為什么提倡放生？

　　為什么提倡放生?

　　《大智度論》云:“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一。”因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生最珍惜的是自己的生命,你救了它,它最感激,福德積得最深!如果你想造罪業(yè),殺生的罪業(yè)最大。因?yàn)楸娚�最寶貴的還是自己的生命,你殺了它,它最?lèi)篮?怨仇結(jié)得最深!血債血還,未來(lái)果報(bào)最慘最烈!
　　萬(wàn)病的根源,均來(lái)自殺生。一切天災(zāi)人禍,癌癥瘟疫種種的不幸,就是因?yàn)槲覀円郧八�造的殺業(yè)感召而來(lái)的殺報(bào)。放生是救急救命的行為,所以功德至大,非其他小善所能比擬。
　　護(hù)生放生就是護(hù)心。當(dāng)護(hù)生放生時(shí),生命的美麗讓你珍惜、感動(dòng)、驚喜。動(dòng)物同類(lèi)及異類(lèi)之間的互相疼惜照顧,人與動(dòng)物之間的愉快相處,還有動(dòng)物報(bào)恩的真實(shí)故事,無(wú)不喚起你慈悲喜舍的心念。“凡具悲心者,自不肯殺生”,放生確實(shí)可以培養(yǎng)人們內(nèi)心的慈悲種子。護(hù)生放生的意義廣大,為的就是能清凈其心,佛說(shuō):“心凈則國(guó)土凈”、“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教”。護(hù)生、吃素、放生,豈止是在救度幾條小生命,或?yàn)榍?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康延壽命、增長(zhǎng)福報(bào)?放生就是給物命眾生一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)皈依三寶、聽(tīng)聞念佛的機(jī)會(huì)。同時(shí),放生也是給我們自己一個(gè)機(jī)會(huì),一個(gè)救生贖命,償還殺債的機(jī)會(huì);一個(gè)廣積福德,消除業(yè)障的機(jī)會(huì)。“天地之大德曰生,如來(lái)之大道曰慈”。如人人戒殺放生,則生生不息;戒殺放生,使天地萬(wàn)物,一切水陸空眾生,各得其所,優(yōu)游自在,各樂(lè)天真,各盡天年,正是體現(xiàn)上天好生之大德;戒殺放生,使人人長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心腸,正是在力行如來(lái)之大道!
　　為什么要對(duì)放生的動(dòng)物說(shuō)三皈依呢?因?yàn)橐磺斜娚�皆有兩條命,一條是生命,另一條是慧命。放生不但救其生命,亦救其慧命——說(shuō)三皈依給他聽(tīng),下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜牲,免墮三惡道受苦。如得人身,發(fā)菩提芽,深信佛法就有成佛可能,這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方,見(jiàn)到人家正在殺害生命,無(wú)法救助之時(shí),我們應(yīng)發(fā)出憐憫心,口中趕快為其念誦三皈依及阿彌陀佛圣號(hào),幫助它,略盡我們的一點(diǎn)悲心。
　　放生是敬畏因果、尊重生命的具體體現(xiàn)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。”佛教對(duì)生命的理解,對(duì)慈悲的施行并不局限于人道,而是普及于一切有情眾生。我們眾生皆處于六道中輪回,應(yīng)以 “物我一體”的悲心來(lái)珍愛(ài)一切有情。
　　護(hù)生戒殺思想符合當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展理論、科學(xué)發(fā)展觀,以及構(gòu)筑和諧社會(huì)的時(shí)代要求。當(dāng)今世界,人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)與掠奪,導(dǎo)致能源枯竭、水土流失、野生動(dòng)物的家園日益縮小,許多物種正快速地從地球上消失、滅絕。這是值得人們?nèi)シ词∨c懺悔的。和諧社會(huì)不僅意味著人與人的和諧,也昭示著人與社會(huì)的和諧,更要體現(xiàn)出人與自然的和諧。
　　當(dāng)今社會(huì),人類(lèi)活動(dòng)頻繁,動(dòng)物自然棲息的地方少多了,我們放生,很容易造成負(fù)面的效果。這方面就不多說(shuō)了。針對(duì)現(xiàn)在情況,我們提倡大家不要組織大規(guī)模的放生,而是提倡大家以家庭為單位,或三五好友一起,每次少量,多次,長(zhǎng)期放生,這樣,既不容易產(chǎn)生因?yàn)榉派�而引起的產(chǎn)業(yè)鏈,又不會(huì)引起對(duì)放生動(dòng)物的捕撈和對(duì)動(dòng)物的傷害。如果沒(méi)有條件放生,也可以買(mǎi)些米,為這些米念三皈依,念阿彌陀佛,用這些米,每天在外面公共樹(shù)林或草地喂鳥(niǎo),這也是放生護(hù)生的好方法。
　　——地藏七冉居士

　　佛教為什么倡導(dǎo)放生?

　　很多人常對(duì)佛教的放生很不理解,通常比較集中的問(wèn)題是:“你們放生了,難道它們就不死了嗎?”“你們放生,那邊就有人釣、有人撈,這樣有什么意義?不如去資助失學(xué)兒童。”“你們放生,就會(huì)有人去逮來(lái)鳥(niǎo)兒魚(yú)兒讓你們放,他們就會(huì)掙你們的錢(qián),這樣放生有意義嗎?”我相信不了解放生的人都會(huì)問(wèn)出一堆這樣的問(wèn)題,這是非常正常的,因?yàn)檫@些問(wèn)題以前我也有。
　　其實(shí),在佛教沒(méi)有傳入中國(guó)以前,中國(guó)古時(shí)候就有放生的民間習(xí)俗。在《列子·說(shuō)符篇》記載:“正旦放生,示有恩也。”可見(jiàn)元旦節(jié)日放生,古已有之。而且在《說(shuō)符篇》中還記載:“客曰:‘民知君之欲放之,競(jìng)而捕之,死者眾矣。君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩過(guò)不相補(bǔ)矣。’簡(jiǎn)子曰:‘善!’”意思是說(shuō):老百姓知道帝王要放生,因此競(jìng)相去捕捉,因捕捉的過(guò)程而死亡的動(dòng)物很多。帝王如果要放生,不如下令禁止老百姓捕捉。捕來(lái)再放,功德和過(guò)失不就相抵了嗎?哪里還有功德呢?
　　可見(jiàn),古時(shí)已出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)捕魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的人。佛教傳入中國(guó)以后,亦大力提倡放生,并與中國(guó)原有的放生習(xí)俗相融合,發(fā)展為放生法會(huì)。所謂放生,意思就是:贖買(mǎi)被捕之魚(yú)、鳥(niǎo)等諸禽獸,再放于池沼、山野之中。
　　救人一命,勝造七級(jí)浮屠。這是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)囊痪涑烧Z(yǔ)。浮屠就是佛塔,佛塔以七級(jí)為最尊貴,佛經(jīng)上說(shuō):建造佛塔的功德非常的巨大。而救人一命的功德要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)建七級(jí)佛塔的功德。同樣的,救任何一條生命,功德都非常的巨大。
　　佛教提倡放生,源于《梵網(wǎng)經(jīng)》所列四十八種輕戒中第二十“不行放救戒”;“若佛子以慈心故,行放生業(yè)”,“故常行放生,生生受生常住之法”。意思是說(shuō):佛教弟子應(yīng)以慈悲心去做放生的事情,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái),一切眾生都做過(guò)我們的父親和母親,我們生生世世都是由他們所生,所以六道的所有眾生都是我們的父母;若見(jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難。
　　關(guān)于放生救護(hù)之法,諸經(jīng)多有記載,如《金光明經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》稱(chēng),流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú),與之水、食,為其解說(shuō)大乘經(jīng)典,諸魚(yú)聞經(jīng)后,皆生忉利天。又《雜寶藏經(jīng)》卷五說(shuō),一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)?而得長(zhǎng)命之果報(bào),這種放生能增壽延年的觀點(diǎn)至今仍對(duì)中國(guó)社會(huì)有很大的影響。
　　放生的根本意義在于:將瀕死的眾生從死亡的恐懼中暫時(shí)解救出來(lái),并且通過(guò)誦經(jīng)的過(guò)程,使它們能有機(jī)緣聽(tīng)聞到佛法,并因此種下解脫的種子,使它們可以最終脫離輪回。
　　佛教的放生,是與戒殺、念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒,向來(lái)為佛教弟子所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際,佛教弟子即依據(jù)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四中“不應(yīng)食肉”之語(yǔ)而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生,又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲之制。
　　我國(guó)大規(guī)模放生始于天臺(tái)智者大師。智者居天臺(tái)山時(shí),為令臨海居民莫以捕魚(yú)殺生為業(yè),曾自舍身衣,并勸募眾人購(gòu)置放生池,復(fù)傳授池中族類(lèi)“三皈戒”,為彼等說(shuō)《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》等,以結(jié)法緣,從而開(kāi)天臺(tái)放生法會(huì)之先河。
　　其后,唐肅宗于乾元二年(759)下詔,在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設(shè)置放生池八十一所。宋真宗天禧元年(1017),敕令天下重修放生池。天禧三年,天臺(tái)宗遵式奏請(qǐng)以杭州西湖為放生池,自制“放生慈濟(jì)法門(mén)”,于每年四月八日佛誕日舉行放生會(huì),為天子祝圣。天圣三年(1025),四明知禮亦奏請(qǐng)永久成立南湖放生池之佛生日放生會(huì),并撰《放生文》以定其儀規(guī)。此后,放生習(xí)俗徹底佛教化了,并經(jīng)久不衰�，F(xiàn)在漢傳佛教通行的《放生儀規(guī)》,是依據(jù)《金光明經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》的大意編撰的。
　　一般說(shuō)來(lái),按現(xiàn)行漢傳佛教《放生儀規(guī)》,放生全過(guò)程可分為灑凈頌偈、說(shuō)三皈依、放生發(fā)愿三個(gè)程序:
　　(一)灑凈頌偈放生儀式開(kāi)始前,于放生處設(shè)香案,備凈水楊枝,中供觀世音菩薩像。放生儀式開(kāi)始,眾等即以慈眼視諸眾生,念其沉淪,深生哀憫,復(fù)念三寶有大威力,能救拔之。法師手執(zhí)水盂,默念想云:一心奉請(qǐng)十方慈父,廣大靈感觀世音菩薩,降臨道場(chǎng),加持此水,具大功勛。灑沾異類(lèi),念彼身心清凈,堪聞妙法。法師邊灑凈水邊頌《香贊》:“楊枝凈水,遍灑三千,性空八德利人天,福壽廣增延。滅罪消愆,火焰化紅蓮。南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩,南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩,南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩。”然后三稱(chēng)“南無(wú)大悲觀世音菩薩”。頌畢,法師與大眾同誦《大悲咒》若干遍,并且于眾生靈處邊繞行邊灑凈水。接著,再誦《心經(jīng)》一遍,《往生咒》三遍,三稱(chēng)“南無(wú)甘露王菩薩”。
　　(二)說(shuō)三皈依法師拈香,啟請(qǐng)盡虛空、遍法界十方常住佛法僧三寶。然后,法師代這些水陸飛行、為他網(wǎng)捕、將入死門(mén)的諸眾生行懺悔,懺悔畢持咒。接下來(lái),法師向眾生傳授皈依,法師開(kāi)頭說(shuō):“諸佛子,汝等不聞三寶,不解皈依,所以輪回三有,今墮畜生。我今授汝等三皈依法,汝今諦聽(tīng)。”然后法師說(shuō)一遍,大眾答一遍,如是三遍。“三皈依法”的核心內(nèi)容即是:皈依佛,皈依法,皈依僧。法師授“三皈依法”后,再說(shuō)“十二因緣”,以令眾生“了知生滅之法,悟不生滅之法”;再為眾生稱(chēng)“四弘誓愿”,望其“依佛發(fā)愿,依愿修行”。發(fā)愿詞為,先誦“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”三遍,再誦“自性眾生誓愿度,自性煩惱誓愿斷,自性法門(mén)誓愿學(xué),自性佛道誓愿成”。然后,法師又為眾生稱(chēng)贊如來(lái)吉祥名號(hào),令其“永離三途八難之苦,常為如來(lái)真凈佛子”。
　　(三)放生發(fā)愿法師在放生前對(duì)眾生叮嚀道:“唯愿汝等,既放以后,永不遭遇惡魔吞噬、網(wǎng)捕相加,獲盡天年。命終之后,承三寶力,隨緣往生,持戒修行。”又說(shuō):“更愿放生,菩提行愿。念念增明,救護(hù)眾生。……愿捕生人等回心向善,同得解脫,共證真常。”最后,法師拈香念佛,將眾生靈輕輕放去。大眾即同念回向偈:“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。”
　　由于放生既源于我國(guó)古代民俗,又有佛教經(jīng)典的依據(jù),因此放生在我國(guó)民間和佛教界均有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響,留下了許多膾炙人口的有關(guān)放生的詩(shī)文。宋代陸游詩(shī)云:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸。設(shè)身處地捫心想,誰(shuí)肯將刀割自身?”元代趙孟頫詩(shī):“同生今世亦有緣,同盡滄桑一夢(mèng)間。往事不堪回首論,放生池畔憶前愆。”這些詩(shī)文寓意深刻,發(fā)人深省。
　　一般說(shuō)來(lái),放生是寄托著深厚的佛教意蘊(yùn),因而是十分莊嚴(yán)的,但在其傳播過(guò)程中亦出現(xiàn)了一些與放生原旨不符的流弊。比如,放生中出現(xiàn)重虛文而不重實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象;又比如,一些人專(zhuān)門(mén)從事捕捉禽獸鳥(niǎo)魚(yú),以供放生之用。
　　基于此,歷來(lái)放生均提出一些注意事項(xiàng),其要大抵為:第一,放生無(wú)定物,即無(wú)論陸走飛禽,即量力買(mǎi)放;第二,放生無(wú)定日,雖有的規(guī)定每月一次或佛誕日舉行,但萬(wàn)不可限定時(shí)日,以免有人專(zhuān)門(mén)于此日前大量捕捉生靈;第三,放生無(wú)定處,即不要受儀規(guī)的束縛,遇有特殊情形,即可隨處放生,只要稱(chēng)念佛號(hào)加以接引即可,不一定要舉行完整的儀式。
　　如果沒(méi)有出家師父帶領(lǐng),或者自己不知道放生儀軌,也是可以放生的。通常贖買(mǎi)回來(lái)的魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi),可以為它們誦六字大明咒、百字明等日常課誦經(jīng)咒,如果有甘露丸,可以將甘露丸溶于水中,這樣可以利益到水族眾生�？傊�,一定要自己發(fā)愿救贖它們。
　　佛教弟子應(yīng)該熟悉自己傳承的放生儀軌,這也是平時(shí)學(xué)習(xí)要注意積累的。雖然佛教弟子放生是不求功德的,但是因?yàn)榉派�確實(shí)可以為我們積累功德,因此簡(jiǎn)要講一下放生的功德。中國(guó)有句老話(huà):人多力量大。這話(huà)放在放生這件事情上,最恰當(dāng)不過(guò)了。一人的力量有限,眾人的力量無(wú)限。
　　打一個(gè)比方:一個(gè)人放生一條魚(yú),他就為自己累積一份的功德。如果是十個(gè)人贖買(mǎi)十條魚(yú)一起放生,那么每一個(gè)參與者都為自己累積了十份的功德,雖然你只出了一條魚(yú)的贖買(mǎi)金。此外,別人放生,你在旁邊隨喜贊嘆,一樣有功德的。
　　當(dāng)我們把放生的這些功德,全部的回向給法界眾生的時(shí)候,這是最最如法的佛子行為。千萬(wàn)不要有這樣的想法和做法:大家一起放生的時(shí)候,一些人一擁而上,爭(zhēng)搶自己出錢(qián)贖買(mǎi)的那一份魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi),以為這樣才算自己的放生,才會(huì)有自己的功德。這種認(rèn)識(shí)是非常錯(cuò)誤的,如果是這樣的發(fā)心,那么功德就會(huì)大打折扣。所以一定要注意這點(diǎn)。