣,(我們)還有空氣可以呼吸,樹木、氧氣,每一個人都在成就我。你慢慢思維吧,你會看見每個人,你都會散發(fā)出柔和的目光。慢慢這樣思維,真的會改變你,讓你成為一個菩薩。我坐在這里,感恩這個桌子。一切都是啊。你看你現(xiàn)在擁有很多別人沒有擁有的東西。比如那些六根不全的人、沒有父母的人、失去親人的人、汶川地震的人,他知道你現(xiàn)在這樣子居然感到不開心,他們會怎么樣?

　　居士:抽我啊。

　　釋寬見:對了。他說你沒有資格煩惱,你有什么資格煩惱,你有什么資格喊苦啊?為什么不把你的愛心分一點給別人?很多人比你苦得多,但你看不見,你就看見你苦了。家家都有本難念的經(jīng),就你這本經(jīng)最難念。真的嗎?當(dāng)你的眼睛放到眾生身上,你會發(fā)覺眾生的經(jīng)要比你的難念得多。你是得了富貴綜合癥,以及身在福中不知福癥,泡在糖水當(dāng)中不知道什么叫甜。

　　居士:師父,世界上20%的人擁有80%的財富,世間的人就會想我要成為那20%的人……

　　釋寬見:這個問題很好解決,有些人問為什么我不能有那80%的財富?那是他的錯誤,那是他的問題。世間大部分人習(xí)慣的思維都是錯誤的啊。比方說,我看見有人今天出門,包里一萬現(xiàn)金被人搶了。我為什么不能成為搶包的呢?這個思維道理是一樣的。這種思維有什么可以借鑒的呢?世間人的思維,都是只顧自己嘛。不會想我會成為被搶包的人,而是想警察到現(xiàn)在也沒破案,為什么我不可以成為那個搶包的人?我很需要一萬現(xiàn)金啊。這種思維有什么可以借鑒的?你應(yīng)該對那80%的窮人生起憐憫心,對20%的富人也生起憐憫心。

　　居士:為什么?

　　釋寬見:如果他已經(jīng)開始把財富與大家分享,像比爾蓋茨那樣,那是一回事;他如果像葛郎臺那樣,那我更對他生起憐憫心,他將來的果報可想而知。同樣看一件事情,我們的思維是不一樣。你的思維一定有誤區(qū)。

　　居士:是啊,因為世俗的世界……

　　釋寬見:我們現(xiàn)在就是要跳出這個世俗世界,跳出世俗的思維。比如說,按照狗的思維,我們是要吃屎的。我們現(xiàn)在要不要做狗啊?我們現(xiàn)在要做的是跳出世間普通人的思維,跳出狗的思維。

　　居士:還有一個問題,好象我們得到別人幫助了,應(yīng)該感恩。但是這種感恩的心并不是真的那么強(qiáng)烈或者那么持久。比如來了一件事,別人幫助我了,也很感動,但是過去就過去了,并沒有那種我想象的真的感恩的心,或者按佛法說的那種感恩的心,沒有發(fā)起真正的感恩的心,好象都是浮在表面上的東西。

　　釋寬見:我們大多數(shù)人往往這樣,當(dāng)別人稍稍地委屈我一丁點,我會把它放大很多,我會記他很長時間。比如十年前有些人曾經(jīng)對我不好,我現(xiàn)在印象還很深刻�？墒亲蛱煊腥藢ξ液芎�,我簡直就快忘記了。

　　所以說大多數(shù)人往往都是這樣,因為自我的緣故。我們最在意的是自我,比如我們在意自我是不是受傷害,但不在意別人是不是受傷害。我們很在意我是否被別人傷害,但我不太在意別人是否被我傷害。我們很在意我是否幫助了別人,但不太在意別人是否幫助了我。我?guī)椭�了�?如果你不記得我,見了我不笑的話,我會很介意的。你下次見了如果我沒有表現(xiàn)出“感恩的心”,我會很介意的。多不講理啊!

　　居士:從世俗的‘禮尚往來’來說呢,我也做到了。但是現(xiàn)在既然知道了佛法,知道了真的東西、好的東西是什么了,對照一下,就越來越發(fā)現(xiàn)自己其實不是那么回事。

　　釋寬見:這個事情也是個過程,你想象的也未必準(zhǔn)確。這里面從幾個方面來講。感恩,為什么要感恩?“煉心二十四字”里面,“要感恩”,它有很多的益處。首先,每天你多思維思維,哪些人對我有恩?你的煩惱會少很多。你對別人什么穿小鞋啊亂七八糟的會少很多。

　　我曾經(jīng)說過,“要揀寶貝不要揀垃圾”。人生,多想想我們擁有多少,不要老想我們還沒有什么。聰明的人總想,自己已經(jīng)擁有了什么,他就會開心。比如在沙漠當(dāng)中有一杯水,積極的人想:“哎呀,我還有一杯水呢。”悲觀的人就想:“唉,只剩一杯水了。”

　　居士:我就是那個后者。

　　釋寬見:聰明的人總看自己擁有什么,愚癡的人老看自己還沒有什么。要感恩,感恩有很多益處。我先從現(xiàn)實來講,它能幫助你快樂很多。要揀寶貝不要揀垃圾。比如說有人到別人家去參觀,他不看別人家大廳富麗堂皇,裝修得很漂亮,他一到人家,直接奔抽水馬桶去了,看一看,聞一聞,再舀起來嘗嘗:“哎呦,不咋的嘛!”有些人即使到垃圾堆,他能發(fā)現(xiàn)寶貝,比如像印光大師說的“只看好樣子,只看壞樣子,看一切人都是菩薩,惟我一人實是凡夫”。修行的方法,就是“要揀寶貝不要揀垃圾”。

　　感恩,真的是有很多作用,不但可以讓你快樂,作用太多了。四恩:父母恩,國家恩,眾生恩,三寶恩。今天我能吃上米飯,多虧有農(nóng)民伯伯給我們種的米,有市場上專門給我們買,別覺得自己付了錢,如果付了錢可是沒有米,付錢有啥用?別以為你掙那么多錢,沒有農(nóng)民伯伯,你得餓著。每一個人對我們都是有恩的,(甚至)呼吸的空氣,(我們)還有空氣可以呼吸,樹木、氧氣,每一個人都在成就我。

　　你如果學(xué)會這樣思維,你就會看見每個人,都會散發(fā)出柔和的目光。慢慢這樣思維,真的會改變你,讓你成為一個菩薩。我坐在這里,感恩這個桌子。感恩一切(精神的、物質(zhì)的),一切都值得我們感恩啊。你看你現(xiàn)在擁有很多別人沒有擁有的東西。比如那些六根不全的人、沒有父母的人、失去親人的人、汶川地震的人,他知道你現(xiàn)在這樣子居然感到不開心,他們會怎么樣?

　　居士:抽我啊。

　　釋寬見:對了。他說你沒有資格煩惱,你有什么資格煩惱,你有什么資格喊苦啊?為什么不把你的愛心分一點給別人?很多人比你苦得多,但你看不見,你就看見你苦了。“家家都有本難念的經(jīng)”,(可你覺得)就你這本經(jīng)最難念,真的嗎?當(dāng)你的眼睛能夠放到眾生身上時,你就會發(fā)覺眾生的經(jīng)要比你的難念得多。你是得了富貴綜合癥,以及身在福中不知福癥,泡在糖水當(dāng)中不知道什么叫甜。

　　居士:師父,世界上20%的人擁有80%的財富,世間的人就會想我要成為那20%的人……

　　釋寬見:這個問題很好解決,有些人問為什么我不能有那80%的財富?那是他的錯誤,那是他的問題。世間大部分人習(xí)慣的思維都是錯誤的啊。比方說,我看見有人今天出門,包里一萬元現(xiàn)金被人搶了,為什么那個被搶的是我(而搶包的不是我)呢?這個思維道理是一樣(錯誤)的。

　　這種思維是錯誤的,有什么可以借鑒的呢?世間人的思維,都是只顧自己嘛。不會想我會成為被搶包的人,而是想警察到現(xiàn)在也沒破案,為什么我不可以成為那個搶包的人?我很需要一萬現(xiàn)金啊。這種思維有什么可以借鑒的?你應(yīng)該對那80%的窮人生起憐憫心,對20%的富人也生起憐憫心。

　　居士:為什么?

　　釋寬見:如果他已經(jīng)開始把財富與大家分享,像比爾蓋茨那樣,那是一回事;他如果像葛朗臺那樣貪婪吝嗇,那我更應(yīng)對他生起憐憫心(因為他將來的果報很可能墮落三惡道受苦)。同樣看一件事情,我們的思維是不一樣。你的思維一定有誤區(qū)。

　　居士:是啊,因為世俗的世界……

　　釋寬見:我們現(xiàn)在就是要跳出這個世俗世界,跳出世俗的思維。比如說,按照狗的思維,我們是要吃屎的。我們現(xiàn)在要不要做狗啊?我們現(xiàn)在要做的是跳出世間普通人的思維,跳出狗的思維。

　　居士:還有一個問題,關(guān)于貪心的問題,比如體育比賽“更高更強(qiáng)更快”,還有做事想要進(jìn)取,您說這個跟貪心是矛盾的嗎?

　　釋寬見:不矛盾啊。第一,世間講“君子愛財取之有道”,體育按正規(guī)的體育精神去比,沒問題啊,我跑得快就是跑得快。

　　居士:但是為了一個成績,大家都想做得更好,要求完美。

　　釋寬見:但是有些人不一樣,他吃興奮劑;有人在單位里暗中下黑手。不要做這樣的人啊。我不給你大斗小稱,是多重就多重,都是做生意,大不一樣啊。(比如商人中有)商中之王范蠡,被稱為財神。

　　居士:即使說取之有道,但還是追求利益最大化。

　　釋寬見:我先講的是世間人的態(tài)度。出世間的態(tài)度是縱橫三世啊。我們世間的態(tài)度,鼠目寸光,就像搶錢的,他就看到,我先把錢搶來了。我們稍微有點智慧會想想,搶了錢之后呢?他會受到制裁的。那佛法的空間就更大了,那制裁的因果是三世的,過去無始未來無際的。你是要鼠目寸光呢還是要寬廣的目光呢?

　　居士:即使不追求實際利益,我為了把事情做好,我要完美,那會不會也有貪心之嫌?

　　釋寬見:這是兩碼事。你要做完美可以,但是你要有道,有職業(yè)道德。

　　居士:就是在正道上,我想做好,也很執(zhí)著。

　　釋寬見:可以,但是再教你一句:“只管耕耘不問收獲”。比如說搞電影這一行,多少人努力了,幾個獲獎的?努力是重要的,結(jié)果是次要的。

　　居士:可在努力過程中,還是有執(zhí)著在里面的。

　　釋寬見:是會有,跟你講,不要執(zhí)著。“只管耕耘不問收獲”這個執(zhí)著就去掉了。我只管對你好,但是我不管你是否對我好,不管你是否回報我。我今天給你一個包子,我不會老想“我前天給你一個包子,你還記得嗎?”每次見你都問你一下。我給你就給你了,就忘了,不在意了。你反而心里過意不去:“你前天還給我一包子呢。”我說:“我早忘了,你別客氣,應(yīng)該的,一個包子算啥呢?”哪一天馬路上你跌倒了,我把你扶起來,事做完了,我就忘了,我壓根就不在意這個事,應(yīng)該的。

　　比方講,等會兒我拿起一塊糖吃了,吃完我就忘了,根本不介意這個事。我不會老想,我剛才吃了一塊糖啊,這糖有多少營養(yǎng)啊,這糖會不會得糖尿病啊?“只管耕耘不問收獲”。導(dǎo)演如果一天到晚老想“棕櫚獎,雞獎馬獎”,那痛苦死了,他當(dāng)不了好導(dǎo)演。真正的好導(dǎo)演一定要有平常心,我不介意什么獎,我只是在用心拍一個我心中的電影,這就有可能成為真正的大家。

　　你越在意這種結(jié)果,你實際發(fā)揮可能越差,你會束手束腳,拼命想別人愛看什么,評委愛看什么,你拼命想,搞出一個怪異的東西來,誰看著都很怪,為評委量身定做。我拍的就是我心中的電影,表達(dá)我心中的美好的,表達(dá)一種真善美來,不需要做作,不是為任何評委而拍的,我拍的是我心中的道,電影亦有道。OK,金馬獎我不在意,你得金馬獎我隨喜你,你得金雞獎,我隨喜你。但是我要拍我的。你搶錢,OK,我挺憐憫你;你詐騙,我也挺憐憫你,但我不會去跟隨你,我不會委屈:你看,貪污的發(fā)財了,詐騙的發(fā)財了,干啥的有房子,而我仍然兩袖清風(fēng)。不介意啊,我追求的不是這個。

　　居士:您剛才的話,讓我想起來了,我有時候是這樣的。有些事情我很有主見,另外有些事情,我也會看著別人,跟著別人,就變了。這也是個長久的問題。

　　釋寬見:是啊,我們是會跟隨大眾的目光。孟子曰:“雖千萬人吾往矣。”世間大多數(shù)人的眼光是顛倒的,“顛倒夢想”。真理確實是掌握在少數(shù)人手里。

　　居士:那我應(yīng)該怎么做?

　　釋寬見:應(yīng)該向圣人學(xué)習(xí)。建議你多讀圣賢書。如果多讀世間小人的書,確實容易受他們影響。因為我們現(xiàn)在還缺乏正見,還是很容易被誤導(dǎo)。多讀圣賢書,看看釋迦,看看孔孟,真的不是普通人做得出來的。讀古來高僧傳,《大學(xué)》、《論語》,被稱為“經(jīng)”的東西都是非常好的,被認(rèn)可的,都是精華。少看一些現(xiàn)代人靈機(jī)一動寫的,什么情景劇、無厘頭,哈哈一笑沒了,生命力在哪里呢?真的經(jīng)典的東西,一字千金。

　　居士:西方的東西進(jìn)來了以后,大家對有些傳統(tǒng)文化的東西,不自覺地會去比較。

　　釋寬見:慢慢熏習(xí)嘛。一下子改變不了,不要緊,改變一點是一點,自然的,所謂自然的,就是因為多了。你也會自然地為傳統(tǒng)文化所傾倒。思維習(xí)慣也是這樣的,習(xí)慣成自然嘛。習(xí)慣可以培養(yǎng),需要環(huán)境,孟母為什么要三遷?找一個好環(huán)境。

　　居士:那我們現(xiàn)在遷到哪里去啊?

　　釋寬見:遷到哪里去?給自己的思想找一個港灣,找一個有良師益友的學(xué)習(xí)環(huán)境、修行環(huán)境。不要老在那里成天跟小人打交道,久而久之,我們也成小人了。小人的意思是指小人的思維,近朱者赤,近墨者黑。久而久之就覺得他們的思維應(yīng)該就是這樣,比如狼孩跟狼群在一起,覺得狼的習(xí)慣就是正確的習(xí)慣,我們就變成狼孩了。跟孔孟在一起,就覺得仁、義、禮、智、信是天經(jīng)地義的。

　　居士:其實西方的東西有很多問題。

　　釋寬見:西方也有很多好的,但是我們在撿垃圾。拿來主義,我們是“拿來垃圾主義”。西方都在欣賞、學(xué)習(xí)東方智慧和文明,現(xiàn)在我們東方人愛撿西方的垃圾,西方人不要的東西我們都撿回來了。像科學(xué)也是一樣,一般說,科學(xué)來自西方,但西方人從不迷信科學(xué),我們中國人對科學(xué)迷信的不得了。西方人根本不迷信科學(xué),大多數(shù)人都有宗教信仰,不迷信科學(xué),科學(xué)在西方是一種假說。我們現(xiàn)在(對)科學(xué)好象就像(對)大神一樣,不能動。

　　居士:確實很多認(rèn)識是錯誤的。

　　釋寬見:人的從眾性太厲害了。為什么在一個好環(huán)境里,大家都這樣仁、義、禮、智、信,所以如果一個地方很干凈,你不自覺地也干凈了,人家都不亂丟垃圾,自然而然你也就不好意思亂丟了。即使你很愛干凈,但如果到一個地方很邋遢,你也就邋遢了。我們大多數(shù)人,說句老實話,真的很愚癡,我們都在染缸里,我們不會去分辨這個缸是個什么缸,反正我現(xiàn)在在哪個缸里,我就愿意被染成那個樣子。你要學(xué)會辨缸識缸,好缸還是壞缸。我們要選個好缸,泡著。

　　居士:好的缸不多。

　　釋寬見:我們現(xiàn)在說好缸是啥樣子的。不要老說世間怎么怎么樣,世間就是你家的缸,我們現(xiàn)在探討的不是你家的缸,是應(yīng)該是什么樣的缸,什么樣的缸是好缸。我們探討的是這個。

　　我們現(xiàn)在還缺乏化腐朽為神奇、化壞缸為好缸的能力,但是我們可以選擇一個好缸,可以離開壞缸,所以我們需要找一個好缸并且泡進(jìn)去。

　　居士:感恩師父,真的太好了!