摩訶止觀 第九卷

摩訶止觀 第九卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

門人灌頂記

第七正修止觀者。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。膏明相賴目足更資。行解既勤。三障四魔紛然競(jìng)起。重昏巨散翳動(dòng)定明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正法。當(dāng)以觀觀昏即昏而朗。以止止散即散而寂。如豬揩金山眾流入海。薪熾于火風(fēng)益求羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強(qiáng)足越生死野�；蹆粲谛行羞M(jìn)于慧。照潤(rùn)導(dǎo)達(dá)交絡(luò)瑩飾。一體二手更互揩摩。非但開拓遮障。內(nèi)進(jìn)已道。又精通經(jīng)論外啟未聞。自匠匠他兼利具足。人師國(guó)寶非此是誰(shuí)。而復(fù)學(xué)佛慈悲無(wú)諸慳吝。說(shuō)于心觀施于彼者。即是開門傾藏舍如意珠。此珠放光而復(fù)雨寶。照闇豐乏朗夜?jié)�窮。馳二輪而致遠(yuǎn)。翥兩翅以高飛。玉潤(rùn)碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺投身。亦何足以報(bào)德。快馬見鞭影即著正路。其癡鈍者毒氣深入失本心故。既其不信則不入手。無(wú)聞法鉤故聽不能解。乏智慧眼不別真?zhèn)�。舉身痹癩動(dòng)步不前。不覺不知大罪聚人何勞為說(shuō)。設(shè)厭世者玩下劣乘。攀附枝葉狗狎作務(wù)。敬獼猴為帝釋宗瓦礫是明珠。此黑闇人豈可論道。又一種禪人不達(dá)他根性純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了斯一轍之意。障難萬(wàn)途紛然不識(shí)。才見異相即判是道。自非法器復(fù)闕匠他。盲跛師徒二俱墮落。瞽蹶夜游甚可憐愍。不應(yīng)對(duì)上諸人說(shuō)此止觀。夫止觀者高尚者高尚。卑劣者卑劣。開止觀為十。一陰界入。二煩惱。三病患。四業(yè)相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障。陰在初者二義。一現(xiàn)前。二依經(jīng)。大品云。聲聞人依四念處行道。菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾故不違經(jīng)。又行人受身誰(shuí)不陰入。重?fù)?dān)現(xiàn)前是故初觀。后發(fā)異相別為次耳。夫五陰與四大合。若不照察不覺紛馳。如閉舟順?biāo)畬幹�奔迸。若其回溯始覺馳流。既觀陰果則動(dòng)煩惱因。故次五陰而論四分也。四大是身病。三毒是心病。以其等故情中不覺。今大分俱觀沖擊脈藏。故四蛇偏起致有患生。無(wú)量諸業(yè)不可稱計(jì)。散善微弱不能令動(dòng)。今修止觀健病不虧動(dòng)生死輪�；蛏泼裙蕜�(dòng)。惡壞故動(dòng)。善示受報(bào)故動(dòng)。惡來(lái)責(zé)報(bào)故動(dòng)。故次病說(shuō)業(yè)也。以惡動(dòng)故惡欲滅。善動(dòng)故善欲生。魔遽出境作諸留難或壞其道。故次業(yè)說(shuō)魔。若過(guò)魔事則功德生�；蜻^(guò)去習(xí)因�；颥F(xiàn)在行力。諸禪競(jìng)起�；蛭痘騼艋驒M或豎。故次魔說(shuō)禪。禪有觀支因生邪慧。逸觀于法僻起諸倒。邪辯猛利。故次禪說(shuō)見。若識(shí)見為非息其妄著。貪嗔利鈍二俱不起。無(wú)智者謂證涅槃。小乘亦有橫計(jì)四禪為四果。大乘亦有魔來(lái)與記。并是未得謂得增上慢人。故次見說(shuō)慢。見慢既靜先世小習(xí)因靜而生。身子舍眼即其事也。大品云。恒沙菩薩發(fā)大心。若一若二入菩薩位多墮二乘。故次慢說(shuō)二乘。若憶本愿故不墮空者。諸方便道菩薩境界即起也。大品云。有菩薩不久行六波羅蜜。若聞深法即起誹謗墮泯犁中。此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義入真道不謗也。別教初心知有深法。是則不謗。此等悉是諸權(quán)善根。故次二乘后說(shuō)也。此十種境始自凡夫正報(bào)終至圣人方便。陰入一境常自現(xiàn)前。若發(fā)不發(fā)恒得為觀。余九境發(fā)可為觀。不發(fā)何所觀。又八境去正道遠(yuǎn)。深加防護(hù)得歸正轍。二境去正道近。至此位時(shí)不慮無(wú)觀薄修即正。又若不解諸境互發(fā)大起疑網(wǎng)。如在岐道不知所從。先若聞之恣其變怪心安若空。互發(fā)有十。謂次第不次第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。久不久。難不難。更不更。三障四魔九雙七只。次第者有三義。謂法修發(fā)。法者。次第淺深法也。修者。先世已曾研習(xí)次第。或此世次第修也。發(fā)者。依次修而次發(fā)也。不次亦三義。謂法修發(fā)。發(fā)則不定�；蚯鞍l(fā)菩薩境后發(fā)陰入。雖不次第十?dāng)?shù)宛足。修者。若四大違返則先修病患。若四分增多則先修煩惱。如是一一隨強(qiáng)者先修。法者。眼耳鼻舌陰入界等。皆是寂靜門亦是法界。何須舍此就彼。出寶篋經(jīng)(云云)。當(dāng)知法界外更無(wú)復(fù)有法而為次第也。煩惱即法界。如無(wú)行經(jīng)云。貪欲即是道。凈名云。行于非道通達(dá)佛道。佛道既通無(wú)復(fù)次第也。病患是法界者。凈名云。今我病者非真非有。眾生病亦非真非有。以此自調(diào)亦度眾生。方丈托疾雙林病行。即其義也。業(yè)相為法界者。業(yè)是行陰。法華云。深達(dá)罪福相遍照于十方。微妙凈法身具相三十二。達(dá)業(yè)從緣生不自在故空。此業(yè)能破業(yè)。若眾生應(yīng)以此業(yè)得度。示現(xiàn)諸業(yè)以此業(yè)立業(yè)。業(yè)與不業(yè)縛脫叵得。普門示現(xiàn)雙照縛脫。故名深達(dá)。何啻堪為方等師耶。魔事為法界者。首楞嚴(yán)云。魔界如佛界如。一如無(wú)二如。實(shí)際中尚不見佛。況見有魔耶。設(shè)有魔者。良藥涂屣堪任乘御(云云)。禪為法界者。能觀心性名為上定。即首楞嚴(yán)不昧不亂入王三昧。一切三昧悉入其中。見為法界者。凈名云。以邪相入正相。于諸見不動(dòng)而修三十七品。又動(dòng)修不動(dòng)修。亦動(dòng)亦不動(dòng)修。非動(dòng)非不動(dòng)修三十七品。以見為門以見為侍。慢為法界者。還是煩惱耳。觀慢。無(wú)慢。慢大慢。非慢非不慢。成秘密藏入大涅槃。二乘為法界者。若但見于空不見不空(云云)。智者見空及與不空。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。聞已諦思惟得近無(wú)上道。菩薩境為法界者。底惡生死下劣小乘尚即是法界。況菩薩法寧非佛道。又菩薩方便之權(quán)即權(quán)而實(shí)。亦即非權(quán)非實(shí)成秘密藏。入大涅槃。是一一法皆即法界。是為不次第法相也。雜不雜者。發(fā)一境已更發(fā)一境歷歷分明。是為不雜。適發(fā)陰入復(fù)起煩惱。煩惱未謝復(fù)業(yè)復(fù)魔禪見慢等。交橫并沓是為雜發(fā)。雖雜不出十種。具不具者。十?dāng)?shù)足名具。九去名不具。次不次雜不雜。皆論具不具。又總具總不具。別具別不具。十?dāng)?shù)足是總具。十?dāng)?shù)不委悉是總不具。九數(shù)欠是別不具。九數(shù)中委悉是別具。又橫具橫不具豎具豎不具。例如發(fā)四禪至非想是豎具。至不用處是豎不具。發(fā)通明背舍等是橫具。止發(fā)七背舍是橫不具。又發(fā)初禪至四禪是豎具。三禪來(lái)是豎不具。又初禪九品是豎具。八品來(lái)是豎不具。又一品五支足是橫具。四支已來(lái)是橫不具。其余例此可知(云云)。修不修者。作意修陰界入。界入開解是修發(fā)。不作意陰界入自發(fā)通達(dá)色心。是不修發(fā)。乃至菩薩境亦如是。應(yīng)有四句為根本。句句織成三十六句。例如下煩惱境中說(shuō)。成不成者。若發(fā)一境究竟成就。成就已謝更發(fā)余境。余境亦究竟成。若發(fā)一種作起乍滅。非但品數(shù)缺少。于分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭數(shù)。此中論體分始終。益不益者。或發(fā)惡法。于止觀巨益明靜轉(zhuǎn)深�；虬l(fā)善法于止觀大損。損其靜照�；蛟鲮o損照。或損靜增照。俱增俱損。難發(fā)不難發(fā)者�；驉悍�難易�；蛏品�難易。俱難俱易。久不久者。自有一境久久不去�；蛴幸痪臣雌鸺慈�(云云)。更不更者。自有一境。一更兩更乃至多多。自有一境一發(fā)即休。后不復(fù)發(fā)。如是等種種不同。善識(shí)其意莫謬去取。然皆以止觀研之使無(wú)滯也。三障四魔者。普賢觀云。閻浮提人三障重故。陰入病患是報(bào)障。煩惱見慢是煩惱障。業(yè)魔禪二乘菩薩是業(yè)障。障止觀不明靜塞菩提道。令行人不得通至五品六根清凈位。故名為障。四魔者。陰入正是陰魔。業(yè)禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命。破止名奪身。又魔名磨訛。磨觀訛令黑闇。磨止訛令散逸。故名為魔(云云)。問(wèn)。何意互發(fā)。答。皆由二世因緣。昔有漸觀種子。今得修行之雨即次第發(fā)。昔有頓觀種子即不次第發(fā)。昔有不定種子即雜發(fā)。昔修時(shí)數(shù)具即具發(fā)。昔修時(shí)數(shù)不具即不具發(fā)。昔曾證得今發(fā)則成。昔但修不證。今發(fā)不成。昔因強(qiáng)今不修而發(fā)。今緣強(qiáng)待修而發(fā)。昔因今緣二俱善巧。回向上道。今發(fā)則益。昔因緣中雜毒是則致?lián)p發(fā)所因處弱則不久。發(fā)因處強(qiáng)是則久。粗細(xì)住乃至四禪傳傳判強(qiáng)弱(云云)。善易發(fā)關(guān)遮輕。善難發(fā)由遮重。惡難發(fā)由根利。惡易發(fā)由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生而相知?jiǎng)t一而不更。善欲滅而求救。惡欲興而求受。則更更更更。此中皆須口決。用智慧籌量。不得師心謬判是非。爾其慎之勤之重之。私料簡(jiǎn)者。法若塵沙境何定十。答。譬如大地一能生種種芽。數(shù)方不廣略令義易明了。故言十耳。問(wèn)。十境通別云何。答。受身之始無(wú)不有身。諸經(jīng)說(shuō)觀多從色起。故以陰為初耳。以陰本。陰因陰患。陰主善陰。又陰因別陰等(云云)。通言煩惱者。見慢同煩惱。陰入病是煩惱果。業(yè)是煩惱因。禪是無(wú)動(dòng)業(yè)。業(yè)即煩惱用。魔即統(tǒng)欲界即煩惱主。二乘菩薩即別煩惱攝(云云)。通稱病患者。陰界入即病本。煩惱見慢等即是煩惱病。凈名云。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。業(yè)亦是病。大經(jīng)云。王今病重即指五逆為病也。魔能作病。三災(zāi)為外過(guò)患。喘息喜樂是內(nèi)過(guò)患。禪有喜樂即病患也。二乘菩薩即是空病。空病亦空。通稱業(yè)者。陰入是業(yè)果。煩惱見慢是業(yè)本。病是業(yè)報(bào)。魔是魔業(yè)。禪是無(wú)動(dòng)業(yè)。二乘菩薩是無(wú)漏業(yè)。通稱魔者。陰入即陰魔。煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天子魔。余者皆是行陰魔攝。通稱禪定者。禪自是其境。陰入煩惱見慢業(yè)等。悉是十大地中心數(shù)定攝。魔是未到地定果。亦是心數(shù)定攝。二乘菩薩凈禪攝。又三定攝之。上定攝菩薩二乘中下二定攝八境(云云)。通稱見者。陰入即我見眾生見。煩惱具五見。病壽者命者見。業(yè)禪等作者見。亦是戒取見。魔是使作者使受者使起等攝。又生死即邊見攝。慢即我見攝。二乘方便菩薩等皆曲見攝。通稱慢者。陰入我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如慢攝。業(yè)即憍慢攝。由憍故造業(yè)。魔即大慢攝。禪即憍慢攝。見亦大慢攝。二乘菩薩增上慢攝。通稱二乘者。四念處四諦法攝九境也。通稱菩薩境者。以四弘誓攝得九境。問(wèn)。境法名俱通者。行人亦通不。答。大經(jīng)云。云何未發(fā)心而名為菩薩。前九境人亦通稱菩薩人也。通是二乘則有四種聲聞。增上慢聲聞攝得下八境人也。佛道聲聞攝得菩薩人也。問(wèn)。通是無(wú)常不。答。寶性論云菩薩住無(wú)漏界中有無(wú)常倒。問(wèn)。通是有漏不。答。漏義則通有義小異。問(wèn)。通是偏真不。答。偏義則通真義異問(wèn)。通義可領(lǐng)別復(fù)云何。答。十境不同即別義也。復(fù)有亦通亦別。陰是受身之本。又是觀慧之初。所以別當(dāng)其首。此一境亦通亦別。后九境從發(fā)異相受名。但得是通是別。不得是亦通亦別也。若爾煩惱亦是諸法之本。元為治惑。亦是觀初。病身四大亦是事本。元為治病。亦是觀初。何意不得亦通亦別。答。若身因煩惱屬前世。若今世煩惱由身而有。病不恒起為本事弱。諸經(jīng)論不以病為觀首。故不亦通亦別耳。非通非別者皆不思議。一陰一切陰。非一非一切。問(wèn)。九境相起更立別名者。陰入解起應(yīng)立別名。答。陰解起時(shí)非條然別。還是陰入攝若執(zhí)此解即屬見。若約解起愛恚屬煩惱。招病來(lái)魔隨事別判。若解發(fā)朗然無(wú)九境相者。此則止觀氣分。但得通別不得亦通亦別耳。問(wèn)。十境條然別不。答。四念處是陰別。觀空聚是入別。無(wú)我是界別。五停心煩惱別。八念病別。十善業(yè)別。五系魔別。六妙門禪別。道品見別。無(wú)常苦空慢別。四諦十二緣二乘別。六度菩薩別。問(wèn)。五陰俱是境。色心外別有觀耶。答。不思議境智即陰是觀。亦可分別。不善無(wú)記陰是境。善五陰是觀。觀既純熟無(wú)惡無(wú)無(wú)記。唯有善陰。善陰轉(zhuǎn)成方便陰。方便陰轉(zhuǎn)成無(wú)漏陰。無(wú)漏陰轉(zhuǎn)成法性陰。謂無(wú)等等陰。豈非陰外別有觀耶。小乘尚爾。況不思議耶。問(wèn)。若轉(zhuǎn)陰為觀。報(bào)陰亦應(yīng)轉(zhuǎn)。答。大品云。色凈故受想行識(shí)凈。般若亦凈。法華云。顏色鮮白六根清凈。即其義也。陰雖轉(zhuǎn)觀境宛然(云云)。問(wèn)。十境與五分云何。答。五分判禪十發(fā)約境。今當(dāng)會(huì)之。若次不次一發(fā)至后則進(jìn)分也。齊九已來(lái)住分也。作意矜持護(hù)分也。一發(fā)即失退分也。達(dá)分可知。若于境境皆作五分者。可以意推不俟分別。然五分十境皆是法相�？傻没ビ衅淞x。六即十地行位淺深不得相類。問(wèn)。念性離緣性亦離。若無(wú)緣無(wú)念亦無(wú)數(shù)量。云何具十法界耶。答。不可思議無(wú)相而相觀智宛然。他解須彌容芥芥容須彌�；鸪錾徣A。人能渡海。就希有事解不思議。今解無(wú)心無(wú)念無(wú)能行無(wú)能到。不思議理理則勝事。問(wèn)。十法界互相有為因?yàn)楣�。答。俱相有。而果隔難顯因通易知。如慈童女以地獄界發(fā)佛心。如未得記菩薩輕得記者。若不生悔無(wú)出罪期。更引諸例。凡圣皆具五陰。不可言圣陰如凡陰。又佛具五眼。豈可以人天果報(bào)釋佛眼。佛具五行。病行是四惡界。嬰兒行是人天界。圣行是二乘法界。梵行是菩薩法界。天行是佛法界。問(wèn)。一念具十法界。為作念具為任運(yùn)具。答。法性自爾非作所成。如一微塵具十方分(云云)

○第一觀陰入界境者。謂五陰十二入十八界也。陰者陰蓋善法。此就因得名。又陰是積聚。生死重沓此就果得名。入者涉入亦名輪門。界名界別亦名性分。毗婆沙明三科開合。若迷心開心為四陰。色為一陰。若迷色開色為十入及一入少分。心為一意入及法入少分。若俱迷者開為十八界也。數(shù)人說(shuō)五陰同時(shí)。識(shí)是心王四陰是數(shù)。約有門明義。故王數(shù)相扶同時(shí)而起。論人說(shuō)識(shí)先了別。次受領(lǐng)納。想取相貌。行起違從。色由行感。約空門明義。故次第相生。若就能生所生從細(xì)至粗。故識(shí)在前。若從修行從粗至細(xì)。故色在前。皆不得以數(shù)隔王。若論四念處則王在中。此就言說(shuō)為便耳。又分別九種。一期色心名果報(bào)五陰。平平想受無(wú)記五陰。起見起愛者。兩污穢五陰。動(dòng)身口業(yè)善惡兩五陰。變化示現(xiàn)工巧五陰。五善根人方便五陰。證四果者無(wú)漏五陰。如是種種源從心出。正法念云。如畫師手畫出五彩。黑青赤黃白白白。畫手譬心。黑色譬地獄陰。青色譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內(nèi)。若依華嚴(yán)云。心如工畫師畫種種五陰。界內(nèi)界外一切世間中莫不從心造。世間色心尚叵窮盡。況復(fù)出世。寧可凡心知。凡眼翳尚不見近。那得見遠(yuǎn)。彌生曠劫不睹界內(nèi)一隅。況復(fù)界外邊衣。如渴鹿逐炎狂狗嚙雷。何有得理�？v令解悟小乘終非大道。故大集云。常見之人說(shuō)異念斷。斷見之人說(shuō)一念斷。皆墮二邊不會(huì)中道。況佛去世后人根轉(zhuǎn)鈍執(zhí)名起諍。互相是非悉墮邪見。故龍樹破五陰一異同時(shí)前后。皆如炎幻響化悉不可得。寧更執(zhí)于王數(shù)同時(shí)異時(shí)耶。然界內(nèi)外一切陰入皆由心起。佛告比丘。一法攝一切法所謂心是。論云。一切世間中但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色。心是惑本其義如是。若欲觀察須伐其根。如炙病得穴。今當(dāng)去丈就尺去尺就寸。置色等四陰但觀識(shí)陰。識(shí)陰者心是也

○觀心具十法門。一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識(shí)通塞。六修道品。七對(duì)治助開。八知次位。九能安忍。十無(wú)法愛也。既自達(dá)妙境即起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破無(wú)不遍。遍破之中精識(shí)通塞。令道品進(jìn)行。又用助開道。道中之位己他皆識(shí)。安忍內(nèi)外榮辱莫著中道法愛。故得疾入菩薩位。譬如毗首羯磨造得勝堂。不疎不密間隙容綖。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所能揆則。又如善畫圖其匡郭。寫像逼真骨法精靈。生氣飛動(dòng)。豈填彩人所能點(diǎn)綴。此十重觀法橫豎收束。微妙精巧。初則簡(jiǎn)境真?zhèn)巍Ｖ袆t正助相添。后則安忍無(wú)著。意圓法巧該括周備。規(guī)矩初心。將送行者到彼薩云。非闇證禪師誦文法師所能知也。蓋由如來(lái)積劫之所勤求。道場(chǎng)之所妙悟。身子之所三請(qǐng)。法譬之所三說(shuō)。正在茲乎。一觀心是不可思議境者。此境難說(shuō)。先明思議境。令不思議境易顯。思議法者。小乘亦說(shuō)心生一切法。謂六道因果三界輪環(huán)。若去凡欣圣則棄下上出灰身滅智。乃是有作四諦。蓋思議法也。大乘亦明心生一切法。謂十法界也。若觀心是有有善有惡。惡則三品三途因果也。善則三品修羅人天因果。觀此六品無(wú)常生滅。能觀之心亦念念不住。又能觀所觀悉是緣生。緣生即空。并是二乘因果法也。若觀此空有墮落二邊沈空滯有。而起大慈悲入假化物。實(shí)無(wú)身假作身。實(shí)無(wú)空假說(shuō)空。而化導(dǎo)之。即菩薩因果法也。觀此法能度所度。皆是中道實(shí)相之法。畢竟清凈。誰(shuí)善誰(shuí)惡。誰(shuí)有誰(shuí)無(wú)。誰(shuí)度誰(shuí)不度。一切法悉如是。是佛因果法也。此之十法邐迆淺深皆從心出。雖是大乘無(wú)量四諦所攝。猶是思議之境。非今止觀所觀也。不可思議境者。如華嚴(yán)云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰者。如前十法界五陰也。法界者三義。十?dāng)?shù)是能依。法界是所依。能所合稱。故言十法界。又此十法各各因各各果。不相混濫故言十法界。又此十法一一當(dāng)體。皆是法界故言十時(shí)界(云云)。十法界通稱陰入界。其實(shí)不同。三途是有漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是無(wú)漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無(wú)漏陰界入。佛是非有漏非無(wú)漏陰界入。釋論云。法無(wú)上者涅槃是。即非有漏非無(wú)漏法也。無(wú)量義經(jīng)云。佛無(wú)諸大陰界入者。無(wú)前九陰界入也。今言有者有涅槃常住陰界入也。大經(jīng)云。因滅無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。常樂重沓即積聚義。慈悲覆蓋即陰義。以十種陰界不同故。故名五陰世間也。攬五陰通稱眾生。眾生不同。攬三途陰罪苦眾生。攬人天陰受樂眾生。攬無(wú)漏陰真圣眾生。攬慈悲陰大士眾生。攬常住陰尊極眾生。大論云。眾生無(wú)上者佛是。豈與凡下同。大經(jīng)云。歌羅邏時(shí)名字異。乃至老時(shí)名字異。芽時(shí)名字異。乃至果時(shí)名字亦異。直約一期十時(shí)差別。況十界眾生寧得不異。故名眾生世間也。十種所居通稱國(guó)土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地水空住。修羅依海畔海底住。人依地住。天依宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡同人天依住。斷惑盡者依方便土住。別圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡者依實(shí)報(bào)土住。如來(lái)依常寂光土住。仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。土土不同故名國(guó)土世間也。此三十種世間悉從心造。又十種五陰一一各具十法。謂如是相性體力作因緣果報(bào)本末究竟等。先總釋。后隨類釋�？傖屨�。夫相以據(jù)外覽而可別。釋論云。易知故名為相。如水火相異則易可知。如人面色具諸休否。覽外相即知其內(nèi)。昔孫劉相顯。曹公相隱。相者舉聲大哭。四海三分百姓荼毒。若言有相闇者不知。若言無(wú)相占者洞解。當(dāng)隨善相者信人面外具一切相也。心亦如是具一切相。眾生相隱彌勒相顯。如來(lái)善知故遠(yuǎn)近皆記。不善觀者不信心具一切相。當(dāng)隨如實(shí)觀者信心具一切相也。如是性者。性以據(jù)內(nèi)。總有三義。一不改名性。無(wú)行經(jīng)稱不動(dòng)性。性即不改義也。又性名性分。種類之義分分不同。各各不可改。又性是實(shí)性。實(shí)性即理性。極實(shí)無(wú)過(guò)。即佛性異名耳。不動(dòng)性扶空。種性扶假。實(shí)性扶中。今明內(nèi)性不可改。如竹中火性雖不可見不得言無(wú)。燧人干草遍燒一切。心亦如是具一切五陰性。雖不可見不得言無(wú)。以智眼觀具一切性。世間人可笑。以其偏聞判圓經(jīng)。涅槃明佛知眾生有佛性判為極常。法華明佛知一切法如是性判為無(wú)常。豈可以少知為常多知為無(wú)常。又法華云。佛知一切法皆是一種一性。此語(yǔ)亦少。何故判為無(wú)常。又有師。判法華十如。前五如屬凡是權(quán)。后五屬圣為實(shí)。依汝所判則凡無(wú)實(shí)永不得成圣。圣無(wú)權(quán)非正遍知。此乃專輒之說(shuō)。誣佛慢凡耳。又涅槃明一切眾生悉有佛性。而言是常。凈名云一切眾生即菩提相。判是無(wú)常。若佛性菩提相異者�？梢怀Ｒ粺o(wú)常。若不異者此判大謬。如占者見王相王性俱得登極。佛性菩提相何故不同。如是體者主質(zhì)故名體。此十法界陰俱用色心為體質(zhì)也。如是力者。堪任力用也。如王力士千萬(wàn)技能病故謂無(wú)病差有用。心亦如是具有諸力。煩惱病故不能運(yùn)動(dòng)。如實(shí)觀之具一切力。如是作者。運(yùn)為建立名作。若離心者更無(wú)所作。故知心具一切作也。如是因者。招果為因亦名為業(yè)。十法界業(yè)起自于心。但使有心諸業(yè)具足。故名如是因也。如是緣者。緣名緣由助業(yè)皆是緣義。無(wú)明愛等能潤(rùn)于業(yè)。即心為緣也。如是果者�？双@為果。習(xí)因習(xí)讀于前。習(xí)果克獲于后。故言如是果也。如是報(bào)者。酬因曰報(bào)。習(xí)因習(xí)果通名為因牽后世報(bào)。此報(bào)酬于因也。如是本末究竟等者。相為本報(bào)為末。本末悉從緣生。緣生故空。本末皆空。此就空為等也。又相但有字報(bào)亦但有字。悉假施設(shè)。此就假名為等。又本末互相表幟。覽初相表后報(bào)。睹后報(bào)知本相。如見施知富見富知施。初后相在。此就假論等也。又相無(wú)相無(wú)相而相。非相非無(wú)相。報(bào)無(wú)報(bào)無(wú)報(bào)而報(bào)非報(bào)非無(wú)報(bào)。一一皆入如實(shí)之際。此就中論等也。二類解者。束十法為四類三途以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡業(yè)為因。愛取等為緣。惡習(xí)果為果。三惡趣為報(bào)。本末皆癡為等。三善表樂為相。定善聚為性。升出色心為體。樂受為力。起五戒十善為作。白業(yè)為因。善愛取為緣。善習(xí)果為果。人天有為報(bào)。應(yīng)就假名初后相在為等也。二乘表涅槃為相。解脫為性。五分為體。無(wú)系為力。道品為作。無(wú)漏慧行為因。行行為緣。四果為果。既后有田中不生故無(wú)報(bào)(云云)。菩薩佛類者。緣因?yàn)橄嗔艘驗(yàn)樾浴Ｕ�因�(yàn)轶w。四弘為力。六度萬(wàn)行為作。智慧莊嚴(yán)為因。福德莊嚴(yán)為緣。三菩提為果。大涅槃為報(bào)(云云)。因緣有逆順。順生死者有漏業(yè)為因。愛取等為緣。逆生死者以無(wú)漏正慧為因。行行為緣。俱損生破惑。順界外生死。亦以無(wú)漏慧為因。無(wú)明等為緣。若逆生死即以中道慧為因。萬(wàn)行為緣。俱損變易生死故。因緣既爾。余者逆順準(zhǔn)此可知。若依聲聞但九無(wú)十。若依大乘三佛義佛有報(bào)身。若依斷惑盡義則無(wú)后報(bào)。九之與十斟酌可解。眾生世間既是假名無(wú)體。分別攬實(shí)法假施設(shè)耳。所謂惡道眾生相性體力究竟等(云云)。善道眾生相性體力究竟等。無(wú)漏眾生相性體力究竟等。菩薩佛法界相性體力究竟等。準(zhǔn)例皆可解。國(guó)土世間亦具十種法。所謂惡國(guó)土相性體力等(云云)。善國(guó)土無(wú)漏國(guó)土。佛菩薩國(guó)土相性體力(云云)。夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無(wú)心而已。介爾有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦不被遷。前亦不可后亦不可。秖物論相遷秖相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一時(shí)含一切法者。此即是橫�？v亦不可橫亦不可。秖心是一切法。一切法是心故。非縱非橫非一非異玄妙深絕。非識(shí)所識(shí)。非言所言。所以稱為不可思議境意在于此(云云)。問(wèn)。心起必托緣。為心具三千法。為緣具。為共具。為離具。若心具者心起不用緣。若緣具者緣具不關(guān)心。若共具者未共各無(wú)共時(shí)安有。若離具者既離心離緣那忽心具。四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。一切解惑真妄依持法性。法性持真妄真妄依法性也。攝大乘云。法性不為惑所染。不為真所凈。故法性非依持。言依持者阿黎耶是也。無(wú)沒無(wú)明盛持一切種子。若從地師則心具一切法。若從攝師則緣具一切法。此兩師各據(jù)一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心故而心生一切法者。非緣故亦應(yīng)緣生一切法。何得獨(dú)言法性是真妄依持耶。若言法性非依持黎耶是依持。離法性外別有黎耶依持。則不關(guān)法性。若法性不離黎耶。黎耶依持即是法性依持。何得獨(dú)言黎耶是依持。又違經(jīng)。經(jīng)言。非內(nèi)非外亦非中間。亦不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。更就譬檢。為當(dāng)依心故有夢(mèng)。依眠故有夢(mèng)。眠法合心故有夢(mèng)。離心離眠故有夢(mèng)。若依心有夢(mèng)者。不眠應(yīng)有夢(mèng)。若依眠有夢(mèng)者。死人如眠應(yīng)有夢(mèng)。若眠心兩合而有夢(mèng)者。眠人那有不夢(mèng)時(shí)。又眠心各有夢(mèng)合可有夢(mèng)。各既無(wú)夢(mèng)。合不應(yīng)有。若離心離眠而有夢(mèng)者。虛空離二應(yīng)常有夢(mèng)。四句求夢(mèng)尚不得。云何于眠夢(mèng)見一切事。心喻法性夢(mèng)喻黎耶。云何偏據(jù)法性黎耶生一切法。當(dāng)知四句求心不可得。求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不可得者。應(yīng)從一念心滅生三千法耶心滅尚不能生一法。云何能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千法者。亦滅亦不滅其性相違。猶如水火二俱不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不滅生三千法者。非滅非不滅非能非所。云何能所生三千法耶。亦縱亦橫求三千法不可得。非縱非橫求三千法亦不可得。言語(yǔ)道斷心行處滅。故名不可思議境。大經(jīng)云。生生不可說(shuō)。生不生不可說(shuō)。不生生不可說(shuō)。不生不生不可說(shuō)。即此義也。當(dāng)知第一義中一法不可得。況三千法。世諦中一心尚具無(wú)量法。況三千耶。如佛告德女。無(wú)明內(nèi)有不。不也。外有不。不也。內(nèi)外有不。不也。非內(nèi)非外有不。不也。佛言。如是有。龍樹云。不自不他。不共不無(wú)因生。大經(jīng)生生不可說(shuō)。乃至不生。不生不可說(shuō)。有因緣故亦可得說(shuō)。謂四悉檀因緣也。雖四句冥寂。慈悲憐愍于無(wú)名相中假名相說(shuō)�；蜃魇澜缯f(shuō)心具一切法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。如言三界無(wú)別法唯是一心造即其文也�；蛘f(shuō)緣生一切法。聞?wù)邭g喜。如言五欲令人墮惡道。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見佛。即其文也�；蜓砸蚓壒采�一切法。聞?wù)邭g喜。如言水銀和真金能涂諸色像。即其文也。或言離生一切法。聞?wù)邭g喜。如言十二因緣非佛作。非天人修羅作。其性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀。說(shuō)心生三千一切法也。云何為人悉檀。如言佛法如海唯信能入。信則道源功德母。一切善法由之生。汝但發(fā)三菩提心。是則出家禁戒具足。聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)緣生一切法。如言若不值佛當(dāng)于無(wú)量劫墮地獄苦。以見佛故得無(wú)根信。如從伊蘭出生栴檀。聞?wù)呱�信。或說(shuō)合生一切法。如言心水澄清珠相自現(xiàn)。慈善根力見如此事。聞?wù)呱�信。即其文也�；蛘f(shuō)離生一切法。如言非內(nèi)觀得是智慧。乃至非內(nèi)外觀得是智慧。若有住著先尼梵志小信尚不可得。況舍邪入正。聞?wù)呱�信。即其文也。是為為人悉檀四句說(shuō)心生三千一切法也。云何對(duì)治悉檀說(shuō)心治一切惡。如言得一心者萬(wàn)邪滅矣。即其文也�；蛘f(shuō)緣治一切惡。如說(shuō)得聞無(wú)上大慧明。心定如地不可動(dòng)。即其文也�；蛘f(shuō)因緣和合治一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其文也。或說(shuō)離治一切惡。我坐道場(chǎng)時(shí)不得一切法�？杖�誑小兒誘度于一切。即其文也。是為對(duì)治悉檀心破一切惡。云何第一義悉檀心得見理。如言心開意解豁然得道�；蛘f(shuō)緣能見理。如言須臾聞之即得究竟三菩提�；蛘f(shuō)因緣和合得道。如快馬見鞭影即得正路�；蛘f(shuō)離能見理。如言無(wú)所得即是得。已是得無(wú)所得。是名第一義四句見理。何況心生三千法耶佛旨盡凈不在因緣共離。即世諦是第一義也。又四句俱皆可說(shuō)。說(shuō)因亦是緣亦是。共亦是離亦是。若為盲人說(shuō)乳。若貝若粖若雪若鶴。盲聞諸說(shuō)即得解乳。即世諦是第一義諦。當(dāng)知終日說(shuō)終日不說(shuō)。終日不說(shuō)終日說(shuō)。終日雙遮終日雙照。即破即立即立即破。經(jīng)論皆爾。天親龍樹內(nèi)鑒冷然。外適時(shí)宜各權(quán)所據(jù)。而人師偏解學(xué)者茍執(zhí)。遂興矢石各保一邊。大乖圣道也。若得此意俱不可說(shuō)俱可說(shuō)。若隨便宜者應(yīng)言無(wú)明法法性生一切法。如眠法法心則有一切夢(mèng)事。心與緣合則三種世間三千相性皆從心起。一性雖少而不無(wú)。無(wú)明雖多而不有。何者。指一為多多非多。指多為一一非少。故名此心為不思議境也。若解一心一切心。一切心一心。非一非一切。一陰一切陰。一切陰一陰。非一非一切。一入一切入。一切入一入。非一非一切。一界一切界。一切界一界。非一非一切。一眾生一切眾生。一切眾生一眾生。非一非一切。一國(guó)土一切國(guó)土。一切國(guó)土一國(guó)土。非一非一切。一相一切相。一切相一相。非一非一切。乃至一究竟一切究竟。一切究竟一究竟。非一非一切。遍歷一切皆是不可思議境。若法性無(wú)明合有一切法陰界入等。即是俗諦。一切界入是一法界。即是真諦。非一非一切。即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無(wú)非不思議三諦(云云)。若一法一切法。即是因緣所生法。是為假名假觀也若一切法即一法。我說(shuō)即是空空觀也。若非一非一切者即是中道觀。一空一切空無(wú)假中而不空�？偪沼^也。一假一切假無(wú)空中而不假�？偧儆^也。一中一切中無(wú)空假而不中�？�中觀也。即中論所說(shuō)不可思議一心三觀。歷一切法亦如是。若因緣所生一切法者。即方便隨情道種權(quán)智。若一切法一法我說(shuō)即是空。即隨智一切智。若非一非一切亦名中道義者。即非權(quán)非實(shí)一切種智。例上一權(quán)一切權(quán)。一實(shí)一切實(shí)。一切非權(quán)非實(shí)。遍歷一切是不思議三智也。若隨情即隨他意語(yǔ)。若隨智即隨自意語(yǔ)。若非權(quán)非實(shí)即非自非他意語(yǔ)。遍歷一切法。無(wú)非漸頓不定不思議教門也。若解頓即解心。心尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。若解漸即解一切法趣心。若解不定即解是趣不過(guò)。此等名異義同。軌則行人呼為三法。所照為三諦。所發(fā)為三觀。觀成為三智。教他呼為三語(yǔ)。歸宗呼為三趣。得斯意類一切皆成法門。種種味勿嫌煩(云云)。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟。有大功能。凈妙五欲七寶琳瑯。非內(nèi)畜非外入。不謀前后不擇多少。不作粗妙稱意豐儉。降雨穰穰不添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。寧不具一切法耶。又三毒惑心一念心起。尚復(fù)身邊利鈍八十八使。乃至八萬(wàn)四千煩惱。若言先有那忽待緣。若言本無(wú)緣對(duì)即應(yīng)。不有不無(wú)。定有即邪。定無(wú)即妄。當(dāng)知有而不有。不有而有�；笮纳袪�。況不思議一心耶。又如眠夢(mèng)見百千萬(wàn)事豁寤無(wú)一。況復(fù)百千。未眼不夢(mèng)不覺。不多不一。眠力故謂多。覺力故謂少。莊周夢(mèng)為蝴蝶翾翔百年寤知非蝶亦非積歲。無(wú)明法法性一心一切心。如彼昏眠。達(dá)無(wú)明即法性一切心一心。如彼醒寤(云云)。又行安樂行人一眠夢(mèng)。初發(fā)心乃至作佛坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪度眾生入涅槃�；礤欢q是一夢(mèng)事。若信三喻則信一心非口所宣非情所測(cè)。此不思議境何法不收。此境發(fā)智何智不發(fā)。依此境發(fā)誓。乃至無(wú)法愛。何誓不具何行不滿足耶。說(shuō)時(shí)如上次第。行時(shí)一心中具一切心(云云)。

○二發(fā)真正菩提心者。既深識(shí)不思議境。知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗弊色聲�？v身口意作不善業(yè)。輪環(huán)惡趣縈諸熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纏。癡燈所害。百千萬(wàn)劫一何痛哉。設(shè)使欲舍三途欣五戒十善相心修福。如市易博換翻更益罪。似魚入笱口蛾赴燈中�？裼�(jì)邪黠逾迷逾遠(yuǎn)渴更飲堿。龍須縛身入水轉(zhuǎn)痛。牛皮系體向日彌堅(jiān)。盲入棘林溺墮洄澓把刃把炬痛那可言�；⑽采哳^悚焉悼栗。自惟若此悲他亦然。假令隘路叛出怨國(guó)。備歷辛苦絕而復(fù)穌。往至貧里傭賃一日止宿草庵。不肯前進(jìn)樂為鄙事。不信不識(shí)可悲可怪。思惟彼我鯁痛自他。即起大悲興兩誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度。煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷。眾生雖如虛空。誓度如空之眾生。雖知煩惱無(wú)所有。誓斷無(wú)所有之煩惱。雖知眾生數(shù)甚多。而度甚多之眾生。雖知煩惱無(wú)邊底。而斷無(wú)底之煩惱。雖知眾生如如佛如。而度如佛如之眾生。雖知煩惱如實(shí)相。而斷如實(shí)相之煩惱。何者。若但拔苦因不拔苦果。此誓雜毒故須觀空。若偏觀空則不見眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若遍見眾生可度。即墮愛見大悲。非解脫道(云云)。今則非毒非偽故名為真。非空邊非有邊故名為正。如鳥飛空終不住空。雖不住空跡不可尋。雖空而度雖度而空。是故名誓與虛空共斗。故名真正發(fā)菩提心。即此意也又識(shí)不可思議心。一樂心一切樂心。我及眾生昔雖求樂不知樂因。如執(zhí)瓦礫謂如意珠。妄指螢光呼為日月。今方始解。故起大慈興兩誓愿。謂法門無(wú)量誓愿知。無(wú)上佛道誓愿成。雖知法門永寂如空。誓愿修行永寂。雖知菩提無(wú)所有。無(wú)所有中吾故求之。雖知法門如空無(wú)所有。誓愿畫繢莊嚴(yán)虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無(wú)所證得而證而得。是名非偽非毒名為真。非空非見愛名為正。如此慈悲誓愿與不可思議境智。非前非后同時(shí)俱起。慈悲即智慧智慧即慈悲。無(wú)緣無(wú)念普覆一切。任運(yùn)拔苦自然與樂。不同毒害不同但空不同愛見。是名真正發(fā)心菩提義。自悲己悲眾生義。皆如上說(shuō)。觀心可解三善巧安心者善以止觀安于法性也。上深達(dá)不思議境淵奧微密。博運(yùn)慈悲亙蓋若此。須行填愿行即止觀也。無(wú)明癡惑本是法性。以癡迷故法性變作無(wú)明。起諸顛倒善不善等。如寒來(lái)結(jié)水變作堅(jiān)水。又如眠來(lái)變心有種種夢(mèng)今當(dāng)體諸顛倒即是法性。不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實(shí)不起滅妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性無(wú)不法性時(shí)。體達(dá)既成不得妄想。亦不得法性。還源反本法界俱寂。是名為止。如此止時(shí)上來(lái)一切流轉(zhuǎn)皆止。觀者觀察無(wú)明之心。上等于法性。本來(lái)皆空。下等一切妄想善惡。皆如虛空無(wú)二無(wú)別。譬如劫盡從地上至初禪。炎炎無(wú)非是火。又如虛空藏菩薩所現(xiàn)之相一切皆空。如海慧初來(lái)所現(xiàn)一切皆水。介爾念起所念念者無(wú)不即空。空亦不可得。如前火木能使薪然。亦復(fù)自然。法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。止秖是智智秖是止。不動(dòng)止秖是不動(dòng)智。不動(dòng)智秖是不動(dòng)止。不動(dòng)智照于法性即是觀智得安。亦是止安。不動(dòng)于法性相應(yīng)。即是止安。亦是觀安。無(wú)二無(wú)別。若俱不得安當(dāng)復(fù)云何。夫心神冥昧棕利恍[怡-臺(tái)+兩]。汨起汨滅。難可執(zhí)持。倏去倏來(lái)不易關(guān)禁。雖復(fù)止之馳疾揚(yáng)炎。雖復(fù)觀之闇逾漆墨。加功苦至散惑倍隆。敵強(qiáng)力弱鷸蚌相扼。既不得進(jìn)又不可退。當(dāng)殉命奉道薦以肌骨。誓巧安心方便回轉(zhuǎn)。令得相應(yīng)成觀行位也。安心為兩。一教他。二自行。教他又為兩。一圣師。二凡師。圣師有慧眼力明于法藥。有法眼力識(shí)于病障。有化道力應(yīng)病授藥令得服行。如毱多知弟子應(yīng)以信悟令上樹。應(yīng)以食悟令服乳酪。應(yīng)以呵責(zé)悟化為女像。一一開曉無(wú)有毫差。不待時(shí)不過(guò)時(shí)。言發(fā)即悟。佛去世后如是之師甚為難得。盲龜何由上值浮孔。墜芥豈得下貫針鋒難難。二者凡師。雖無(wú)三力亦得施化。譬如良醫(yī)精別藥病。解色解聲解脈逗藥即差。有命盡者亦不能起死。若不解脈醫(yī)問(wèn)病相依語(yǔ)作方。亦挑脫得差。身子圣德亦復(fù)差機(jī)。凡夫具縛稱病導(dǎo)師。今不論圣師正說(shuō)凡師教他安心也。他有二種。一信行。二法行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者是為信行。因思入者是為法行。曇無(wú)德云。位在方便自見法少憑聞力多。后時(shí)要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少自見法多。后時(shí)要須思惟得悟。名為法行。若見道中無(wú)相心利一發(fā)即真。那得判信法之別。然數(shù)據(jù)行成論據(jù)根性。各有所以不得相非。今師遠(yuǎn)討源由。久劫聽學(xué)久劫坐禪。得為信法種子。世世熏習(xí)則成根性。各于聞思開悟耳。若論根利鈍者。法行利內(nèi)自觀法故。信行鈍藉他聞故。又信行利一聞即悟故。法行鈍歷法觀察故�；蚓憷�俱鈍。信行人聞慧利修慧鈍。法行人修慧利聞慧鈍。己說(shuō)前人根性利鈍竟云何安心。師應(yīng)問(wèn)言。汝于定慧為志何等。其人若言我聞佛說(shuō)。善知識(shí)者如月形光漸漸圓著。又如梯隥漸漸增高。巧說(shuō)轉(zhuǎn)人心。得道全因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當(dāng)知是則信行人也。若言我聞佛說(shuō)。明鏡體若不動(dòng)色像分明。凈水無(wú)波魚石自現(xiàn)。欣舍惡覺。如棄重檐。當(dāng)知是則法行人也。既知根性。于一人所八番安心。咄善男子。無(wú)量劫來(lái)飲狂散毒。馳逐五塵升沈三界。猶如猛風(fēng)吹兜羅[毯-炎+耳]。大熱沸鑊煮豆升沈。從苦至惱從惱至苦。何不息心達(dá)本以一其意。意若一者何事不辦苦集得一則不輪回。無(wú)明得一不至于行。乃至不至老死。摧折大樹畢故不造新。六蔽得一則度彼岸。唯此為快。善巧方便種種因緣。種種譬喻廣贊于止。發(fā)悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱河池悉干。萬(wàn)卉焦枯百谷零落。娑伽羅龍王七日構(gòu)云四方注雨。大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發(fā)一切枝葉皆蔚茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故應(yīng)生善不復(fù)生。已生善還退失。禪定河干。道品樹滅。萬(wàn)善焦枯。百福殘悴。因華道果。不復(fù)成熟。若能閑林一意。內(nèi)不出外不入。靜云興也。發(fā)諸禪定。即是降雨也。功德叢林煗頂方便。眼智明覺信忍順忍無(wú)生寂滅。乃至無(wú)上菩提悉皆克獲。善巧方便種種緣喻。廣贊于止生其善根。是名隨便宜。以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無(wú)鉤醉象踏壞華池。穴鼻駱駝翻倒負(fù)馱。疾于掣電毒逾蛇舌。重沓五翳埃靄曜靈。睫近霄遠(yuǎn)俱皆不見。若能修定如密室中燈能破巨闇。金錍抉膜空色朗然。一指二指三指皆了。大雨能淹囂塵大定能靜狂逸。止能破散虛妄滅矣。善巧方便種種緣喻。廣贊于止破其睡散。是名對(duì)治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來(lái)成道猶尚樂定況諸凡夫。有禪定者如夜見電光即得見道。破無(wú)數(shù)億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止即會(huì)真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言我聞寂滅都不入懷。若聞分別聽受無(wú)厭。即應(yīng)為說(shuō)三惡燒然駝驢重楚餓鬼饑渴。不名為苦。癡闇無(wú)聞不識(shí)方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無(wú)著阿羅漢是名為最樂。從多聞人聞甘露樂如教觀察知道非道。遠(yuǎn)離坑坎直去不回。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀發(fā)悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華日興作務(wù)。商應(yīng)隨主彩畫須膠。坯不遇火無(wú)須臾用。盲不得導(dǎo)一步不前。行無(wú)觀智亦復(fù)如是。一切種智以觀為根本。無(wú)量功德之所莊嚴(yán)。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識(shí)怨怨不能害。武將有謀能破強(qiáng)敵。非風(fēng)何以卷云。非云何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧解縛之刀。豈過(guò)智慧。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀使其破惡。是名對(duì)治以觀安心。又善男子。井中七寶闇?zhǔn)移颗�。要待日明。日既出已皆得明了。須智慧眼觀知諸法實(shí)相。一切諸法中皆以等觀入。般若波羅蜜。最為照明。善巧方便種種緣喻。廣贊于觀令得悟解。是名第一義以觀安心。如是八番為信行人說(shuō)安心也。其人若云我樂息心默已復(fù)默。損之又損之遂至于無(wú)為。不樂分別坐馳無(wú)益。此則法行根性。當(dāng)為說(shuō)止。汝勿外尋但內(nèi)守一。攀覺流動(dòng)皆從妄生。如旋火輪輟手則息。洪波鼓怒風(fēng)靜則澄。凈名云。何謂攀緣。謂緣三界。何謂息攀緣。謂心無(wú)所得。瑞應(yīng)云。其得一心者則萬(wàn)邪滅矣。龍樹云。實(shí)法不顛倒。念想觀已除。言語(yǔ)法皆滅。無(wú)量眾罪除。清凈心常一。如是尊妙人則能見般若。夫山中幽寂神仙所贊。況涅槃澄凈賢圣尊崇。佛話經(jīng)云。比丘在聚身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山息事安臥。諸佛皆喜。況復(fù)結(jié)跏。束手緘唇結(jié)舌思惟寂相。心源一止。法界同寂豈非要道。唯此為貴余不能及。善巧方便種種因緣種種譬喻。廣贊于止發(fā)悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若云我觀法相。秖增紛動(dòng)善法不明。當(dāng)為說(shuō)止。止是法界平正良田。何法不備。上舍攀緣即是檀。止體非惡即是戒。止體不動(dòng)即是忍。止無(wú)間雜即是精進(jìn)。止則決定即是禪。止法亦無(wú)止者亦無(wú)即是慧。因止會(huì)非止非不止即是方便。一止一切止即是愿。止止愛止止見即是力。此止如佛止無(wú)二無(wú)別即是智。止具一切法即是秘藏。但安于止何用別修諸法。善巧方便種種緣喻令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相散睡不除者。當(dāng)為說(shuō)止。大有功能。止是壁定八風(fēng)惡覺所不能入。止是凈水蕩于貪淫八倒。猶如朝露見陽(yáng)則晞。止是大慈怨親俱愍能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛破除障道。如阿伽陀藥遍治一切。如妙良醫(yī)咒枯起死。善巧方便種種緣喻。令其破惡。是名對(duì)治以止安心。其人若言我觀察時(shí)不得開悟。當(dāng)為說(shuō)止。止即體真照而常寂。止即隨緣寂而常照。止即不止止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師佛身。佛眼佛之相好。佛藏佛住處。何所不具何所不除。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。是為第一義以止安心。彼人若言止?fàn)畛良欧俏覑倶�。�?dāng)為說(shuō)觀推尋道理。七覺中有擇覺分。八正中有正見。六度中有般若。于法門中為主為導(dǎo)。乃至成佛正覺大覺遍覺。皆是觀慧異名。當(dāng)知觀慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信戒定慧解脫解脫知見。知病識(shí)藥化道大行。眾善普會(huì)莫復(fù)過(guò)觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇能照道。能除怨能得寶。傾邪山竭愛海。皆觀之力。是為隨對(duì)治以觀安心。觀觀法時(shí)不得能所。心慮虛豁朦朧欲開。但當(dāng)勤觀開示悟入。是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說(shuō)安心也。復(fù)次人根不定�；驎r(shí)回轉(zhuǎn)。薩婆多明轉(zhuǎn)鈍為利。成論明數(shù)習(xí)則利。此乃始終論利鈍。不得一時(shí)辯也。今明眾生心行不定�；蝽汈Ф�鈍。須叟而利。任運(yùn)自爾。非關(guān)根轉(zhuǎn)亦不數(shù)習(xí)�；蜃饔^不徹因聽即悟�；蚓寐牪唤鈺核技礇Q。是故更論轉(zhuǎn)根安心若法行轉(zhuǎn)為信行。逐其根轉(zhuǎn)用八番悉檀。而授安心。若信行轉(zhuǎn)成法行。亦逐根轉(zhuǎn)用八番悉檀。而授安心。得此意廣略自在說(shuō)之。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)合有三十二安心也。自行安心者。當(dāng)觀察此心。欲何所樂。若欲息妄令念想寂然。是樂法行。若樂聽開徹?zé)o明底。是樂信行。樂寂者如妄從心出息心則眾妄皆靜。若欲照知須知心原。心原不二則一切諸法皆同虛空。是為隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進(jìn)毫善不生。即當(dāng)凝停莫?jiǎng)�。諸善功德因靜而生。若凝停時(shí)薳更沉寂。都無(wú)進(jìn)忍。當(dāng)校計(jì)籌量策之令起。若念念不住如汗馬奔逸。即當(dāng)以止對(duì)治馳蕩。若靜默無(wú)記與睡相應(yīng)。即當(dāng)修觀破諸昏塞。修止既久不能開發(fā)。即應(yīng)修觀。觀一切法無(wú)礙無(wú)異。怗怗明利。漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修止。止諸緣念無(wú)能無(wú)所。所我皆寂�？栈蹖⑸�。是為自修法行八番善巧布厝令得心安(云云)。信行安心者�；蛴�聞寂光如須彌不畏八動(dòng)。即應(yīng)聽止。欲聞利觀破諸煩惱。如日除闇。即應(yīng)聽觀。聽觀多如日焦芽。即應(yīng)聽止?jié)櫼远ㄋ��；蚵牰ㄑ途萌缪繝�不生。即應(yīng)聽觀令風(fēng)日發(fā)動(dòng)使善法現(xiàn)前�；驎r(shí)馳覺一念叵住。即應(yīng)聽止以治散心。或沉昏蒙蒙坐霧。即當(dāng)聽觀破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞?dòng)^朗朗即專聽觀。是為自修信行八番巧安心也。若法行心轉(zhuǎn)為信行。信行心轉(zhuǎn)為法行。皆隨其所宜巧鉆研之。自行有三十二�；�他亦三十二。合為六十四安心也。復(fù)次信法不孤立。須聞思相資。如法行者隨聞一句體寂湛然。夢(mèng)妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已。還更思惟即生禪定。又聞?dòng)谥�。還即思惟妄念皆破。又聞止已。還更思惟朗然欲悟。又聞?dòng)^已。還更思惟心大歡喜。又聞?dòng)^已。還更思惟生善。破惡欲悟等準(zhǔn)前可知。此乃聽少思多名為法行。非都不聽法也。信行端坐思惟寂滅。欣踴未生起已聞止歡喜甘樂。端坐念善善不能發(fā)。起已聞止信戒精進(jìn)倍更增多。端坐治惡惡不能遣。起已聞止散動(dòng)破滅。端坐即真真道不啟。起已聞止豁如悟寂。是為信行坐少聞多非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。亦有三十二安心�；�他相資。亦有三十二安心。合六十四合前為一百二十八安心也。夫心地難安違苦順樂。今隨其所愿逐而安之。譬如養(yǎng)生或飲或食。適身立命。養(yǎng)法身亦爾。以止為飲以觀為食。藥法亦兩。或丸或散。以除冷熱。治無(wú)明病以止為丸以觀為散。如陰陽(yáng)法。陽(yáng)則風(fēng)日。陰則云雨。雨多則爛。日多則焦。陰如定陽(yáng)如慧。慧定偏者皆不見佛性。八番調(diào)和貴在得意。一種禪師不許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一禪師不許作止。專在于觀。引偈云。止止徒自止�；栝湡o(wú)所以。止止即是道。觀觀得會(huì)理。兩師各從一門而入。以己益教他。學(xué)者則不見意。一向服乳漿猶難得況復(fù)醍醐。若一向作解者。佛何故種種說(shuō)耶。天不常晴醫(yī)不專散食不恒飯。世間尚不爾況出世耶。今隨根隨病回轉(zhuǎn)自行化他有六十四。若就三番止觀。則三百八十四。又一心止觀復(fù)有六十四。合五百一十二。三悉檀是世間安心。世醫(yī)所治差已復(fù)生。一悉檀是出世安心。如來(lái)所治畢竟不發(fā)世出世法互相成顯。若離三諦無(wú)安心處。若離止觀無(wú)安心法。若心安于諦一句即足。如其不安巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。得鳥者羅之一目耳。眾生心行各各不同�；蚨嗳送�一心行�；蛞蝗硕喾N心行。如為一人眾多亦然。如為多人一人亦然。須廣施法網(wǎng)之目。捕心行之鳥耳