能顯中邊慧日論 第一卷

能顯中邊慧日論 第一卷

淄州大云寺苾芻慧沼撰

十力五眼大圣雄為物求法無邊劫

八萬四千妙寶藏咸契其真勝彼岸

隨機(jī)詮顯各令鑒故號(hào)能仁為法王

佛日權(quán)隱涅槃山正教隨潛慧眼滅

十地三賢諸圣眾愍物護(hù)法釋深經(jīng)

末世命念慧行微多者隨情迷圣旨

偏釋正教從己見自迷迷他礙法流

今采經(jīng)論會(huì)諸文通法濟(jì)生令正解

故我稽首歸三寶唯愿慈悲見加護(hù)

夫勝義無差。經(jīng)論起平等之說。俗諦有異。諸圣流四一之談。隨相理智星分。歸性心言并絕�；蛘婊蛩�。乍實(shí)乍權(quán)。量為應(yīng)物示因符機(jī)趣果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄門說有同別。三藏奧旨詮或總分�；蛴袌�(zhí)如而作生因。心體為諸法種。迷執(zhí)一文總不令異。有異難會(huì)。即指為小為權(quán)。不知如來有根性等力。有情有種種界等。或有偏固別詮咸使不一。有一乖反即云隨假隨人。不知世尊有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被詰。為不識(shí)機(jī)差。菩薩見訶。由不依理一。若言真如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四擔(dān)三草之喻不成。若言闡提二乘盡不作佛。種性各一。即三車二城之況不立。故由生界種性。有無約理。周遍有識(shí)。皆有據(jù)事差別。有識(shí)有無。有性復(fù)有定不定殊。無性復(fù)有暫畢竟別。以此聲聞?wù)f有多類。闡提復(fù)演數(shù)沒。因斯乘或一二三五等分果�；蚍彩�權(quán)實(shí)等別。或說皆有佛性皆當(dāng)作佛。或說有無種性非皆作佛。然佛因既為無為異。佛果亦常無常分。依三義而標(biāo)常住之名�；驌�(jù)或無以立無為之稱�；蛴忻运姑钪�。云三佛而總凝然。見說無為。將四智而無生滅不知。皆是正遍知尊。依四秘密。四種意趣。隨自隨他。十二分教。佛自會(huì)通。散在諸經(jīng)。率難被究。彌勒菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。事無不盡。文無不釋。義無不詮執(zhí)無不破。疑無不遣。行無不修。果無不證。正為菩薩。令于諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。廣為有情。常無倒說。兼為余乘。令依自法修自分行得自果證。無著等師或別釋一部�；蛲�明大趣。并教理符煥。本末遞暉。然有情昏密旨。欲大海而灌[土*幻]塘。心翳衣珠。舉穢食而投寶器。連城魚目卉木無分。毒藥醍醐薰蕕弗別。恃螢光而指日月。陵寶劍而振鉛鋒。多羅竟定后先。達(dá)磨率分顯密。若也互相發(fā)起。即旨約文。遵實(shí)執(zhí)為真。乃詞乖理爽。余雖不敏。曾酌法海之波瀾。念惑徽猷。疑懷濟(jì)崄之南指。既逢高論。握管前驅(qū)。采三藏之精微。摝五乘之奧旨。顯其幽趣。以契宏途。略述三章。用開未悟。文雖不麗。理寔可觀。冀諸玄鑒鏡詳其致

爰真破執(zhí)章第一

破定時(shí)因一 破定時(shí)教二 破定權(quán)實(shí)三 破妄通經(jīng)四 破定顯密五 破緣正佛性六

破定時(shí)因一

有云。經(jīng)論之內(nèi)或有名同而義異。如解深密等說于一乘。與法華等說于一乘。此雖名同。深密即存三明一。法華則破二明一。而義有異。何者。深密存于二滅。云定性二乘不坐道場(chǎng)。頌云。故于其中立一乘。非有情性無差別。此存三明一。法華等云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至于一偈。皆成佛無疑。唯此一事實(shí)。余二則非真。舍羊鹿而滅化城。破二滅而歸寶所。故義有異。此說非理。所以者何。諸說一乘名義無異。法華深密略舉其同。且法華一乘與深密等。攝論既引法華會(huì)中舍利弗記別。在十義中。如何得言法華已前說一乘別。攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明知不別。又定性人無有顯又說得作佛。楞伽經(jīng)中。大慧問佛答。昔發(fā)菩提愿者非決定等。法華經(jīng)論。決定之人根未熟故。菩薩與記令使發(fā)心。文言既總。復(fù)說往事。既說破二滅。一乘為顯了。即須決定說二乘皆作佛。何故除決定。又第三喻。為一向求大乘者。謂離大乘無別二乘。令知種種乘異。故說雨喻。故同深密趣寂種性不坐道場(chǎng)。法華唯為退菩提心及變化聲聞。三周說一乘。所授聲聞皆唯此二。經(jīng)論共同�？偀o趣寂。在文具顯。故同深密不定種姓能趣正覺。法華經(jīng)云。欲示眾生佛之知見。論釋同義云。同者三乘法身平等。三乘法身平等者。佛性法身無差別故。此同深密依三無性勝義無性等。亦是梁論依法如平等故說一乘。法華經(jīng)中。四大聲聞自說譬喻。初為除糞客作賤人。中間付財(cái)自無悕取。后集眾告方生領(lǐng)悟。此同深密第三時(shí)教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論文皆具顯。云彼不釋法華一乘。故同異言但妄分別。又云�；蛴忻�異而體同。涅槃佛性體即真如。佛性論中名為應(yīng)得。既許理性遍有情。不信應(yīng)得定作佛者。此亦非理。雖有應(yīng)得因緣。然許大悲菩薩并有加行因。盡眾生界故常不作佛。何廢有情雖有應(yīng)得因。無加行因故常不作佛。若云我許作者。即是違經(jīng)。加行有無下。顯正中自當(dāng)廣辨。有義云。因有緣正。果有近遠(yuǎn)。緣即相應(yīng)善等。正謂八識(shí)。如來藏性。八識(shí)齊成。真如遍有。縱闕緣因。修之當(dāng)有。不信正因。豈不迷乎。彼執(zhí)不然。且以真如為正因者。為望生果名為正。為據(jù)迷悟依為正。若能生果名為正因。遍違經(jīng)論常非生因。菩薩地經(jīng)第四。瑜伽論三十八。地持第三十。因四緣無。說常法。常法為因緣者。瑜伽攝論種子之義亦悉相返。若云彼并緣因。非親生果者。違諸經(jīng)論。便成大過。又豈不許報(bào)佛之身具五蘊(yùn)耶。若具五蘊(yùn)。因尚非蘊(yùn)攝。寧為蘊(yùn)因。又佛性論不許真實(shí)能生有。故八識(shí)雖為正因。非據(jù)無始現(xiàn)行識(shí)說。楞伽經(jīng)云。具足無漏薰習(xí)法。故名不空如來藏。若取無始現(xiàn)行之識(shí)為佛正因。即佛正因無漏恒現(xiàn)行。何得有凡夫。若云是有漏者。即何得為正因。即違攝大乘說毒為甘露。又心心所法豈非報(bào)佛正因。若非報(bào)佛正因。違莊嚴(yán)論及攝論等四智心品名為報(bào)身。許為報(bào)佛。云相應(yīng)善等為緣因者。何太猛耶。若以真如為法身正因者。不過二。所謂生了。真如望法身。非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。復(fù)不自顯。既非生了。不知何理能為正因。體于二位不改易故。故分因果緣正妄施。三身正因下。顯正中廣為分別。有義久修菩薩行者。成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。云不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發(fā)心非堪任持。云無種性。便謂畢竟是無種性不得作佛。彼亦非理。所以者何。菩薩地經(jīng)云。因初發(fā)心決定必得阿耨菩提。地持云。云何名持。菩薩自種性。初發(fā)心。及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性必定堪任阿耨菩提。是故種性名必定持。乃至云。是故初發(fā)心名菩薩行方便持。菩薩依行方便滿足阿耨菩提。既云是故初發(fā)心名菩薩行方便持。依行方便滿足菩提。何得說言由其久習(xí)方名為持方名有性。又菩薩地經(jīng)云。若無菩薩性者。雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)。終不能得阿耨菩提。是故當(dāng)知。非因發(fā)心勤修精進(jìn)有菩薩性。若久修習(xí)至堪任持名有種性。云何經(jīng)言非因發(fā)心有菩薩性。又地持論云。非種性人無種性故。雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)。必不究竟阿耨菩提。是故當(dāng)知。雖不發(fā)心不修行方便。猶得名為種性持。既云雖不發(fā)心名種性持。何煩妄分初后。有云。見小乘五性之文。即謂三乘法爾差別�；驘o涅槃因。畢竟無性。謂阿顛帝迦無法爾種。不知畢竟無性。無發(fā)心因。后時(shí)還有五乘差別。所有種性皆新薰起。聲聞地文非為定證。此說全非。何以故。瑜伽彌勒菩薩所造。說非定證。勝鬘善戒釋迦世尊所宣。將為小教。如斯兇悖。誰敢與言。然云畢竟無性無發(fā)心因。后時(shí)還有。今問彼言。后發(fā)心因?yàn)閺姆N起。為無因生。若本無因心自然起。非釋迦子。故四卷楞伽第一云。大慧若復(fù)說無種。有三種識(shí)。三緣合生者。龜應(yīng)生毛。沙應(yīng)出油。汝宗則壞。違決定義。又若不許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當(dāng)成佛。五性新熏非本有者。云何世尊令彼熏五性。不唯說大乘令同熏佛種。維摩經(jīng)云。彼自無瘡。勿傷之等。調(diào)御大師豈不知有正應(yīng)得因故。以小乘而傷之也。若云由根性異者。即五性本有。豈唯新熏。又菩薩地經(jīng)云。非因發(fā)心勤修精進(jìn)。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從本有種數(shù)數(shù)起現(xiàn)熏成種子名為習(xí)性。又善戒經(jīng)等解定異因云。有聲聞性。以聲聞乘而般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方始有者。即應(yīng)云先無聲聞性。令起聲聞乘性而依聲聞乘等。既不作是說。明非新生亦非小教。故唯新起理教相違。然大集等說熏有者。據(jù)習(xí)種說。非性種姓。若言性種姓者。是真如理。非行性者。下當(dāng)顯示。略遣四迷。余可例準(zhǔn)

破定教時(shí)二

有義。深密前明。涅槃后說。三七日后四諦法輪。別立教時(shí)。四十年后最大法輪。因何不許更立教時(shí)。又大乘異小乘。后說大乘立教時(shí)。一乘異三乘。后說一乘。因何不許別立教時(shí)。故依深密。立初三。法華一乘為第四。涅槃佛性為第五時(shí)。此亦不然。有多過失。且轉(zhuǎn)四諦。后立教時(shí)。是佛世尊之所說。一乘第四佛性第五。經(jīng)中不判是誰說。若以義別立教五時(shí)。經(jīng)經(jīng)說義皆有意別。只如無量壽經(jīng)。勸往西方隨愿往生。即隨何凈剎。彌勒上生令生知足�；蛴^虛空藏�；驈�(fù)觀普賢等。即應(yīng)教時(shí)有多。非三五時(shí)。即涅槃經(jīng)或于一時(shí)在恒河岸等。既非定時(shí)。故不可取。故說五時(shí)。非是佛教。又如法華第二信解品中。廣立三時(shí)。初云。我等居僧之首。自謂已得涅槃。初時(shí)教。又云。世尊往昔說法既久。我時(shí)在座。但念空無相。于菩薩法心無喜樂。此第二時(shí)。深自慶幸獲大善利。法王大寶不求自得。此第三時(shí)。偈頌之中三時(shí)更顯。推同深密。如何違教別立五時(shí)。故為大過。又云。無量義經(jīng)為小乘中乘大乘時(shí)別。此開出中乘。合大為一。此亦非理。所以者何。是無量義經(jīng)初云。自從如來得道已來四十余年。常為眾生演說諸法。乃至不出不沒。若有聞?wù)摺；虻脽濏斎淌赖谝环ㄋ墓�辟支佛。發(fā)菩提心登于十地。不分三乘。又云。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉(zhuǎn)四諦。亦說諸法。乃至念念生滅。中間于此及以處處。為諸比丘并眾菩薩。說十二緣六波羅蜜。乃至云。今復(fù)于此演說大乘無量義經(jīng)。乃至念念生滅。不云中間。唯為辟支佛。亦云為并眾菩薩故。后不說云。今復(fù)于此唯為菩薩。又云。善男子初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法發(fā)菩提心。中于處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人。而無量眾生發(fā)菩提心�；蜃÷暵�。次說方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)�？�。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量眾生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。演說十二因緣。云為辟支。但有發(fā)菩提心或住聲聞。無發(fā)緣覺心及證緣覺果。次說方等。乃得聲聞果。及住辟支佛因緣法中。不云為菩薩。判云。無量義經(jīng)為小乘中乘大乘時(shí)別。開出中乘。合大乘為一。以此為三時(shí)。從何準(zhǔn)定。若云既說大教。何非大乘。若爾深密亦說大教。何云三乘。又縱為三。終無說五。亦不限定年月前后。又云。今就乘性說五時(shí)者。謂小乘大乘三乘一乘一性。此五時(shí)教后兼前義。前無兼后。然法華經(jīng)立在深密后。涅槃更在法華后。說深密既在于前。如何預(yù)斷后教故。以淺深次第定為五時(shí)。第四第五時(shí)非深密教第三時(shí)攝。此亦不然。三七日后。方趣鹿園。說四諦教。始度五人。第二七日。即說十地。不起道樹。授提謂記。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰齊成。如何定判最先說小。又復(fù)一乘即是大乘。勝鬘經(jīng)云。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。于第二時(shí)。判說大乘。一乘即大收合。在第二時(shí)。如何為第四。若云深密是說三乘時(shí)者。為通三乘藏?cái)z名三乘教。為說有乘三名三乘教時(shí)。若許深密通三乘攝。違于正理。今古共許是大乘藏。若云說有三乘名三乘時(shí)。法華亦爾。前后俱云。為求聲聞等。若云不同。如前已非。故不可說法華一乘為第四時(shí)。涅槃亦云。于此經(jīng)中。或說一乘�；蛘f三乘。又復(fù)一性即佛性。佛性即真如。勝鬘經(jīng)。如來藏經(jīng)。不增不減經(jīng)。法界體性經(jīng)。如來智印經(jīng)。圣善住天子所問經(jīng)。諸法無行經(jīng)。文殊師利問法身經(jīng)等。皆廣明如來藏佛性法身一切生有。如今者云第五時(shí)說于佛性。勝鬘經(jīng)云。末利夫人信法未久。明在于前。如來藏經(jīng)。準(zhǔn)菩提流支云。佛成道后第十年說。佛性論寶性論。皆依此經(jīng)及解深密無上依經(jīng)。廣明佛性。不依涅槃明佛性義。如何定判于涅槃時(shí)始明一切悉有佛性。將勝鬘經(jīng)等及佛性論等為第五時(shí)。若以涅槃在深密后。不得預(yù)斷為第三時(shí)者。如何自引云。或有前經(jīng)密說后義。如智論說。又華嚴(yán)及在說四諦前。云何無量義經(jīng)斷為第三時(shí)說。若云據(jù)義類說不據(jù)前后。深密亦爾。何獨(dú)不信。故約前后判為五時(shí)。但嬰兒慧。智者不許。又云。法華三時(shí)與深密別。此亦不爾。二經(jīng)明時(shí)。義意不別。法華第二云。昔于波羅奈轉(zhuǎn)四諦法輪。今復(fù)轉(zhuǎn)最妙無上大法輪。且對(duì)權(quán)實(shí)以說二時(shí)。隱第二時(shí)。信解品偈頌云。佛亦如是。知我樂小。未曾說言汝等作佛。而說我等得諸無漏。成就小乘。聲聞弟子。此聞?dòng)薪�。佛敕我等。說最上道。乃至云。我等若聞凈佛國(guó)土教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小等。此聞空教。乃至云。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。如彼窮子得無量寶等。此聞非空有教也。長(zhǎng)行之中經(jīng)文亦具。又云。深密存二滅一。法華破二滅一。以此不同者。如前已破。涅槃經(jīng)亦爾。如第二明醫(yī)師喻中。初總教服乳。喻有教。次教總斷。喻說空教。后有宜不宜服。喻非空有。此對(duì)外道執(zhí)皆有我。為破此有令入人空。且密說人空。義顯為小初說法有。次破法有。密說法空。涅槃會(huì)中。方為顯說。除外道執(zhí)有故說空。除聲聞執(zhí)空故說有。以明佛性。非妄計(jì)我故非有。有常等故非空。合第三時(shí)。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根性皆趣佛果故。第五時(shí)者。何故須跋陀羅聞一切眾生皆有佛性。齊得作佛。何不發(fā)大心而取羅漢果。故如深密判。屬第三普為發(fā)趣一切乘者。為真了義。審細(xì)研尋。義更明顯。解此大綱。五門長(zhǎng)掩。故不別門。別門對(duì)片。又云。教有五時(shí)。五門分辨。一次第有殊。二得名有異。三述益不等。四述時(shí)不同。五說法有別。言次第殊者。三乘在一乘前。佛性居一乘后。大意同前定前后失。故不重破。言得名異者。第四時(shí)教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時(shí)教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘歸一乘故。為第四時(shí)。勝鬘亦四果咸歸佛果。深密不定亦趣佛乘。應(yīng)第四時(shí)。法華定性亦不歸一。應(yīng)第三攝。上引佛性多經(jīng)。說同。應(yīng)第五時(shí)名佛性教。何但涅槃。若云爾者。勝鬘如來藏。豈是四十年后耶。前已顯非故。言述益不等者。小乘說緣生之有法。為萬行之初基。故十輪經(jīng)云。不學(xué)小乘者。無由學(xué)大乘。此說依有教積集善根。非是先發(fā)小心后方學(xué)大。此說不爾。據(jù)不定性。初令學(xué)小。即法華經(jīng)門外許與三車。鹿苑證于小果。若據(jù)頓悟。即初授提謂記。說華嚴(yán)等經(jīng)。咸非小乘。又依大教不得積集善根。可須依小依大。依大得福。過于小乘。何要依小。又法華學(xué)大。乃至不受余經(jīng)一偈。又不得親近小乘三藏學(xué)者。既許為了義。何故舍此而不依耶。又瑜伽等說。先學(xué)自乘方學(xué)余教。若非不定。無斯小大三一次第。若是頓悟。非先學(xué)小。此判據(jù)何。十輪經(jīng)意。非開先為說小令種善根。亦非先同無性后分五性。如前顯非。言說時(shí)別者。此乃同許法華經(jīng)深密前后。許亦無失。然說深密。是說三乘。法華唯存一實(shí)。此理未可。深密解脫第二云。我說聲聞緣覺菩薩一清凈道成就第一義。唯一清凈道更無第二。我意依此故說一乘。如何得言說三乘教。若言許不定回心決定不回。即存二滅。與法華別。此亦不爾。許不定回趣。即破二滅。法華三草一地長(zhǎng)殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性趣大。違論釋經(jīng)。又復(fù)經(jīng)文所記聲聞。皆不定性。及以變化。在文具顯。良為此會(huì)對(duì)。此二類聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但為利益二人恐損驚怖。不為決定。說兩譬喻。令知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深得經(jīng)意。若云深密雖說一乘。許根性別。言唯一者。是密意說。此即會(huì)前。不會(huì)于后。以后未說。如何先會(huì)者。法華亦云已說今說當(dāng)說。而于其中。此法華經(jīng)最在其上。云何未說之經(jīng)此得云在于上。未說許說在上。未說先會(huì)許同。此有何失。又佛三明鎮(zhèn)朗四智常明。會(huì)當(dāng)未說之經(jīng)。何失固執(zhí)不許。又彼自引�；驈�(fù)前經(jīng)密說后義。如智度論前密說后。彼既信之。前顯會(huì)后。何故不受。又復(fù)十義證法華經(jīng)在深密后。一云。深密說有二滅。法華說無。此謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分成佛。法華全無二滅。此謬準(zhǔn)前。言楞伽乃至無性闡提當(dāng)?shù)媚鶚劇４艘嘀嚾〗?jīng)意。何者。楞伽無性即當(dāng)時(shí)邊。非畢竟者。以后遇佛等。許得作佛故。若言彼說無性即是全無因者。菩薩起大悲。豈是全無性亦說為無性耶。又云。涅槃經(jīng)說悉當(dāng)成佛。此亦不爾。初約闡提說無佛性。此據(jù)行性。后說皆有。即約理性。不爾。如何前后二說。又云。須陀洹乃至羅漢皆得作佛。不解我意。又恒河七人云那含果有中生槃等。此涅槃經(jīng)是顯了說。豈是全無二滅。又云。此佛性教臨涅槃?wù)f正因遠(yuǎn)果。因深果遠(yuǎn)。極難信故。所以后說。說涅槃經(jīng)。因深果遠(yuǎn)。難信共成。云難信故最在后者。此判即謬。何者。涅槃經(jīng)度須跋陀羅。豈是人勝。遺教經(jīng)云。最后說法度須跋陀羅。所應(yīng)度者皆已度訖。方說遺教。豈更因深果遠(yuǎn)極難信耶。又大衍經(jīng)涅槃后起。為母說法。豈更難信更顯了耶。又既明佛為報(bào)母恩涅槃復(fù)起。阿難問名。答云。名母子相見經(jīng)。宣示后世等。此能詮所詮明報(bào)恩事。與前教別。應(yīng)第六時(shí)。此不立時(shí)。彼云何爾。舉始括終。余謬可悉

破定權(quán)實(shí)三

有義諸經(jīng)論中亦說不同。必?zé)o兩實(shí)。定有一權(quán)。然就義別。非全虛妄。解深密存二滅而說一乘。有經(jīng)說闡提畢竟無涅槃法等。斯權(quán)教也。法華除二滅而說一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實(shí)教也。故諸權(quán)實(shí)義例有六。一信謗罪福多小異。二所為說人勝劣異。三難解易解淺深異。四佛自會(huì)釋有無異。五權(quán)實(shí)相對(duì)前后異。六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛性二說相對(duì)亦有六相。故知一乘佛性為實(shí)。三乘五性是權(quán)。彼說不然。六皆有失。初云五性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。說悉當(dāng)成佛分明顯了。唯在涅槃二經(jīng)之中。廣說信毀罪福校量。二乘實(shí)滅一分無性。則無斯說。故知一乘佛性之教顯了復(fù)實(shí)。三乘五性教為權(quán)隱覆者。若論信謗了不了經(jīng)罪福實(shí)別。深密校量即為定說。故知深密非非了義。判為權(quán)者。豈不違經(jīng)。又有無量諸大乘經(jīng)不多校量。豈皆權(quán)密。若爾。即勝鬘無上依楞伽如來皆不校量。應(yīng)權(quán)非了。又無垢稱經(jīng)云。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]戾不調(diào)。加諸楚毒乃至徹骨。然后調(diào)伏。乃至云。以如是等苦切言詞。殷勤誨喻。然后調(diào)伏趣入正法。法華為化聲聞鈍根。創(chuàng)令不定回趣涅槃。為除聲聞四倒。謂佛實(shí)般涅槃。說佛理性恒存。切誨令彼調(diào)伏。是下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可為說涅槃。至涅槃時(shí)。始有利根迦葉。方為說實(shí)。又縱據(jù)校量次定權(quán)實(shí)。此亦難準(zhǔn)。何者。法華涅槃皆廣校量。即定為實(shí)為了。金剛般若文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經(jīng)者。謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報(bào)未出大般若經(jīng)處處校量。由斯經(jīng)故。疾得成佛。一切功德等。煩不具引。若準(zhǔn)此等。即定為實(shí)為了。不但自違所執(zhí)。亦是違經(jīng)。今不障涅槃等經(jīng)為了為真。但不得執(zhí)校量準(zhǔn)定。深密般若皆悉不許定性二乘回心向大。并與法華校量相似。故以校量判深密等為權(quán)不了。便成過失。又深密經(jīng)自以了義經(jīng)校量非了義。此佛自說為了義。然后代凡夫判為非了。應(yīng)智過佛。為人勝劣失者。若云。法華云劫濁亂時(shí)。乃至云成就諸不善根故。于一佛乘方便說三。又云。所以未曾說。說時(shí)未至故。又云。于諸菩薩中。正直舍方便。涅槃經(jīng)云。以無利根迦葉等故。隨宜方便開示三乘。又云。如是大事斯下小人則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚深秘藏。謂佛性。是故知。法華涅槃一乘佛性為了為實(shí)。深密三乘一分無性。此等諸經(jīng)即為權(quán)密。此不應(yīng)理。若言為人勝劣以定于經(jīng)權(quán)實(shí)顯密。少分可爾。準(zhǔn)法華等經(jīng)。在于后說。是為勝人。為實(shí)為了。判深密等。是在前說。為權(quán)為密。太傷猛浪。如華嚴(yán)經(jīng)及寶性論等。皆說。譬如日出先曜高山。次川澤等。如來亦爾。先為菩薩。后二乘等。成道七日說十地經(jīng)。涅槃第三十一三子三田三器等。皆先勝后劣。豈以先說法未久。后皆劣人淺法耶。又臨涅槃時(shí)說遺教等。豈并勝人深法耶。又云。無量大乘在法華前為菩薩說。非劣人淺法。法華經(jīng)者。論云。為聲聞人所作事故。告舍利弗。第二云。我今還欲令汝憶念本愿所行道故。為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)。名妙法蓮華。此為聲聞。豈勝菩薩。又第二云。舍利弗彼佛出時(shí)。雖非惡世。以本愿故。說三乘法。乃至彼國(guó)中。以菩薩為大寶故。是劣人。為說三乘淺權(quán)之教。又深密經(jīng)等為彌勒等說。豈劣聲聞耶。若云我據(jù)人一時(shí)殊。后勝前劣。前權(quán)后實(shí)。即舍利等回心向大等是者。即何廢人殊時(shí)別。前勝后劣。前實(shí)后權(quán)。為勝義生等。說決定性不坐道場(chǎng)一分無性。如何偏執(zhí)法華涅槃獨(dú)為顯實(shí)。難易淺深失者。若云。準(zhǔn)解深密經(jīng)第二云。為未種善根未清凈障等。說小乘教。令修五事無上品。五事退大智慧。有此上品五事。聞大不謗。準(zhǔn)此。小乘易解。大乘難解。涅槃二十七云。十住菩薩不知一切眾生悉有佛性。法華第二云。唯一佛乘。汝舍利弗。尚于此經(jīng)以信得入。智論九十三云。阿羅漢成佛非論者知。唯佛能了。二乘實(shí)滅。一分無性。即無斯說。權(quán)淺實(shí)深。義決定也。亦不應(yīng)爾。深密既為勝義生觀自在法涌彌勒等菩薩說。即是具上品五事。聞大不謗。不作余說。故決定知。是深是實(shí)。云不定性成佛定性不成。是能了。佛自說故。執(zhí)為權(quán)淺。豈不相違。故為失也。無上依經(jīng)說有三品眾生。一者著有。著有有二。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。愿樂生死。二者于我法中。不生渴仰。誹謗大乘。此二種別。前是無性。后是有性。但謗大乘。佛性寶性二論皆會(huì)言不作佛。據(jù)謗者說不會(huì)無因。迷者不知。謂言是一。若是一者。佛何二說。故知一分無性之教是實(shí)顯了。同涅槃經(jīng)河中常沒。常沒亦二。又七人各一。又第九云。假使一切無量眾生一時(shí)成菩提已。此諸如來亦復(fù)不見彼一闡提得成菩提。又云。如枯木。如燋種等。此即涅槃顯密之說。而說一分無性之教。是權(quán)密說。故為大失。會(huì)釋有無失者。若云。其解深密會(huì)前二時(shí)。法華涅槃會(huì)前深密。無會(huì)法華一乘為方便者。又涅槃云。闡提障未來故名為無性。法華云方便說故。此皆經(jīng)論自會(huì)五性三乘。無文會(huì)釋一乘佛性者。此說不然。勝鬘經(jīng)云。荷四重?fù)?dān)。無聞非法眾生。以人天善根而成熟之等。即說四乘。又云。若如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便說。即是大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。并自會(huì)訖。同解深密攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會(huì)法華。論文明顯。涅槃無文。顯說行性一切遍故。言障未來。故名為無性。是暫時(shí)故。涅槃三十二云。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等語。如是語者。后身菩薩尚不能解。而云。若云眾生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生云何一向作解。準(zhǔn)此文意。若諸眾生皆有佛性。佛顯說有。如何后身菩薩不解。云何不得一向作解。以此故知。有無行性真如理遍。說一切有。此則同許佛性論五義。故說佛性。寶性論三義說遍。約如理故。又云。若無因緣觀得成者。闡提之人應(yīng)有此觀。準(zhǔn)此即許是無行性。況彼自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無因。后從何起。故知一性一乘并經(jīng)論自會(huì)。云無會(huì)釋。故為失也。權(quán)實(shí)前后失者。若云權(quán)實(shí)相對(duì)前權(quán)后實(shí)。處處有文。前實(shí)后權(quán)。窈無經(jīng)說者。此亦不然。理不決定。據(jù)不定性。一類聲聞從小起大。先三后一�？汕皺�(quán)后實(shí)。約大頓悟。始終俱大。豈可前權(quán)唯是后實(shí)。深密所判據(jù)不定性漸悟性說。又不定判深密已前諸大乘經(jīng)皆悉隱密。四阿含等密說法有。除外執(zhí)我。諸般若等密說皆空。除小法執(zhí)。雙陳非空有。方為顯了說。即華嚴(yán)雖前說。屬第三時(shí)。遣教雖后陳�？蓪俚谝粫r(shí)。以不分明說空有故。但說四諦。定無異故。如彼所判。華嚴(yán)應(yīng)權(quán)。在前說故。遺教應(yīng)實(shí)。在后說故。又對(duì)不定亦先說實(shí)。如法華經(jīng)。所度聲聞皆先聞大后發(fā)小心。以往準(zhǔn)今。為聲聞性先實(shí)后權(quán)。如何定判前權(quán)后實(shí)。諸佛法久。后要當(dāng)說真實(shí)。依不定人。毗尼前開。涅槃后遮。大小別。深密既非小教。不是專為聲聞。如何謬判以權(quán)實(shí)。又初七日說十地。三七日后說四諦教。豈可前權(quán)說后為實(shí)。故知大失。大小半滿失者。若判小為半。是權(quán)密教。據(jù)一類說。此則可爾。并約深密瑜伽等論。為其隨轉(zhuǎn)權(quán)密教者。謬大甚乎。何者。佛自說為了教。今判以為權(quán)密。又云。一分無性是小乘義者。準(zhǔn)佛性論破小乘品云。若依分別部說。一切凡圣眾生并以空為其本。皆從空出故�？帐欠鹦�。佛性者即大涅槃。依薩婆多等。則一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃?wù)f有佛性。亦應(yīng)依分別部。涅槃亦說第一義空為佛性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執(zhí)。佛性論中說有佛性。為顯為實(shí)。屬第五時(shí)。若云佛性論中雖破無。不同分別部執(zhí)有故。非瑜伽所破者。亦應(yīng)瑜伽雖說一分無。不同有部執(zhí)無。非佛性論所破。又佛性論分明自說分別部等有。薩婆多等無。云故明有佛性問執(zhí)無性曰即知不準(zhǔn)依大破彼小乘。瑜伽論中無久對(duì)辨。何理得知。依小立無。破小說有。又薩婆多立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈同有部說。皆須小。故為大失。又判瑜伽并攝論等。但釋權(quán)教。準(zhǔn)何為定。發(fā)智六足釋小乘經(jīng)。中百等論釋于般若。并論明文眾人同悉。瑜伽顯揚(yáng)大莊嚴(yán)論菩提資糧論等。不許定性回心。一分有情無行佛性。判為釋權(quán)教。非大乘經(jīng)。準(zhǔn)天愛知。非智者許。又佛性論及寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經(jīng)。佛性第四引深密解脫。又明其體即是三性。依深密經(jīng)。無其顯了釋涅槃?wù)Z。豈唯涅槃獨(dú)明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第五時(shí)教。嗚呼哀哉。諸大法將并悉涅槃。恣自凡陵侮圣教

破妄通經(jīng)四

有云。善戒地持瑜伽等說。無種性人者。據(jù)說客性。非本性也。何以得知。經(jīng)自釋云。菩薩性者。謂初發(fā)心及三十七品。何以故。菩薩發(fā)菩提心。乃是一切善法根本。是故名發(fā)。因此發(fā)心得阿耨菩提。是故名因。因初發(fā)心決定必得阿耨菩提。是故名性。此釋初發(fā)心。以三義別有三種。名習(xí)種性發(fā)心。具此三義。前位發(fā)心唯有因義。無余二義。然經(jīng)說云。若無菩薩性者。雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)。終不能得阿耨菩提者。據(jù)前位說。未至種性。雖有輕微。無決定必得堪忍之力及圓滿持。名為無性。非是不與發(fā)心為因。名無種性。此同仁王瓔珞經(jīng)等。此不應(yīng)然。若以未至種性無決定力終圓滿持。云終不得。名為無性者。云何經(jīng)云。因初發(fā)心決定必得阿耨菩提。是故名性。準(zhǔn)此經(jīng)文。即初發(fā)心名之為性。即因初心能得菩提。云不至種性名為無性。未至堪忍及圓滿持云終不得。豈不違經(jīng)文。地持云。依初發(fā)心修行六度。名為菩薩行方便持。依行方便滿足菩提。是故行方便名為大菩提持。瑜伽亦同。又復(fù)后位因初方有云終不得。豈不乖反。又因前前得有后后。云何經(jīng)云。是故當(dāng)知。非因發(fā)心勤修精進(jìn)故有菩薩性。既違經(jīng)義。謬之過甚。亦不得言無不發(fā)心云無種性。經(jīng)言非因發(fā)心有菩薩性。地持論云。非種性人無種性故。雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)。必不究竟阿耨菩提。是故當(dāng)知。雖不發(fā)心不修行方便。猶得名為種性持。瑜伽論云。住無種性補(bǔ)特伽羅。無種性故。雖有發(fā)心及行加行為所依止。定不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未發(fā)心未修菩薩所行加行。若有種性。當(dāng)知望彼而得名持。又有種性。若未發(fā)心不能速得。不得云終不能得。故瑜伽次云。又住種性補(bǔ)特伽羅。若不發(fā)心不修菩薩所行。雖有堪任。而不速證無上菩提。今約位分云無種性。故知為謬。又云。瑜伽論等云無性者。據(jù)客性說者。彼自立義理。心為本性。行無漏種為客性。客性自許初無。瑜伽等云無。即了義。云何判為不了。由不能知二種種性。一種性即法爾有。二習(xí)種性即法爾種。隨緣起現(xiàn)熏新種者。名為習(xí)性。善戒經(jīng)云。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續(xù)。無始無終法性自爾。是名本性。即是前云是故當(dāng)知非因發(fā)心有菩薩性。地持云。雖不發(fā)心不修加行方便。猶得名為種性持。所修一切善法即為客性。瑜伽論云。從無始世展轉(zhuǎn)傳來法爾所得名性種性。若從先來修善所得。是名習(xí)姓。法性自爾即是本性故。善戒經(jīng)云。非因發(fā)心有菩薩性者。由本有故。說之為主。習(xí)種新起故名為客。地持論同。彼敘異釋。廣為難序。徒設(shè)劬勞。又由不了法性自爾之言。將作真如佛性。若真如言無始終。理即可爾。如何善戒經(jīng)言次第相續(xù)。地持云展轉(zhuǎn)相續(xù)。瑜伽論云展轉(zhuǎn)傳來。廣引文論。是真如性唐捐其功。下當(dāng)顯示。又云。解深密第二云。一向趣寂不坐道場(chǎng)。無余依中諸受永盡。瑜伽論云。無余依中唯有真如無諸作業(yè)者。依小乘說。以四十年前。未說二乘無實(shí)涅槃。舍分段身別有變易眾生無斷。深密既在于前故。許二乘趣寂實(shí)滅。此亦非理。深密自判般若等經(jīng)。猶非了義。今第三時(shí)是真了義。豈肯更隨小乘教說二乘實(shí)滅。勝義生贊嘆為真了義。又若非真彌勒菩薩瑜伽論中引為決擇�？刹唤鈺�(huì)釋。后代方解通經(jīng)。判言彌勒舍實(shí)弘權(quán)。深為未可。又云。先說佛滅后不滅。信后不滅為了義。先說決定。今回心。何獨(dú)不信言決定。此不同例。唯小乘教定說佛滅。大乘經(jīng)論咸許非真決定必不回心。大乘經(jīng)論通說。決定不回心。變易非別受身。二乘一分實(shí)滅下示正中。廣為分別。又云。大菩薩藏經(jīng)第五。邪定聚眾生非法器故。若使如來為彼說法。若不為說。終不堪任證于解脫。如來如實(shí)知彼有情非法器已。而便棄舍。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既卻退惡趣后定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時(shí)如來舍置。非邪定時(shí)菩薩化也。故知是非畢竟無性。大集第十云。為邪定者。方便演說。令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。演說菩提。亦不應(yīng)理。菩薩藏大集經(jīng)二說意別。菩薩藏說。若使如來為彼說法。若不說法。終不堪任證于解脫。知非法器。而便棄舍據(jù)無種性。不得涅槃。云非法器而便棄舍。非全棄舍。亦令彼得人天樂故。若是惡趣名為邪定。佛棄舍者。云何菩薩垂形六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣邪定之時(shí)。佛便舍置。出惡趣已非邪定時(shí)。佛菩薩化。豈非滅削諸圣悲愿。大集經(jīng)云。為邪定者。方便演說令壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作法器。為法器者。宣說菩提。此據(jù)有性得涅槃?dòng)�。由作五逆等。名邪定聚。設(shè)是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經(jīng)邪定棄舍。大集即云。方便為說。亦不得說。言大集經(jīng)中據(jù)出邪定。若出邪定便非邪定者。說為邪定者方便演說故。由不能知經(jīng)論所說三聚有別。作此通經(jīng)下示正中。廣為開示。又云。央掘摩羅經(jīng)第二云。云何名邪定。諸佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續(xù)已即非一闡提。斷時(shí)名不可治。續(xù)已可治。涅槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。名不可治。作后世種還名可治。故一切眾生皆有佛性。故不可治說近非遠(yuǎn)。亦不應(yīng)然。央掘摩經(jīng)云。邪定聚佛不能化。是無種性。與涅槃經(jīng)三十三別。涅槃為作后世因者。即是能化。又第十說。如白羊角等。闡提同央掘經(jīng)。又一闡提非唯斷善。但將續(xù)善說為可治。此說有余。又一闡提雖有當(dāng)善。而不能救地獄之苦。未來可救�，F(xiàn)在之世無如之何。名不可救。據(jù)定報(bào)說。若非決定地獄苦可救。不爾。如何。有于現(xiàn)在或生死位。及以后世續(xù)善根別。又如五逆名無間業(yè)。作已決定往惡趣受。經(jīng)論又說。五逆四重悔凈滅除。不往惡趣生人天等。此由業(yè)果有定不定。于定之中。復(fù)時(shí)報(bào)別。經(jīng)一向說。解亦有余。證有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬通經(jīng)下示正中。當(dāng)為開顯。又云。善戒經(jīng)第三云。眾生調(diào)伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞道。二緣覺乘性得緣覺道。三有佛性得佛道。四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十七所說皆同。然調(diào)伏有六。一性調(diào)伏。二人調(diào)伏。性調(diào)伏說本性。至發(fā)心位。人調(diào)伏說四客性。本性說遠(yuǎn)。一切皆欲菩提�？托哉f近。有四種別。故經(jīng)云。性調(diào)伏者有善種子故修善法。修善法故壞二障。修善法故身心清凈。身心清凈故若遇善友若不值遇能壞二障。如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切眾生亦復(fù)如是。修行畢得菩提時(shí)。是名為熟。是名性調(diào)伏。既說本性調(diào)伏已。密意說一切眾生當(dāng)成佛也。同法華論及十法經(jīng)定性聲聞以佛性因記成佛也。二人調(diào)伏者四。如上所說。故知人調(diào)伏是近因也。有無人無性等。皆是近故。既無人天性。后有人天性。故知先無三乘性。后得三乘性。此說亦非。言性調(diào)伏總明本來法爾自性。二眾生調(diào)伏即明所調(diào)伏。故瑜伽云。所成熟補(bǔ)特伽羅略有四種。約生明性。有無不同。大小性別。三行調(diào)伏。明菩薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四方便調(diào)伏。明菩薩修有三十二方便。五成熟調(diào)伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印調(diào)伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如經(jīng)論。煩不能引。故性調(diào)伏及人調(diào)伏非約遠(yuǎn)近。若云性調(diào)伏即明遠(yuǎn)性。眾生本性。二生調(diào)伏即是近性。眾生客性。一切眾生皆有本性。咸應(yīng)令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢食置于寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無瘡。何傷之也。又說近性。為因他有。為本自成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲聞性而成熟之等。若云據(jù)己有者。以聲聞乘而成熟之。若爾。何故復(fù)云無種性者則以善趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。若云既未有性。云何可成熟。若爾。無既不為說。何時(shí)當(dāng)?shù)糜小Ｓ衷�。既無人天性。后有人天性。故知先無三乘性。后得三乘性。此例虛設(shè)。曾無文說先無人天種性。后令有人天種性。若許初無后今有者。即人天趣在佛后有。即應(yīng)有始。又人天種性生得善感。生得善者。生即便得。豈是先無。后他令有耶。劫壞有生人天。豈佛教耶。若云。智度論云。不住涅槃?wù)�。著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因后還有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據(jù)無現(xiàn)說。非無種子。無種果生。不應(yīng)理故。又云。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引文云天人善而成熟者。不為定量。此亦不爾。論為定量。何以故。智論云。不住涅槃?wù)摺Ｖ萌颂煨灾�。與作涅槃因。不言無種性。以人天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞伽經(jīng)云斷善根無性后得涅槃。故知無因后還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無佛性名為無性。故知大悲見未成佛云無。斷善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經(jīng)說有三乘性三乘調(diào)伏故。此亦不爾。豈有涅槃因。皆能即成圣無暇。不成圣故置人天中。故無著般若論云。難處生者待時(shí)故。此意說。生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。謬通勝鬘。準(zhǔn)此可悉。又云。瑜伽五十二名無涅槃法。及六十七莊嚴(yán)論第一。無涅槃法者。據(jù)客性說。非本正因。本正同有。不可分人�？托杂袩o不同。據(jù)斯性別。故優(yōu)婆塞戒經(jīng)第一云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可義。此說其果由因方得。云非本有。設(shè)若說因據(jù)新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何齊有本大因。始令成三品。過如前說。又云。菩薩由發(fā)心得。名不由本性。故準(zhǔn)知。得三乘性。名不由本性。此義不爾。名是假說無其實(shí)性。云不由性故。攝大乘論云。名義互為客。其事應(yīng)尋思。非其種性。法體不別。又非無本性。由發(fā)心始得。違善戒經(jīng)。非由發(fā)心有菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人調(diào)伏。亦如前非。又引攝論云。具障而闕因。諸佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二說不同。皆非本性者。據(jù)何為說。設(shè)非本性。俱空言。即能顯定。又云畢竟闡提。據(jù)寶性論云。以無量時(shí)故。名畢竟無涅槃法。涅槃經(jīng)佛性論說亦爾。后定發(fā)心皆得成佛者。此等皆據(jù)時(shí)邊者說。非畢竟者。何以得知。無上依經(jīng)云。有三品眾生。一者著有。復(fù)有二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。愿樂生死。二者于我法中不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等眾生非我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉(zhuǎn)作。于后際落闡提網(wǎng)。不能自出。前是無性。后雖有性。鈍根長(zhǎng)時(shí)謗法不信。寶性論中會(huì)此第二。非第一人。云。為回轉(zhuǎn)謗法者。言無量時(shí)。故非第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應(yīng)發(fā)菩提心。不爾。不應(yīng)經(jīng)論之中俱作二說。若云論自會(huì)訖將此為定。莊嚴(yán)佛地亦分明說無性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二說各據(jù)性別。經(jīng)論無違。若云。涅槃經(jīng)中佛亦自會(huì)。障未來故。名為無性。必當(dāng)?shù)霉�。名為有性者。亦不�?yīng)理。此據(jù)時(shí)邊。說必當(dāng)?shù)谩７钱吘拐�。若不如是。何故第十云。假使一切無量眾生一時(shí)成熟阿耨菩提已。此諸如來亦復(fù)不見彼一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期�？稍啤４巳藭r(shí)長(zhǎng)故不見佛。無涅槃時(shí)。如何言不見。以此故知有畢竟無性。于莊嚴(yán)論廣作余通。徒設(shè)劬勞。又引攝論云。圣弟子言。此全無少分善根而棄舍。佛觀知有而度之者。知有微少不具因。莊嚴(yán)論說不具因。即是余生微少善根。無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微少善許后作佛。還是時(shí)邊何名畢竟。未曾起得微少善者。乃是一向行惡行。時(shí)邊所收。非畢竟無性。若云畢竟后不作佛。何故次下云。已說無性次說令入。此亦不爾。言令入者。以彼論文前說有性。后說無性。有無相對(duì)說。次說令入者。說有性令入。不爾。如何云若無性差別則無乘差別等。又云。攝論具障而闕因。諸佛不得自在。無性釋云。具障謂煩惱業(yè)異。異熟闕因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不自在。后佛有自在。例闕因者。應(yīng)知亦爾。彼說非理。煩惱感果。雖俱有定。即有報(bào)盡之時(shí)。報(bào)盡之時(shí)佛得自在。令使涅槃。無因之者于此位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之時(shí)。各于彼位佛方教化。若本無因后自然有。亦本凡夫決定自然成圣。何故假善友佛等為緣。于此至理應(yīng)深可思。如不能悟。余無自在

破行性遍

有義。理行佛性一切悉有。如大云經(jīng)等。如來常住。二亦無滅。一切眾生悉有佛性為宗。此不盡理。信理性遍。是真弟子。言事性遍。經(jīng)無誠(chéng)文。雖言得菩提心。能信亦是。非要能得佛果菩提。方名得心。準(zhǔn)所引文。無一切生皆成佛語。若第八體。是有漏性。無記法。非無漏因。天親攝論等皆悉不許。若言無二乘滅。據(jù)不定性。由來共許。若論定性。此不極成。涅槃經(jīng)云。若云四果皆得作佛。不解我意。涅槃二十七云。一切悉有心。有心皆作佛者。如說一乘。約同體。約同體意樂。三十六云。一切善不善無記等法盡名佛性者。不善。謂煩惱等。若是不善所依真如名為佛性。此則可爾。即以不善名為佛性。違入大乘論。彼云。汝癡無智。謂煩惱為因等。如顯示中。引煩惱若為菩提因。豈以不善為善法因。故名佛性。非正佛性。不可為證。若云。恒河中七人不離佛性水。豈非行性者。不爾。此在理佛性水。若行性遍。悉皆得出。何名七人各一。言諸法諸道若因若果悉是佛性者。據(jù)一人具七說。以第一人有非無性而求有者。亦名常沒。如佛性論所會(huì)闡提非無性者。又準(zhǔn)此文。雖言常沒。許有出時(shí)。言一切生悉有佛性。非定一切。行證不遍故。又云。三十七云。為非佛性說于佛性。非佛性者。所謂墻壁瓦石無情之物。離如是等無情之者。是名佛性者。此亦不爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性者。故知無性。煩惱覆真名為佛性。非必行性。何能顯行性。亦同如性遍。若云無行性何得名佛性。此亦不爾。瓦石全非。故對(duì)生簡(jiǎn)眾生無者。且陰不論。若云據(jù)覆真故名佛性。瓦石等爾。何須簡(jiǎn)者。此義不例。貪等是障。瓦石非障。故經(jīng)說云。妙色如本住世間。智者于中得解脫。又經(jīng)云。如財(cái)在異方。得言有財(cái)者。據(jù)有性者說。三十三云。非有如虛空。非無如兔角。令觀行佛性�，F(xiàn)雖有因。而未得果�？稍鲩L(zhǎng)故。非常有故。不如虛空。能為因故。果當(dāng)?shù)霉�。不如兔角。而言。說闡提無性。破虛空之常有。說闡提有性。破兔角之常無。若言一分法爾先有。即同虛空常有。一分畢竟無。即同兔角常無。如是說者。謗三寶也。不爾。汝若以真如及心。為平等性。一切常有。即如虛空過。若云據(jù)客性見無當(dāng)有者。此亦不然。無因而生。非釋迦子。又復(fù)有漏非無漏因。過已數(shù)說。觀此經(jīng)意。以因中非定有果。如虛空常有。非定無果。如兔角常無。果當(dāng)有故。非先有故。能為因故。非如言詮顯現(xiàn)得故。又云。三十三云。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬十千劫住處。名為涅槃。無上法主圣主住處。名大涅槃。準(zhǔn)此二乘無實(shí)涅槃?wù)�。此亦不爾。�?jīng)云。名為涅槃。不名大涅槃。云何云無。又據(jù)不定后回者。作如是說。非定性者。又云。若預(yù)流等位。定愿留身。八萬劫等及分段有余。不應(yīng)道理。何以故。涅槃十一病行中云。有五種人。第一人者斷三結(jié)故。得須陀洹。不落地獄畜生餓鬼。人天七返。永盡諸苦入于涅槃。乃至是人未來過八萬劫。得阿耨菩提等。準(zhǔn)此故知。非預(yù)流位分段有余。依人天七返永盡諸苦。后八萬劫故。亦非留身。自謂為涅槃。故預(yù)流等位永盡諸苦入涅槃故者。此亦不爾。此談彼果有此功德。非要無學(xué)始得超大。若執(zhí)經(jīng)說人天七返永盡諸苦入于涅槃。豈不許彼得滅七生永盡諸苦耶。又若得涅槃?dòng)辣M諸苦。無學(xué)得涅槃。應(yīng)不受變易。變易之身亦行苦故。雖入涅槃。言諸苦盡不廢無學(xué)受變易身。雖言預(yù)流極七返生。亦許滅七得無學(xué)果。故知此文據(jù)功能說�；驌�(jù)一類取無學(xué)者。理實(shí)初果亦得回心即受變易。佛地論中有誠(chéng)說故。法華有學(xué)并回心故。既許法華為了義說。何不信受有學(xué)回心。又涅槃第十九直云。須陀洹人八萬劫。乃至辟支佛十千劫。第二十又亦直云。須陀洹人八萬劫等得阿耨菩提心。乃至辟支十千劫得菩提心。云何經(jīng)說羅漢辟支。即許依文說前三果。即執(zhí)不許一經(jīng)所說。尚致愛憎。取舍諸文。寔為多謬。引法華及法華論言。唯一佛乘聲聞皆依佛。又佛性論入圣道已生究竟心。為破如是增上慢心。故知法華真實(shí)法教。世親菩薩為真實(shí)。何人更全將為不了者。不爾。何者。勝鬘經(jīng)云。若如來隨彼所欲而方便說。解深密云。若不知佛此密意。涅槃經(jīng)。我于一時(shí)說一行一緣一乘一道等。我諸弟子不解我意。言四果等皆得作佛。攝大乘論無著自云。引攝一類。天親無性俱云隱密。釋迦無著普世親師。判為不了。世親何人將為了義。又天親判為了義。余人何合將為不了。若爾解深密經(jīng)佛自說為了義。余是何人判為權(quán)密。又云。密嚴(yán)下卷云。若解脫者眾生界滅。即壞如來一切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者。誰離于苦有無余耶。降魔等事皆是妄說。是故當(dāng)知。諸觀行者證于解脫。其身常住。離諸有蘊(yùn)滅諸習(xí)氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢(shì)雖除而鐵不壞者。此文意別。初言若眾生界滅即壞如來一切智性。據(jù)真如說。名眾生界故。寶性論引不增不減經(jīng)云。舍利弗不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。此二法者義一名異。諸大乘經(jīng)處處有文。故不可以證二乘者無余不滅。若云。經(jīng)云。證于解脫其身常住。離眾有蘊(yùn)滅諸習(xí)氣等。以為證者。此亦不爾。此說如來。若許二乘入無余依亦如是者。與佛何殊。更須趣大。若云許二乘無余身智都滅。違密嚴(yán)上卷。彼涅槃若滅壞。眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。原有非生法。而始依眾生。無有非眾生。尚生眾生界者。此亦不爾。此據(jù)理性�；蛘f如來。若以經(jīng)說眾生有終應(yīng)有初際。論眾生滅者。煩惱亦爾。煩惱即眾生。因果俱無始。豈以煩惱盡例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許煩惱斷。而說或無初。雖復(fù)身終。何妨得無始。故彼經(jīng)意約理性論。又大法鼓經(jīng)云。迦葉白佛言。世尊眾生般涅槃?wù)摺�為有盡耶。為無盡耶佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不盡佛言。若眾生盡者。應(yīng)有減損。此修多羅則為無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃?wù)呦そ猿Ｗ　Ｒ允橇x故。諸佛世尊般涅槃?wù)呓K不磨滅。不說二乘般涅槃?wù)咭喑２粔��；蛏�界真如無盡。又大莊嚴(yán)論第一云。余人善根無利他故。余人善根涅槃時(shí)盡故。菩薩善根不爾。由此為因。種性最勝。若二乘人入無余依有善根在如何言滅。無著天親事慈尊。自復(fù)登極喜言善根滅。如何不信。又云。楞伽第二五性中云。大慧說三乘者。為發(fā)起修行地。諸性差別非究竟地。又云。彼三種人聲聞緣覺究竟說得如來法身。經(jīng)說三人。是定性二乘及不定性故者。此亦不爾。彼經(jīng)初定不定性以為三乘。復(fù)說第四不定性乘。準(zhǔn)取不定。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。由悲愿異。更別說三。云非究竟。據(jù)不定說。若判說三。是定二乘及不定者。定亦起大。何須別說第四乘耶。下釋四卷楞伽。準(zhǔn)知謬。勝鬘經(jīng)寶性論佛性論等文。皆準(zhǔn)前知。世親位居伏忍。蒙贊獨(dú)為指南。慈氏身住法云。何不孤稱逐北。偏贊凡位菩薩說教為真。抑補(bǔ)處慈尊談法為非了。豈非過乎

破定顯密五

有義。法華一乘是了義說。三乘非了。問一乘為實(shí)。三乘為權(quán)。法華等是。何故深密說一為權(quán)。四為真實(shí)。答一乘有二。一密意一乘。二究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一乘。法華勝鬘等。是究竟一乘。何以得知有斯二類。以二義辨。一述異。二引兩文對(duì)顯。述異有九。一存三破二異。二說時(shí)前后異。三說位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六有會(huì)無會(huì)異。七合三開一異。八為人勝劣異。九說義不同異。此不應(yīng)爾。九門俱非。初存三破異者。且判深密等。存三為一故權(quán)法華等破三明一故實(shí)。此前已顯謬判教文。二說時(shí)前后異。云華嚴(yán)深密等四十年已前說故權(quán)。法華勝鬘等是已后說故實(shí)。此亦不爾。若法華前存三明一故為密者。如深密等四十年后說�？扇缢�判。已說小乘。有可存故。且縱為權(quán)。華嚴(yán)乃在三七前曾未說小。則未有可存。如何亦判為隱密說。若通論后位說二乘時(shí)。亦應(yīng)隱密通會(huì)后一。寧不許耶。故不可以前后判定。又復(fù)自判攝論一乘并是權(quán)密。即法華等盡攝論釋。同深密等一乘非了。如何得判前權(quán)后實(shí)。三說位不同異。云。解深密等說。如乳酪如眾流位一。法一乘如至醍醐皆歸海位一者。此亦不爾。如乳等喻。且據(jù)一類不定性人從小向大者。各定根性。則不如是。若執(zhí)喻說修行之者前后定爾。豈許頓悟亦由小耶。有不住則能趣大。應(yīng)許酥等非從乳出。又法華論有聲聞如乳等。佛位如醍醐。豈許深密等所說一乘是聲聞位猶如乳等。又許菩薩有頓非漸。如何定判位異為權(quán)。若云深密對(duì)不定性位異為權(quán)者。以何得知為小不定判為不實(shí)。四滅別道同異。云。密意一乘道等同故。名之為一。究竟一乘二乘無滅。至佛方有者。不爾。只有說三解脫為等。無說智德三乘共等。如何今判道等皆同然涅槃經(jīng)云。一道一緣等者。約向大乘云同一道。非說三別。所覺道同。又深密經(jīng)云。相生勝義。無自性如是我皆已顯示。故于其中立一乘。非有情性無差別。說無性同。即二乘無別滅。與法華等一乘何別。五分同全同異。云。密意一乘人無我解脫身分段身同。法無我法身變易身身不同。究竟一乘此等皆同者。既判攝論等為密一乘。如何論文云法無我解脫等故性不同等。顯揚(yáng)論云。即彼諸法約無差別相說故。乃至法無我平等故。若云彼不許終終法無我平等者。豈法華一乘諸聲聞等已證法無我等耶。若云許當(dāng)證故者。攝論等中。亦許不定當(dāng)?shù)米C故。如何為權(quán)。若云非說一切皆當(dāng)同故者。法華亦爾。天親論釋不為定性。損驚怖故。若許定性此等皆同。何不為說。又楞伽云。同入八地三昧樂門者。是曾行大行。不說定性。豈許皆同。又違梁論。梁論云。前偈以了義說一乘。后偈以秘密義說一乘故。又云。復(fù)名于法如平等意。諸聲聞等人。如來于法華經(jīng)中。為其授記。已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法如。由如是意故說一乘。準(zhǔn)此論釋。豈攝大乘論等所明一乘是權(quán)。但人無我等同法華經(jīng)說。究竟一乘法無我法身等皆同耶。六有會(huì)無會(huì)異中。云密意一乘不會(huì)說三為方便。究竟一乘會(huì)說二滅為方便者。不爾。不全會(huì)三者。據(jù)有定性故。言會(huì)三者。據(jù)不定性故。定不定性。法華論楞伽經(jīng)并有明說。若無定性但得作佛。何故涅槃經(jīng)云不解我意。勝鬘經(jīng)云。隨彼所欲而方便說等。又?jǐn)z大乘正指法華經(jīng)云。復(fù)次于法華大集中有諸菩薩。名同舍利弗等。深密云。非有情性無差別攝論平等故性不同。法華論云。為二種人說。此皆會(huì)訖。如何言不會(huì)法華。由不披文。但道聽爾。七合三開一異中云。深密會(huì)昔合三乘為一乘。一非三中之文。法華會(huì)昔開一為三乘。一是三中之佛乘者。不爾。成道七日即說大乘。法華經(jīng)云。雖復(fù)說三乘。但為教菩薩。又云。雖示種種道。其實(shí)為一乘。即會(huì)一代所說三乘。更于何時(shí)所說三乘。云是開一為三乘者。又說一乘。一乘即大乘。豈解深密接彼定性二乘為大。故為不可。又解深密依三無性說乘為一。法華亦同。論釋十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。無二者。無二乘涅槃等。乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。梁攝論云。乘有三義。一性二行三果。性即真如。行即十度。果即四德。法華經(jīng)一乘即佛之知見。論云。依四義說。一者開即無上義。除一切智智。更無余事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。三者入者因義。為令證不退轉(zhuǎn)地。示現(xiàn)與無量智業(yè)故。無量智業(yè)者。即攝大乘所行十度。又?jǐn)z論法華一乘若有差別。天親應(yīng)解。既總會(huì)釋。準(zhǔn)何判別。八為人勝劣異中云。密意一乘為鈍根說。究竟一乘為利根說。梁攝論云。有諸菩薩。于大乘根性已入法空。為此說一。同涅槃經(jīng)。不為鈍根為利根說者。不爾。前判攝論一乘是密。今言密者。為鈍根說。攝論一乘既判為密。如何復(fù)引與涅槃同為利根說。豈不自相鉾楯。又法華經(jīng)論云。為聲聞所依事故。經(jīng)云。為諸聲聞?wù)f是大乘經(jīng)授聲聞?dòng)浀取ＸM是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生等。豈是鈍根聲聞耶。又復(fù)先度利根。次后中下。涅槃法華俱在后說。豈為利根。故如來莊嚴(yán)智慧光明經(jīng)云。文殊師利依彼無邊法界眾生上中下性。如來放大智日光輪普照眾生。亦復(fù)如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。次聲聞。次所信善根眾生。次住邪定聚眾生。此等經(jīng)文豈先鈍后利耶。又言。八種一乘為引不定菩薩聲聞故。即為鈍者。亦不爾。梁攝論云。為利根。八義一乘。第一即為聲聞。第二不定菩薩。法華論云。二種聲聞如來與記。謂應(yīng)化聲聞。退已還發(fā)菩提心者。退已還發(fā)菩提心者。即不定性聲聞。云何得言究竟一乘為利根說。九說義不同異云。攝論一乘依十義說。法華一乘依四義說。說義不同。明知乘異者。不爾。何者。若云十四義異十權(quán)四實(shí)。顯揚(yáng)六義莊嚴(yán)八義。應(yīng)分權(quán)實(shí)。彼既不爾。此云何然。又法華經(jīng)說。一乘體性有其四種。論云。依四義明之。攝論等明說一乘意。依八種道理說。非出乘體。故梁論云。為何義故。說二乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴(yán)論云。此中八意佛說一乘。又云。復(fù)有何義。以彼彼意而說一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。于此二不定。諸佛說一乘。法華論云。為退菩提聲聞。即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。又法華論說三平等云。復(fù)示現(xiàn)自身他身法身平等無差別故。乃至云。以不知彼此佛性法身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得此。對(duì)治此故。與聲聞?dòng)�。即明法平等人平等。與攝論等說一乘意。何曾有異。謬分顯密欲誘嬰兒。引文對(duì)類。智者應(yīng)撿。略陳述異之非。對(duì)類煩不具顯。教既謬陳。顯密乘故。妄到實(shí)權(quán)說乘。文有不同。準(zhǔn)此故皆說謬

破緣正佛性執(zhí)六

有義�？傉摲鹦岳硎聝砷T。理即真如法界名因名性等。一切眾生皆悉同也。事即三十二相十力等種。一切有情有無不同。問若爾。三十年前猶說二乘實(shí)滅。成道十載即說如來藏經(jīng)。寧以三乘五性先說為權(quán)。佛性一乘后說為實(shí)。答猶總相明。未簡(jiǎn)持故。非為決定。涅槃經(jīng)說。凡是有心皆當(dāng)作佛。即簡(jiǎn)無心。對(duì)非佛性。說于佛性。即簡(jiǎn)瓦礫。故但有心是有情者悉有佛性。皆當(dāng)作佛故。后一乘及說佛性。皆為了義。此亦不然。若有簡(jiǎn)持名為顯了。若無簡(jiǎn)持即為隱密者。解深密經(jīng)所說一乘極有簡(jiǎn)持。簡(jiǎn)去眾生根性持取三性。名之為一。簡(jiǎn)去定性特取不定當(dāng)?shù)米鞣�。定是了義。故涅槃經(jīng)第三十二云。于是經(jīng)中�；蛘f三乘。或說一乘。既云或說三乘。復(fù)說那含中生般等。即存二滅。勝鬘經(jīng)云。是故三乘即是一乘。又云。如來隨彼所欲而方便說。即是大乘無有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一義乘。既云方便。即顯四乘是真實(shí)。說同解深密。法華一向唯說一乘對(duì)聲聞人。若唯為菩薩。論云。為一向求大乘者。說雨喻令知乘異。論釋乘一依法身理。不說根性。一切無異。正同深密據(jù)理說一非根無別。又如來藏經(jīng)云。一切眾生雖在諸趣。煩惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。乃至云。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經(jīng)法。除滅煩惱。顯現(xiàn)佛性。既云一切眾生。即簡(jiǎn)非情訖。又云。如來藏經(jīng)能大饒益。若有聞?wù)呓猿煞鸬�。即同聞涅槃�?jīng)則見佛性。喻如天雷生象牙花。與涅槃?wù)f同有簡(jiǎn)別。何非是實(shí)

有義佛性體有二種。一理二事。理因。性者第一義空。第一義空與法身為正因。亦與報(bào)身為緣因。若體生相。亦與報(bào)身為正因。報(bào)身本體是第一義空故。此不應(yīng)理。若第一義空是法身正因者。為生了。若為生因。法身是常。常非因生。涅槃十三云。若有諸法從緣生者。則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子佛性無生無滅。乃至云。非陰界入之所攝持。是故名常。第九亦云。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。又云。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無今有者。則非無漏常住之法。涅槃非本無今有。如何因生。又高貴德王菩薩問。凡因莊嚴(yán)而得成者。悉名無常。涅槃應(yīng)爾。如來為答。說因有五。一正因。二和合。三住因。四增長(zhǎng)。五遠(yuǎn)離。涅槃之體非如是等五因所成。法身即涅槃。如何說有因。又因果位異名殊。體常無別亦無增減。如何真如還與真如與為因耶。如來藏經(jīng)廣說喻況明本具足。為障所覆。說法為因。令得開曉。亦非了因。涅槃十九云。復(fù)有二因。一作二了。三十七品波羅蜜等。望于涅槃是名了因。又三十三云。遠(yuǎn)離果者。即是涅槃。遠(yuǎn)離諸煩惱。一切善業(yè)。是涅槃因。因有二種。一近二遠(yuǎn)。近即三解脫。遠(yuǎn)則無量世所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅槃第二。大般涅槃智斷俱名大涅槃故。又真如理望法身位。十因四緣是。何者。攝得為正因。又復(fù)自引密嚴(yán)經(jīng)云。如來清凈藏亦名無垢智。華嚴(yán)經(jīng)無相智無礙智具足在于眾生身中。如來藏經(jīng)云。煩惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我無異。既云德相具足如我無異。如何為因。只可言教修行為因故。如來藏經(jīng)云。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經(jīng)法。除滅煩惱。顯現(xiàn)佛性。故天親般若論云。于法為了因。亦為余生因。經(jīng)云。一切諸佛從此經(jīng)出。一切諸佛從此經(jīng)生。有說。真如即法身體。無說真如為真如因。故成妄說。謂有說如為了因者。果中說因名。非如即了因。若如能了。應(yīng)自出染。何待余緣。然佛性論云。應(yīng)得因者。以有真如。智起斷惑。真如方顯。是所應(yīng)得之因由也。非是生了。若名親因。十因四因生了何攝。又佛性論云。應(yīng)得者。必當(dāng)可現(xiàn)。名為應(yīng)得。豈能自顯。顯在智故。又云。若體生相亦與報(bào)身為正因。報(bào)身本體是第一義空故者。不爾。此談其體。雖說真如為法界。界者因義。亦自性義。因者非生。但為依因。故說真如為迷悟依。佛性論云。為道生依由有真如方有俗事。處處文說。又佛性論云。一有體能生有體。一有體能生無體。此即真實(shí)。若為報(bào)佛正因。即二有體能生有體。何故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以真如為正因者。何故佛性論但云。由加行故。論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂�；�行。又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應(yīng)得因故。正因者即是福智。不爾。亦說第一義空為染法體。豈許真如與煩惱為正因。若許爾者。違涅槃經(jīng)。三十三云。若有說言。一切眾生定有佛性。常樂我凈。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當(dāng)知是人謗佛法僧。明說真如不作不生煩惱因緣。非謗三寶。既許真如若體生相應(yīng)為報(bào)身正因者。既體生相。應(yīng)生一切法為其正因。豈簡(jiǎn)染凈。若爾。便為大謗三寶。若云言與報(bào)身為正因者。非親生報(bào)身者。既不親生何名正因。如喻大地。大地若無。百草不生。雖依地有。不說大地為百卉正因。真如準(zhǔn)知

有義事性亦有二種。一正因。二緣因。涅槃二十八云。正因者眾生。緣因者謂六波羅蜜。此說報(bào)佛正因也�；蛘f中道觀智及善五陰無明結(jié)等以為佛性。若說一切因性。三十六云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨菩提時(shí)。一切善不善無記法悉名佛性。此與報(bào)佛為緣生二因。彼說不然。不了緣因正因別故。若以經(jīng)言正因歸眾生。即說眾生為報(bào)佛正因。六波羅蜜為緣因者。未知言眾生為即取第八識(shí)。為總五陰。若取八識(shí)。第八識(shí)有漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取無漏此即佛性。如何但言眾生為正因。而無差別。若云漏無漏皆是正因。何須簡(jiǎn)別者。眾生即五陰。六波羅蜜亦五陰�？傉�因攝。經(jīng)中何故別說六度。今準(zhǔn)經(jīng)意。以本有性無漏種隱妙難知故。寄眾生說名為佛性。不爾。何故第二十六師子吼云。若一切眾生無佛性者。云何而得阿耨菩提。以正因故。故令眾生得阿耨菩提。何等正因。所謂佛性。若云即佛說心名為佛性者。余豈非耶。若爾。即違第三十文。彼云。色受想行識(shí)慈悲喜舍等并名佛性故。十二因緣亦名佛性。又三十三云。佛性不名一法。乃至善不善法名佛性故。若云雖總云佛性為佛正因意取第八者。以何為證。如何不說。又?jǐn)z大乘云。不見毒藥得為甘露等。又阿毗達(dá)磨經(jīng)但云為流轉(zhuǎn)還滅依。不說為還滅正因。又但總相明善不善法為報(bào)佛緣正因。而云顯佛性同異。何曾顯佛性同異。若以有漏即為正因。此但誠(chéng)異。諸有智者。誰肯與同。所余門義準(zhǔn)此知非。顯正因異下示正中。廣為開示