摩訶止觀 第六卷

摩訶止觀 第六卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

門人灌頂記

次圓教但明一實(shí)諦。大經(jīng)云。實(shí)是一諦方便說(shuō)三。今亦例此。實(shí)是一諦方便說(shuō)三。法華云。更以異方便助顯第一義耳。是為圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則橫論。則有四種四諦。謂生滅無(wú)生滅無(wú)量無(wú)作等。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。無(wú)生四諦即是橫開通教二諦也。無(wú)量四諦即是橫開別教二諦也。無(wú)作四諦即是橫開圓教一實(shí)諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論云因緣所生法者。即生滅四諦也。我說(shuō)即是空。即無(wú)生四諦也。亦為是假名。即無(wú)量四諦也。亦名中道義。即無(wú)作四諦也。二明智離合者。諸經(jīng)�；蛘f(shuō)一智二三四乃至十一智等。若說(shuō)三智可用觀三諦。如其增減當(dāng)云何觀。一智者。經(jīng)云。一切諸如來(lái)同共一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。唯一佛智即一切種智。一相寂滅相種種行類相貌皆知。名一切種智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是觀于中道。若言種種行類相貌皆知者。即是雙照二諦也。若二智者所謂權(quán)實(shí)。權(quán)即一切智道種智。觀于有無(wú)兩諦也。實(shí)即一切種智觀于中道諦也。三智觀三諦可解不說(shuō)。四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。名為道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智一切種智�；蜓浴Ｒ蛑袡�(quán)實(shí)故言道慧道種慧。入空為實(shí)慧入假為權(quán)慧�；蜓浴９�上權(quán)實(shí)故言一切智一切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別果上總別�；蜓�。道慧道種慧是單明權(quán)實(shí)。一切智一切種智是復(fù)明權(quán)實(shí)。如是等種種釋四智。四智秖是照三諦也。若經(jīng)中有明五諦六七八九乃至無(wú)量者。但得此意釋之使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種照俗諦。八智觀真諦。如實(shí)智觀中道。是名智有離合而三諦不動(dòng)。復(fù)次智諦俱開者。隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦即有二智。此義可解。又智諦俱不開者。且據(jù)一諦一智不增不減。此亦可解。若智雖開合終是實(shí)智能顯實(shí)體也。次約諦智合辯者。三藏真諦發(fā)一眼一智。俗諦發(fā)一眼一智。兩諦共發(fā)一眼一智�；垩垡磺兄蔷壵嬷B。法眼道種智緣俗諦。佛眼一切種智共緣真俗兩諦。不得道雙照秖得道前后共照耳。通教真諦發(fā)二眼二智。俗諦發(fā)一眼一智。一切智一切種智共緣真諦。道種智緣俗諦。若作別接通者。俗諦發(fā)一眼一智。真諦發(fā)一眼一智。開真出中發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。別教三諦一一諦各發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。若別教作二諦者。俗中空發(fā)一眼一智。俗中有發(fā)一眼一智。真諦發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。圓教者一實(shí)諦發(fā)三眼三智。智緣諦亦如是。問(wèn)。云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀破無(wú)明。能八相作佛。此佛是果仍前二觀為因。故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。故不接三藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無(wú)明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此

○四明得失者。失即思議。得即不思議也。若言智由心生自然照境如炬照物。若照未照此物本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。若言智不自智由境故智。境不自境由智故境。如長(zhǎng)短相待。此是相由而有。若言境不自境亦不由智故境。境智因緣故境。智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三種但自然而爾。即是無(wú)因境智。此四解皆有過(guò)。所以者何。有四取則有依倚。依倚則是非。是非則愛(ài)恚愛(ài)恚生一切煩惱。煩惱生故戲論諍競(jìng)生。諍競(jìng)生故起身口意業(yè)。業(yè)生故輪回苦海無(wú)解脫期。當(dāng)知四取是生死本。故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無(wú)他生。那得相由境智。無(wú)共生。那得因緣境智。無(wú)無(wú)因生。那得自然境智。若執(zhí)四見(jiàn)著。愚惑紛綸何謂為智。今以不自生等破四性。性破故無(wú)依倚乃至無(wú)業(yè)苦等。清凈心常一則能見(jiàn)般若。以是義故自境智苦集不生。即是生生不可說(shuō)。故身子默然。乃至無(wú)因境智苦集不生。即是不生不生不可說(shuō)。故凈名杜口。言語(yǔ)道斷心行處滅。雖不可說(shuō)有四悉檀因緣故亦可得說(shuō)�；蛘f(shuō)自生境智。乃至或說(shuō)無(wú)因境智。雖作四說(shuō)性執(zhí)久破。如前。但有名字。名字無(wú)性。無(wú)性之字是字不住。亦不不住。是為不可思議。故金光明云。不可思議智境不可思議智照。即此意也。若破四性境智。此名實(shí)慧。若四悉檀赴緣說(shuō)四境智者。此名權(quán)慧。如是境智凡夫兩失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。凡夫有四性自行為失。無(wú)四悉檀化他為失。二乘破四性入第一義。自行為得。不度眾生化他為失。菩薩具足。是故兩得。又凡夫兩失。是思議失。二乘一得一失。俱是思議。菩薩兩得。俱不思議。此約通教辯得失。若別望通通教兩得。俱是思議。別教兩得。俱不思議。若圓望別。別教教道兩得。俱是思議。何以故。教門方便�；蜓詿o(wú)明生一切法�；蜓苑ㄐ陨�一切法�；蜓跃壭揎@真修�；蜓哉孀燥@。執(zhí)此還成性過(guò)墮可思議中也。若證道者即不思議也。若圓教教證俱不思議。何故爾。至理無(wú)說(shuō)為緣四說(shuō)。但有假名。假名之名名即無(wú)生。故教證俱不可思議也。無(wú)思無(wú)念故無(wú)依倚戲論結(jié)業(yè)。無(wú)業(yè)故無(wú)生死。是名自行為得。得于實(shí)體能以不可說(shuō)說(shuō)化導(dǎo)眾生。令出生死得于實(shí)體。是為自他俱得體也第四明攝法者。疑者謂止觀名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收諸法。何者。止能寂諸法。如炙病得穴眾患皆除。觀能照理如得珠王眾寶皆獲。具足一切佛法。大品有百二十條及一切法。皆言當(dāng)學(xué)般若。般若秖是觀智。觀智已攝一切法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更廣論攝法即為六意。一攝一切理。二攝一切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切位。六攝一切教。此六次第者。有佛無(wú)佛理性常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也

○一以三止三觀攝一切理者。理是諦法如上開合偏圓不同。權(quán)實(shí)之外更無(wú)別理。除摩黎山余無(wú)栴檀。若更有者即是妄語(yǔ)。既以止觀顯體。即攝一切理也

○二止觀攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。迷即無(wú)明。若迷權(quán)理則有界內(nèi)相應(yīng)獨(dú)頭等無(wú)明。與見(jiàn)思諸使合者。名相應(yīng)。不相應(yīng)者名獨(dú)頭。是事不知故起貪。不知者是無(wú)明。起貪是行。貪者是識(shí)。識(shí)共四陰起是名色。色動(dòng)諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順塵是受。受所喜樂(lè)是愛(ài)。愛(ài)俱生纏是取。造當(dāng)來(lái)生業(yè)是有。未來(lái)陰起是生。陰熟是老。舍陰是死。是十二輪更互為因果。煩惱通業(yè)。業(yè)通苦�？嗤�煩惱。故名三道。成論云。前行后三中。后行前七中。七是業(yè)復(fù)是道。能通后世。后三非業(yè)而能通七亦得是道。經(jīng)中亦呼為十二牽連十二輪。束縛不窮故名為輪。三世間隔故名分段。覆真諦理不得解脫。此即是病說(shuō)病即知藥。藥即從假入空止觀。觀藥即知病。故此惑為入空止觀所攝也。若迷實(shí)理則有界外相應(yīng)獨(dú)頭等無(wú)明。所以者何。界內(nèi)雖斷相應(yīng)獨(dú)頭而習(xí)氣猶在。小乘中習(xí)非正使。大乘實(shí)說(shuō)習(xí)即別惑。是界外無(wú)明也。故寶性論云。二乘之人雖有無(wú)常苦空無(wú)我等對(duì)治。于佛法身猶是顛倒。顛倒即是無(wú)明獨(dú)頭。無(wú)漏智業(yè)為行三種意生身。亦是五種意生身。意即是識(shí)。身即名色六入觸受。無(wú)明細(xì)惑戲論未究竟滅。即是愛(ài)取煩惱染業(yè)染生染未究竟。即是有。三種意因移即是生。其果變易即是老死。束此十二是無(wú)漏界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。相即業(yè)道。生壞即苦道。故知界外有十二因緣。所以者何。降佛已下皆有無(wú)明。無(wú)明潤(rùn)業(yè)業(yè)既被潤(rùn)那得無(wú)苦。此十二輪雖不退界墮下。不妨從無(wú)明輪至老死。從老死輪至無(wú)明。障于實(shí)理良由此惑。此惑為入假入中兩觀所治。更料簡(jiǎn)之。何以故。三種意生身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷界內(nèi)惑盡。而未曾修習(xí)假中者。生于界外。界外惑全未被伏其根則鈍。若于彼習(xí)觀時(shí)。必須次第歷劫修行學(xué)恒沙佛法。先破塵沙。塵沙雖不潤(rùn)生。能障化道故須前斷。斷此惑者。止是調(diào)心方便。伏界外惑。進(jìn)斷三道相應(yīng)獨(dú)頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙。亦攝得無(wú)明。若別圓二人通惑先盡別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀治彼三道。從于初地乃至后地。地地中皆有三道。地地?zé)o明分分滅。業(yè)滅苦滅。地地相應(yīng)去時(shí)獨(dú)頭亦去。地地雖有智智與無(wú)明雜。雜故亦得呼為智障。障上分智故。唯佛心中無(wú)無(wú)明則煩惱道盡。煩惱道盡故業(yè)盡。業(yè)盡故苦盡。三道究竟唯在如來(lái)。是故中觀攝得界外惑也

○三止觀攝一切智者。諸智離合如前所說(shuō)。三觀往收無(wú)不畢盡。世智不照理十一智中已攝。若廣明二十智者。亦為三觀所攝也

○四止觀攝一切行者。前智是解。解而無(wú)行終無(wú)所至。行有兩種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至圓中慧行行行�；坌惺钦�行。行行是助行。毗婆舍那能破煩惱。復(fù)須奢摩他力助正知見(jiàn)。正助兩行隨智而轉(zhuǎn)。如足隨眼。若三藏中無(wú)常析觀是慧行。不凈慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。若通中體法如幻化是慧行。歷一切法數(shù)息念處緣事止觀是行行。此兩行隨體法智入空也若為化眾生修道種智緣俗理屬慧行。緣俗事者屬行行。此兩行隨道種智入假也。若中道緣于實(shí)相。一道清凈是慧行。歷一切法門諸度皆是摩訶衍。十二因緣即是佛性。念處即是坐道場(chǎng)等是行行。此兩行隨中智入實(shí)相也。復(fù)次根本四禪定慧等故兩攝。欲界定少慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四無(wú)量心前三心觀攝。舍心止攝。九想八念十想觀攝。八背舍前三背舍觀攝。后五止攝。九次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是慧性觀攝。若作四意止說(shuō)者。作心記錄不凈等。此屬止攝而終是觀為主。四正勤為成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善為生觀攝。四如意足從四因緣得定即果為名止攝。五根信進(jìn)慧三根觀攝。念定止攝。又信念兩屬。五力亦如是。七覺(jué)分擇法喜進(jìn)等觀攝。除舍定止攝。念通兩處。八正正見(jiàn)正思惟觀攝。正業(yè)正語(yǔ)正命屬戒即止攝。正念正定正精進(jìn)止攝。四諦三諦是有為行屬觀門。滅諦是無(wú)為行屬止門。十六行皆是觀門。四弘誓依四諦起如彼。十八不共法三業(yè)隨智慧行觀攝。三無(wú)失止攝。知三世觀攝。余可知。四無(wú)畏者。一切智無(wú)畏屬觀攝。漏盡止攝。至處道觀攝。障道止攝。三三昧門止攝。三解脫門觀攝。六度者。前三是功德止攝。后三是智慧觀攝。又五度功德止攝。般若觀攝。又六度皆是功德莊嚴(yán)止攝。乃至九種大禪百八三昧皆屬止攝。十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。無(wú)不為止觀所攝。當(dāng)知止觀名略攝義則廣

○五攝一切位者。若云一地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次位。此則無(wú)有次位。又大乘經(jīng)中處處皆說(shuō)一切地位。良以無(wú)生無(wú)滅正慧無(wú)所得。能治煩惱業(yè)苦。三道若凈于無(wú)為法中而有差別次位何嫌。若析法入空有無(wú)二門所斷三道。如毗曇所明七賢七圣四沙門果。成論所明二十七賢圣等差別位相。乃至非有非無(wú)門位。皆為析空觀。攝。若體法四門入空所斷三道。如大品明三乘共位。干慧乃至八地悉同入空止觀攝。若從空入假修歷別行。不得意者成三十心伏惑之位。即用空假兩觀攝。若得意能破三道成十地位。即第三觀攝�；蚣冇眉儆^攝。乃至四門亦如是。若圓信解行即事而真。從觀行入相似。進(jìn)破無(wú)明開示悟入佛之知見(jiàn)。凡四十二位。同乘寶乘直至道場(chǎng)。涅槃說(shuō)十五日月光用轉(zhuǎn)顯譬其智德。十六日月光用漸減譬其斷德。亦如十四般若是因位。十五如妙覺(jué)是果位。皆用中觀攝。乃至四門亦如是。問(wèn)。大乘不明地位止觀何所攝耶答。大乘經(jīng)論皆明地位。汝畏地位入無(wú)地位。不免無(wú)縛。文字性離即是解脫。雖說(shuō)地位即無(wú)地位。中論云。如外人破世間因果則無(wú)今世后世。破出世因果則無(wú)三寶四諦四沙門果。無(wú)何等三寶。見(jiàn)既不滅則無(wú)三藏中三寶四諦四沙門果。尚不得拙度道果。何處有后三番三寶四諦四沙門果。此斥外道全無(wú)四番三寶等也。若斥拙度者。但有三藏中三寶四諦四沙門果。無(wú)后三番道果也。如我所破者。即有三寶四諦四沙門果。何者。析破界內(nèi)煩惱業(yè)苦。即有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。即有三番三寶四諦四沙門果。點(diǎn)此一語(yǔ)治內(nèi)之留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。正三寶四諦則立。云何言無(wú)邪。但有位無(wú)位非證不了。今但信教教有則階位宛然。教無(wú)則豁同空凈。無(wú)句義是菩薩句義。點(diǎn)空論位位不可得。不應(yīng)生諍也。又約中論偈四句亦得有地位義。偈云。因緣所生法。我說(shuō)即是空者。即破煩惱業(yè)苦。便有須陀洹若智若斷。是菩薩無(wú)生法忍。六地齊二乘。七地為方便。十地為如佛。此位自明。云何言無(wú)。偈亦名為假名者。是漸次破界外三道。即有四十二賢圣位。云何言無(wú)。偈亦名中道義。即是圓破五住。便有六即之位。云何言無(wú)。秖用四句攝一切位。一切位不出四句。四句不出止觀。故言攝位也

○六攝一切教者。毗婆沙云。心能為一切法作名字。若無(wú)心則無(wú)一切名字。當(dāng)知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越順無(wú)明流。則有一切諸惡教起。所謂僧法衛(wèi)世九十五種邪見(jiàn)教生。亦有諸善教起。五行六甲。陰陽(yáng)八卦。五經(jīng)子史。世智無(wú)道名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。堅(jiān)意寶性論云。有一大經(jīng)卷如三千大千世界大。記大千世界事。如中如小四天下三界等大者。皆記其事在一微塵中。一塵既然一切塵亦爾。一人出世以凈天眼見(jiàn)此大經(jīng)卷。而作是念。云何大經(jīng)在微塵內(nèi)而不饒益一切眾生。即以方便破出此經(jīng)以益于他。如來(lái)無(wú)礙智慧經(jīng)卷具在眾生身中。顛倒覆之不信不見(jiàn)。佛教眾生修八圣道。破一切虛妄見(jiàn)己智慧與如來(lái)等。此約微塵附有為喻。又約空為喻者。發(fā)菩提心論云。譬如有人見(jiàn)佛法滅。以如來(lái)十二部經(jīng)仰書虛空宛然具足。一切眾生無(wú)有知者。久久之后。更有一人游行于空。見(jiàn)經(jīng)嗟咄。云何眾生不知不見(jiàn)。即便寫取示導(dǎo)眾生。云何寫經(jīng)。謂令眾生修八正道破虛妄等。修有多種。若觀心因緣生滅無(wú)常修八正道者。即寫三藏之經(jīng)。若觀心因緣即空修八圣道。即寫通教之經(jīng)。若觀心分別校計(jì)有無(wú)量種。凡夫二乘所不能測(cè)。法眼菩薩乃能見(jiàn)之。是修無(wú)量八正道。即寫別教之經(jīng)。若觀心即是佛性圓修八正道。即寫中道之經(jīng)。明一切法悉出心中。心即大乘心即佛性。自見(jiàn)己智慧與如來(lái)等。又觀心即假即中者。即攝華嚴(yán)之經(jīng)。若觀心因緣生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經(jīng)。若觀心即空者。即攝共般若如酪之經(jīng)。若具觀心因緣生法即空即假即中者。即攝方等生酥之經(jīng)。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之經(jīng)。若用即中觀心者。即攝法華開佛知見(jiàn)大事正直醍醐之經(jīng)。若用四句相即觀心。即有涅槃同見(jiàn)佛性醍醐之經(jīng)。又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即是如來(lái)。是名乳中殺人。若觀析空又觀析空即是佛性。佛性即是如來(lái)。是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是為熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二死已斷三道清凈。名為殺人。是為止觀攝不定教。略攝如上。廣攝者。揭磺芯?滔び彌構(gòu)凵闃?N薏槐暇∫病8創(chuàng)渦納闃罱搪雜辛揭狻R徽咭磺兄諫?鬧芯咦鬩磺蟹?擰H繢疵魃笳掌湫姆ā0幢誦乃怠N蘗拷譚ù有畝?觥6?呷繢賜?粼?鶻ザ俟坌鈉?簿咦恪R來(lái)誦墓畚?諫?怠=袒?蘢恿鈦?繢雌瞥境鼉硌魴純站?9視幸磺芯?懟Oの??谷?鬯?鬩