摩訶止觀 第十四卷

摩訶止觀 第十四卷

隋天臺(tái)智者大師說

門人灌頂記

又復(fù)當(dāng)觀無量劫來。多約名色及以想行而計(jì)我人。若其執(zhí)作忽聞贊罵。云贊罵我。立行住坐臥一切事物皆計(jì)于我。如膠涂手隨執(zhí)隨著。經(jīng)云。凡夫若離我心無有是處。若遭貧窮失于本心。亦計(jì)我不息。若得富貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無辜。諸業(yè)興起皆我所為。誰代當(dāng)者。逆風(fēng)執(zhí)火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照了乃本舊人。又無智慧故計(jì)言有我。以慧觀之實(shí)無有我。我在何處。頭足支節(jié)一一諦觀。了不見我。何處有人及以眾生。業(yè)力機(jī)關(guān)假為空聚。從眾緣生無有宰主。如宿空亭二鬼爭尸。如此觀時(shí)我倒休息。若修四觀破四顛倒。道心郁起生大怖畏。如為怨逐如叛怨國。如行險(xiǎn)道念念周慞只求出路。獐聞獵圍霍驚絕走。雖遇水草何暇飲啖。志在免脫。聲聞如是。若鹿透圍小得免難。并馳并顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖復(fù)踟躕更知何益。茹氣吞聲銜悲前進(jìn)。緣覺如是。自出生死愍念眾生。雖悲悼哀傷不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨(dú)去。自知力大堪遮刀箭守護(hù)其子。令群安隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明時(shí)。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母念子。眾生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之獨(dú)去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度因緣。于自功德法身慧命展轉(zhuǎn)增長。有緣機(jī)熟即坐道場成佛。與眾生共出三界。如彼大象自他俱安。若小象子雖捍刀箭。必為所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死觸之失退善根法身破壞。雖然發(fā)大悲心功德可嘆。故菩薩雖怖生死。而恒求善本荷負(fù)眾生。不同二乘。雖住生死非貪五欲。但為兼濟(jì)不同凡夫。經(jīng)云。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。雖知無我而誨人不倦。雖知涅槃而不永滅。雖知不凈不說厭離。即此義也。多修六度功德善本。似羊身肥。勤觀無常諸惡業(yè)壞。恒被狼怖如羊無脂。是名修事般若相。自行教他贊法贊者稱十方佛為證為救。諸佛威加離障解脫。即與四種十慧相應(yīng)。是為事油助增道明(云云)。若全無理觀又無事懺。輒望佛印希利規(guī)名。若佛印者無有是處。若理觀無間借事破蔽。真實(shí)心懺。印有是處。所以須事助道者。如二萬億佛所系珠。中忘大乘即不以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死漸向父舍。故知應(yīng)借小助大。又佛初欲大化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家子病應(yīng)用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強(qiáng)之耳。服已病差。佛有本愿令眾如我。豈惜大乘。事不獲已逗機(jī)對(duì)治。助道開門。義亦如是。問曰。不修助道三昧不成。六度應(yīng)勝道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破六度。六度修道品道品修六度。六度即道品道品即六度。如上道品不能契真。若修六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時(shí)六度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是為道品破六度。若修六度。先破六蔽。進(jìn)修道品任運(yùn)可成。是為六度修道品。如上所說。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即摩訶衍。四念處亦即摩訶衍。檀與道品無二無別。不可得故。通論諸法于行無益互有相破。于行有益互有相修。約理互有相即。若四諦因緣有無非有無。廣歷一切法皆有三番。若得此意自在說(云云)。云何六度攝調(diào)伏諸根義。若六根不受六塵。即合諸道品中舍除覺分。即是檀度調(diào)伏諸根也。六根不為六塵所傷即合道品正業(yè)正語正命。即是戒度調(diào)伏諸根也。違情六塵安忍不動(dòng)。即合道品四種之念。是名忍度調(diào)伏諸根也。守護(hù)根塵常不懈怠。即合道品八種精進(jìn)。是名進(jìn)度調(diào)伏諸根。定心不亂不為六塵所惑。即合道品八種之定。是名禪度調(diào)伏諸根。知六塵無�？嗫占艤�。即合道品十種之慧。是名智度調(diào)伏諸根也。此乃三藏調(diào)伏諸根滿足六度。復(fù)次知眼空不受眼。色空不受色。根塵空故。名常舍行。乃至意空不受意。法空不受法名常舍行。即合道品除舍覺分。是名檀度調(diào)伏諸根。色空不能傷眼空。眼空不能傷色空。乃至法空不得意便。意空不得法便。即合道品正語正業(yè)正命。是名尸度調(diào)伏諸根。又眼色空故。則無違無順無忍不忍。乃至意法空故。無違無順無忍不忍。即合道品四種之念。是名忍度調(diào)伏諸根。眼色�？諢o不空時(shí)。如是習(xí)應(yīng)與般若相應(yīng)。乃至意法�？諢o不空時(shí)。是名與般若相應(yīng)。即合道品八種精進(jìn)。是名進(jìn)度調(diào)伏諸根。眼色空故不亂不味。乃至意法空故不亂不味。即合道品諸定。是名禪度調(diào)伏諸根。眼色空故不愚不智。乃至意法空故不愚不智。即合道品十種之智。是名智度調(diào)伏諸根。此是通教調(diào)伏諸根滿足六度也。若眼色具十法界。十法界各有果報(bào)勝劣不同。各各修因深淺有異。因果無量不可窮盡。除卻無知分別法相無所受著。乃至意法具十法界分別無著。即合道品除舍覺分。是名檀度調(diào)伏諸根。分別眼色乃至意法無量相貌。未曾差機(jī)傷他善根。自亦不為無量根塵所傷。即合道品正業(yè)語命。是名戒度調(diào)伏諸根。又于十界根塵若違若順。其心不動(dòng)安住假中能忍成道事。即合道品諸念。是名忍度調(diào)伏諸根。又分別一切根塵。若起難心苦心。亦不中退。于生死有勇。即合道品精進(jìn)。是名進(jìn)度調(diào)伏諸根。又分別一切根塵。心不壞亂不動(dòng)不僻。即合道品諸定。是名禪度調(diào)伏諸根。又分別一切根塵。道種智力授藥當(dāng)宜。方便善巧亦無染著。即合道品諸慧。是名智度調(diào)伏諸根。此則別教調(diào)伏諸根滿足六度。復(fù)次若如殃掘摩羅經(jīng)云。所謂彼眼根于諸如來常。具足無減修。了了分明見者。彼是九法界眼根也。于如來常者。九界自謂各各非真。如來觀之。即佛法界無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺減也。了了分明見者。照實(shí)為了了照權(quán)為分明。三智一心中五眼具足圓照。名為了了見佛性也。見論圓證修論圓因。又具足修者。觀于眼根舍二邊漏名為檀。眼根不為二邊所傷名為尸。眼根寂滅不為二邊所動(dòng)名為羼提。眼根及識(shí)自然流入薩婆若海名為精進(jìn)。觀眼實(shí)性名為上定。以一切種智照眼中道名為智慧。是為眼根具足無減修。無減故了了分明見眼法界。乃至彼意根于諸如來常具足無減修。了了分明知。于一一根即空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法眼佛眼一心中得。名了了見。皆如上說。根既如此塵亦復(fù)然。一切諸法亦復(fù)如是。是為圓教調(diào)伏諸根滿足六度。此則究竟調(diào)伏究竟?jié)M足。如是助道助究竟道。當(dāng)知六度遍能調(diào)伏一切諸根也。大品云。施者受者財(cái)物不可得故。具足檀波羅蜜。亡三事無所著正當(dāng)檀體。應(yīng)是具足者。行于財(cái)法二施檀名具足。事理二圓。自他俱益故名具足。事則破其慳法而能舍財(cái)。理則破其慳心而能舍法。二破二舍體用具足名波羅蜜也。云何六度攝佛威儀。佛以十力無畏不共法等為威儀。一心中修四道品名修佛威儀。證佛眼佛智名得佛威儀。今逐語便約道品明攝十力者。若四種道品即是四種四諦智決定因果。知生滅之集決受三界之苦斯有是處。生滅之集若至無余涅槃斯無是處。若生滅之道能盡苦入涅槃斯有是處。生滅之道若至三界斯無是處。乃至無作之集通至變易斯有是處。若通至無上涅槃無有是處。若無作道滅通至一切種智斯有是處。若通至二乘無有是處。是四因果一心中知決判明斷。名是處非處力。故如來于佛法中作師子吼。獨(dú)我法中有四沙門果。即此義也。業(yè)報(bào)智力者。知四種集是知業(yè)。知苦是知報(bào)。道滅亦爾。分別四種業(yè)報(bào)淺深不謬。是二力也。知禪定力者。四種道諦中八定。分別深淺照了不差。是三力也。知根欲性力者。知過去苦集不同名根力。知現(xiàn)在苦集樂欲不同名欲力。知未來苦集得失不同名性力。是四五六力也。知至處道力者。知四道諦所至之處。是七力也。知宿命天眼力者。照過去一世多世種性好惡壽命長短。名宿命力。照未來生處好丑。名天眼力。是名八九力也。漏盡力者。四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。是一法門而有四種者。如王密語智臣解意。佛說十力赴四種機(jī)。不令小者謗大傷其功德。不令大者得小抑其善根。彼彼獨(dú)聞各各獲利。無謀權(quán)巧故號(hào)能仁。菩薩智臣深解密語。知意在三藏即問生滅。鄭重咨詢令有緣疾悟。乃至知意在圓�；蝽灍o作或問無作。令他得解。一音殊唱萬聽咸悅。口密無邊義不可盡。上作四釋何足致疑耶。問十力是佛威儀。初心云何能學(xué)云何能得。答。大論云。菩薩行般若十力無畏不應(yīng)住。若佛于佛法無有過失是則應(yīng)住。若菩薩無佛法何所論住。釋云。菩薩修佛功德多生重著。破此重心故言不應(yīng)住。又菩薩分得十力無畏。既未究竟故不應(yīng)住。若爾。前雖修而未得。后語入位何關(guān)初心。若依華嚴(yán)十住品云。菩薩因初發(fā)心得十力分正念天子問法慧云。初心大士修十力方便。云何知家非家出家學(xué)道。云何方便修習(xí)梵行具十住道速成菩提。答云。菩薩先當(dāng)分別十種之法。謂三業(yè)及佛法僧戒。若身是梵行。梵行渾濁八萬戶蟲。若身業(yè)是梵行。四儀顧眄舉足下足。若口是梵行。音聲觸心唇齒舌動(dòng)。若口業(yè)是梵行。則是語言。乃至戒是梵行。戒場。十眾問清凈。戒師白四羯磨剃發(fā)乞食等。皆非梵行。梵行為在何處。誰有梵行。三世平等猶如虛空。是名方便。又更修習(xí)增上十法。所謂十力甚深無量。如是觀者。疾得一切諸佛功德。初發(fā)心時(shí)便成正覺。知一切法真實(shí)之性具足慧身。不由他悟。如此明文豈非初心修證十力。又地持云。菩薩知如來藏。聞思前行修自性禪。得入一切禪。一切禪有三種。一現(xiàn)法樂�，F(xiàn)法樂故稱歡喜地。二出生十力種性三摩跋提及二乘除入。三利益眾生禪也。十住名聞慧。十行名思慧。此聞思前以修自性。入一切禪得具三法。豈非初心有修有證。三據(jù)明矣。道品六度及佛十力宛轉(zhuǎn)相攝。皆如上說。若修道品六度。即是修佛十力。若調(diào)伏諸根滿足六度。即是滿足十力住佛威儀無異也。十住毗婆沙云。力名扶助氣力不可窮盡。地持云。得勝堪能名為力。于十處悉如實(shí)離虛妄勝于魔。自行故名得勝。能以方便利益眾生故言堪能。然佛力無量。何止言十。實(shí)是一智緣十事故言十。此十化眾生足。舉十余亦可知。殃掘云。十力是聲聞宗非摩訶衍。大乘有無量力。此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四無所畏。一切智無畏者。即是備知四種苦諦。為他分別明示過患。決定師子吼無微畏相。無能難言是法非法。障道無畏者。四種集諦障四道滅。決定師子吼無微畏相。無能難言此非障道。盡苦道無畏者。四種道諦能行是道。得盡苦出世間。決定師子吼無微畏相。無漏無畏者。即四種滅諦各有所證各有所滅。決定師子吼無微畏相。道品無畏宛轉(zhuǎn)相攝。若修道品六度。即是修無畏住佛威儀也。大論云。內(nèi)心具足名為力。外用無怯名無畏。十住毗婆沙云。一法名無畏云何言四。于四事中無疑故名四。佛應(yīng)于一切法無畏。云何但四。舉大要開事端。余亦無畏也。攝十八不共法者。初身口無失。此二。是四種道品正業(yè)語命也。得供不高逢毀不下名無不定心。四威儀恒在定。名無不知已舍。此二法。是四種道品中八種定也。修身戒心慧不可盡。名欲無減。慈悲度人安住寂滅不增不減。名精進(jìn)無減。無量劫為切一眾生受苦。不疲不厭。名念無減。此三法。是四種道品中八種精進(jìn)也。常照三世眾生心。不須更觀而為說法不失先念。名慧無減。憶三世事不忘。名解脫無減。自然覺悟不同二乘。名解脫知見無減。一切身業(yè)智慧為本。得無礙智說不可盡。名身業(yè)共智慧行�？谝夤仓腔垡嗳缡恰７彩�一法是四種道品中十種之慧。結(jié)成攝法意如上說。攝四無礙智者。法無礙是四種四諦名字之法。名字從心分別。若無心者誰為作名。既達(dá)一心無量心。亦知一名無量名。名不可盡。是名法無礙。義無礙者。諸法諸名皆歸一義。所謂如實(shí)義名義無礙。辭無礙者。十法界眾生言辭不同皆悉解了。十界音辭入一音辭。知一界即解十界無有掛礙。名辭無礙。又法是四諦法門。義是四種道諦。辭是四種苦諦(云云)。樂說無礙者。以四種四諦巧赴機(jī)緣。旋轉(zhuǎn)交絡(luò)說不可盡。令他樂聞。于一字中說一切字。一切義赴一切音。當(dāng)其根性各沾利益。結(jié)攝意如上說。攝六通者。眼耳如意三通。如調(diào)伏諸根中說。他心宿命漏盡如十力中說。攝三明者如六通中說。攝四攝者。若布施攝即四種道品中除舍覺分也。愛語即四種道品中正業(yè)語命也。利行同事即四種道品八定。定有神力故能利行同事(云云)。攝陀羅尼者。持諸善法如完器盛水。遮諸惡法如棘援防果。即是四種道品中四正勤。勤遮二惡勤生二善。故十住毗婆沙偈云

斷已生惡法猶如除毒蛇

斷未生惡法如預(yù)防流水

增長已生善如溉甘果栽

未生善為生如鉆木出火

攝三十二相者。婆沙云。阿毗曇相品中一一相三種分別。謂相體相業(yè)相果也。大論云。百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品六度望之。終不出施戒慧等。文煩不委攝意可知。若通教相體業(yè)果者。不同上也。若以相求佛轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。是人行邪道。佛說三十二相即非三十二相。一一悉用空心蕩凈。與空相應(yīng)乃名為相也。毗婆沙亦云。菩薩一心修習(xí)三十二相業(yè)。皆以慧為本。即空慧也。若爾。三十二相皆為道品十慧及智度所攝。即通教意也。復(fù)次前兩道品教門明因得修相業(yè)論果得有相體。但此相小勝輪王魔能化作。故非奇特。入無余涅槃相則永滅。譬如得銅不能照面二乘共三藏佛俱得真。無法界像。當(dāng)知前兩道品非修相法。若后兩道品是修相法。法華云。深達(dá)罪福相遍照于十方。微妙凈法身具相三十二。若證中道。中道即具此相。如法華中二乘開示悟入妙會(huì)中道。即與八相佛記。譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所不現(xiàn)。法身相者。名為真相。凈名云。已舍世間所有相好。輪王魔羅世相嚴(yán)身皆是虛妄。故言已舍。中道明鏡本無諸相。無相而相者妍丑由彼。多少住緣。普現(xiàn)色身即真相也。無量壽觀云。何彌陀佛八萬四千相。一一相八萬四千好。薩遮華嚴(yán)皆云。相為大相海好為小相海。既言相海豈局三十二耶。為緣不同多少在彼。此真實(shí)之相為別圓兩道品所攝。義自可知。不能委記。當(dāng)知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二條以示義端。知余亦攝。助道尚爾何況正道(云云)

第八明次位者。夫真似二位有解脫知見朱紫分明。終不謬。謂未得謂得。計(jì)四善根以為初果。初果為無學(xué)。自知所斷證未斷證。雖四門名位有殊。斷及諦理孱然不異。二乘多論一生斷結(jié)時(shí)節(jié)既促。教門所明大同小異。不過迭動(dòng)。菩薩教門非但時(shí)長行遠(yuǎn)智斷亦別。徑路乃殊歸途一也。六度初僧祇未知作佛。二僧祇知而不說。三僧祇自知亦說。百劫種大人相具五功德。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名真位。此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即言上位。此非增上慢推與誰乎。通教二乘真似之位。智異三藏。斷位不殊。若菩薩位條然不同。簡名義通別如法華玄(云云)。別教惑斷智位。二乘聾啞非其境界。故名為別。一往望攝論華嚴(yán)所明地位。即是其義。但別義多途赴機(jī)異說。橫則四門不同。豎則階降深淺。不可定執(zhí)一經(jīng)而相是非。又菩薩或造通論釋經(jīng)�；蛟靹e論釋經(jīng)。如龍樹作千部論。天親及諸菩薩論復(fù)何量。度此者少。那得苦專一意非撥余門。若茍且抑揚(yáng)失佛方便自招毀損。欲望通途翻成哽塞。今明別位四門異說種種不同。雖阡陌經(jīng)緯其致一也。此方雖未有多論而前四門推之。若通教說種種位知其同是真諦。別教說種種位。知其同是中道。經(jīng)言。雖說種種道其實(shí)為一乘。其所說法皆悉到于一切智地。得此意者狐疑易息斗諍不生。上破思假中已略說諸位。若欲知者往彼尋看(云云)。又今有十意融通佛法。一明道理。寂絕亡離不可思議。即是四諦三二一無隨情智等�；蜷_或合。若識(shí)此意權(quán)實(shí)道理冷然自照。二教門綱格匡骨盤峙。包括密露涇渭大小。即是漸頓不定秘密藏通別圓。若得此意聲教開合化道可知。三經(jīng)論矛盾言義相乖。不可以情通不可以博解。古來執(zhí)諍連代不消。若得四悉檀意則結(jié)滯開融。懷抱瑣析拔擲自在。不惑此疑彼也。四若知謬執(zhí)而生塞著。巧破盡凈。單復(fù)具足無言窮逐。能破如所破有何所得耶。五結(jié)正法門對(duì)當(dāng)行位。修有方便證有階差。權(quán)實(shí)大小賢圣不濫。增上慢罪從何而生。六于一法門縱橫無礙。綸緒次第亹亹成章。七開章科段。鉤鎖相承生起可愛。八帖釋經(jīng)文婉轉(zhuǎn)繡媚�？傆蒙现T方法隨語消釋。義順而文當(dāng)九翻譯梵漢。名數(shù)兼通使方言不壅。十一一句偈。如聞而修入心成觀。觀與經(jīng)合。觀則有印。印心作觀非數(shù)他寶。唯翻譯名數(shù)未暇廣尋。九意不與世間文字法師共。亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心一意�；驕\或偽余九全無。此非虛言。后賢有眼者當(dāng)證知也。次位者十意之一也。若圓教次位者。于菩薩境中應(yīng)廣分別。但彼證今修故須略辨。若四種三昧修習(xí)方便。通如上說。唯法華別約六時(shí)五悔重作方便。今就五悔明其位相。先知逆順十心而系緣實(shí)相。是第一懺。常懺悔無不懺時(shí)。但心理微密觀用輕疎。黑惡覆障卒難開曉。重運(yùn)身口助發(fā)意業(yè)。使疾相應(yīng)更加五悔耳。懺名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛慈普攝。我以身口投佛足下。愿世間眼證我懺悔。我無始無量遮佛道罪。無明所逼不識(shí)正真。從三界系動(dòng)身口意起十惡罪。三寶六親四生五道。作不饒益事。破發(fā)三乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。應(yīng)現(xiàn)生后受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時(shí)懺悔。我亦如是。傷已昏沉無智慧眼。發(fā)是語時(shí)聲淚俱下。至誠真實(shí)。五體投地如樹崩倒。摧折我人眾惡傾殄。是名懺悔。勸請者。名為祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩愍眾故行道故須勸請。我今知罪尚不得脫。眾生不知?dú)v劫流轉(zhuǎn)。我無力救請十方佛。佛愍眾生不簡巨細(xì)。必冀從愿。大論明請不請(云云)。請轉(zhuǎn)法輪。謂勸示。證。令于四諦生眼智明覺。是名三轉(zhuǎn)。有人言。請說三乘名三轉(zhuǎn)。佛若說法眾生得涅槃證。設(shè)未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得安。我預(yù)一切罪苦亦除。如遍請雨我有少田自沾甘潤。請住世者。夫命隨業(yè)得住。變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益眾生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱度脫一切。是名勸請。隨喜者。名為慶彼。佛既三轉(zhuǎn)法輪。眾生得三世利益。我助彼喜。又我應(yīng)勸化令其生善。其善自生是故我喜。喜三世眾生福德善。三世三乘無漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨喜亦教他喜。如買賣香傍觀三人同熏。能化受化及隨喜者三善均等。觀眾生惑甚可悲傷。觀眾生善應(yīng)大恭敬。心常不輕。深知眾生具正緣了。即雖未發(fā)會(huì)必應(yīng)生。毒鼓遠(yuǎn)近為要當(dāng)死。故敬之如佛。何者。未來諸世尊其數(shù)無有量也。此深是隨喜意也。法華隨喜法。大品隨喜人。人法互舉耳。回向者�；乇娚葡蚱刑帷Ｒ磺匈t圣功德廣大。我今隨喜福亦廣大。眾生無善我以善施。施眾生已正向菩提。如回聲入角響聞則遠(yuǎn)。回向?yàn)榇罄�。正回向者斷三界道滅諸戲論。干煩惱泥滅棘刺林舍除重檐。不取不念不見不得。不分別能回向者所回向處。諸法皆妄想和合故有。一切法實(shí)不生。無已今當(dāng)生無已今當(dāng)滅。諸法如是。我順諸法隨喜回向。如三世諸佛所知所見所許。是名真實(shí)正回向。亦名最上具足大回向。則不謗佛無過咎。無所系無毒無失。何但回向如此。前三后一亦然。毗婆沙云。罪應(yīng)如是懺勸請隨喜�；叵蛴谄刑帷０l(fā)愿者誓也。如許人物若不分券物則不定。施眾生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又無誓愿。如牛無御不知所趣。愿來持行將至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得火堪可盛物。二乘生盡故不須愿。菩薩生生化物須總愿別愿。四弘是總愿。法藏華嚴(yán)所說一一善行陀羅尼皆有別愿。今于道場日夜六時(shí)行此懺悔。破大惡業(yè)罪。勸請破謗法罪。隨喜破嫉妒罪�；叵蚱茷橹T有罪。順空無相愿。所得功德不可限量。譬算校計(jì)亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨凈鏡遍了諸色。于一念中圓解成就。不加功力任運(yùn)分明。正信堅(jiān)固無能移動(dòng)。此名深信隨喜心即初品弟子位也。分別功德品云。其有眾生聞佛壽長遠(yuǎn)。乃至能生一念信解。所得功德不可限量。能起如來無上之慧。若聞是經(jīng)而不毀呰起隨喜心。當(dāng)知已為深信解相。即初品文也。又以圓解觀心修行五悔更加讀誦。善言妙義與心相會(huì)。如膏助火。是時(shí)心觀益明名第二品也。文云。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。又以增品勝心修行五悔。更加說法轉(zhuǎn)其內(nèi)解導(dǎo)利前人。以曠濟(jì)故化功歸己。心更一轉(zhuǎn)倍勝于前。名第三品也。文云。若有受持讀誦為他人說。自書教人書供養(yǎng)經(jīng)卷。不須復(fù)起塔寺供養(yǎng)眾僧。又以增進(jìn)心修行五悔兼修六度。福德力故倍助觀心更一重深進(jìn)。名第四品也。文云。況復(fù)有人能持是經(jīng)兼行六度。其德最勝無量無邊。譬如虛空至一切種智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足。心觀無礙轉(zhuǎn)勝于前不可比喻。名第五品也。文云。能為他人種種解說。清凈持戒忍辱無嗔。常貴坐禪。精進(jìn)勇猛。利根智慧。當(dāng)知是人已趣道場近三菩提。若爾。五品之位在十信前。若依普賢觀。即以五品為十信五心。但佛意難知赴機(jī)異說。借此開解何勞苦諍(云云)。復(fù)次今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判次位。所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位。善方便陰入界即小乘似位。無漏陰界入即二乘真位。變易陰界入即五種人位。法性常色常受想行識(shí)陰界入。即佛位(云云)。又假名五品既轉(zhuǎn)明凈豁入聞慧。通達(dá)無滯深信難動(dòng)。即信心也。如此次第念進(jìn)慧定陀羅尼戒護(hù)回向愿等十信具足。名六根清凈相似之位。四住已盡。仁王般若云。十善菩薩發(fā)大心。長別三界苦輪海。即此意也。次入初住。破無明見佛性。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。真實(shí)之性不由他悟。即此意也。如是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位

第九安忍者。能忍成道事不動(dòng)亦不退。是心名薩埵。始觀陰界至識(shí)次位。八法障轉(zhuǎn)慧開或未入品�；蛉氤跗飞裰撬�利。若鋒刃飛霜觸物斯斷。初心聰睿有逾于此。本不聽學(xué)能解經(jīng)論。覽他義疏洞識(shí)宗途。欲釋一條辯不可盡。若懷寶藏璧蘊(yùn)解匿名。密勤精進(jìn)必得入品。或進(jìn)深品志念堅(jiān)固。無能移易彌為勝術(shù)。但錐不處囊難覆易露�；蛞娭v者不稱理�；蛞娦械勒卟划�(dāng)轍。慈悲示語即被圍繞。凡令講說或勸為眾生。內(nèi)癢外動(dòng)。即說一兩句法。或示一兩節(jié)禪。初對(duì)一人馳傳漸廣則不得止。初謂有益。益他蓋微廢損自行。非唯品秩不進(jìn)障道還興。象子力微身沒刀箭。掬湯投冰翻添冰聚。毗婆沙云破敗菩薩也。昔鄴洛禪師名播河海。往則四方云仰。去則千百成群。隱隱轟轟亦有何益利。臨終皆悔。武津嘆曰。一生望入銅輪。領(lǐng)眾太早所求不克。著愿文云。擇擇擇擇。高勝垂軌可以鏡焉。修行至此審自斟酌。智力強(qiáng)盛須廣利益。如大象押群。若其不然且當(dāng)安忍深修三昧。行成力著為化不晚。大論云。菩薩以度人為事。云何深山自善。答曰。如服藥將身體康復(fù)業(yè)。身雖遠(yuǎn)離心不遠(yuǎn)離。若至六根清凈。名初依人。有所說法亦可信受。一音遍滿聞?wù)邭g喜。是化他位也。若此時(shí)不出強(qiáng)軟兩賊無如之何。自行轉(zhuǎn)成于他有辦。大象捍挌刀箭無施。日光照世長冰自冶。此即安忍之力焉。若被名譽(yù)羅[罥-口+ㄙ]。利養(yǎng)毛繩眷屬集樹。妨蠹內(nèi)侵枝葉外盡者。當(dāng)早推之莫受莫著。推若不去翻被黏系者。當(dāng)縮德露玭揚(yáng)狂隱實(shí)。密覆金貝莫令盜見。若遁跡不脫當(dāng)一舉萬里。絕域他方無相諳練。快得學(xué)道如求那跋摩(云云)。若名利眷屬從外來破。憶此三術(shù)嚙齒忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉隱哉去哉若煩惱業(yè)定見慢等從內(nèi)來破者。亦憶三術(shù)。即空即假即中。設(shè)使屠粉肌肉心不動(dòng)散。大地鎮(zhèn)壓不為重淪。毗嵐弗輕寒冰非冷猛炎寧熱。端心正觀那得薄證片禪即以為喜。才見少惡即以為憂。坯器易堆庵華難實(shí)。大品云。無量人發(fā)菩提心多墮二乘地。為辦大事彌須安忍。若得此意不須九境。若未了者當(dāng)更廣明

第十無法愛者。行上九事過內(nèi)外障。應(yīng)得入真。而不入者。以法愛住著而不得前。毗曇云。暖法猶退。五根若立上忍發(fā)真。則不論退。頂法若生愛心應(yīng)入不入退為四重五逆。通別皆有頂墮之義。既不入位又不墮二乘。大論云。三三昧是似道位。未發(fā)真時(shí)喜有法愛。名為頂墮。今人行道萬不至此。至此善自防護(hù)。此位無內(nèi)外障唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同帆一去一停。停即住著。又雖不著沙亦不著岸。風(fēng)息故住。不著沙喻無內(nèi)障。岸喻外障。而生法愛無住風(fēng)息。不進(jìn)不退名為頂墮。若破法愛。入三解脫發(fā)真中道。所有慧身不由他悟。自然流入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍。以首楞嚴(yán)游戲神通具大智慧。如大海水。所有功德唯佛能知。今止觀進(jìn)趣方便齊此而已。入住功德今無所論后當(dāng)重辨

是十種法名大乘觀。學(xué)是乘者名摩訶衍。云何大乘。如法華云。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之。寶繩交絡(luò)垂諸華纓。重敷綩莚安置丹枕。駕以白牛肥莊多力。膚色充潔形體姝好。有大筋力行步平正其疾如風(fēng)。又多仆從而侍衛(wèi)之。止觀大乘亦如是。觀念念心無非法性實(shí)相。是名等一大車。于一一心即空即假即中。是名各賜大車。徹三諦之源名為高。收十法界名為廣。無量道品名眾寶莊校。四勤遮惡持善。又愿來持行。釘鑷?yán)喂堂�周匝欄楯。法義辭辯宣暢開覺名四面懸鈴。慈悲普覆無有遺限名張?jiān)O(shè)幰蓋。道品所攝十力無畏。十八不共之法不與他共。名珍奇嚴(yán)飾。四弘誓愿要心不退。名寶繩交絡(luò)。四攝攝物物無不悅。名垂諸華纓諸禪三昧起六神通。名重敷綩莚。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧破除八倒之黑。名駕以白牛。四正勤增長二善。名肥壯多力。遮斷二惡二惡盡凈。故言膚色充潔。四如意足四辯自在。名形體姝好。五根盤固不可移動(dòng)。名為筋。五力增長遮諸惡法。名為力。七覺簡擇名為行步。八道安隱名為平正。對(duì)治助道廣攝諸法。名又多仆從而侍衛(wèi)之。破法愛無明入薩婆若海發(fā)真速疾。名其疾如風(fēng)。運(yùn)載諸子嬉戲快樂。此大乘觀法門具度與彼經(jīng)合。故名大乘觀也。復(fù)次一切法悉一乘故。夫有心者無不具足。如此妙法是名理乘。如來不說則不能知。以聞教歡喜頂受。即名字乘。因聞名故依教修行入五品位。名觀行乘。得六根清凈。名相似乘。從三界出到薩婆若中住。是亦不住。若入初住乃至十住得真實(shí)乘游于東方。十行游南方。十向游西方。十地游北方。輪環(huán)無際得空而止。止于中央即妙覺。直至道場。是此意也。今人只謂舍惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單復(fù)之惡。何得動(dòng)出為乘。設(shè)借為乘只一禿乘無法門具度。正法大城金剛寶藏。具足無缺何所而無。豈容禿空而已。若但爾者乘邪見乘入險(xiǎn)惡道。是壞驢車耳(云云)

端坐觀陰入如上說。歷緣對(duì)境觀陰界者。緣謂六作境謂六塵大論云。于緣生作者于塵生受者。如隨自意中說。若般舟常行。法華方等半行�；驋邽�執(zhí)作皆有行動(dòng)。隨自意最多。若不于行中習(xí)觀。云何速與道理相應(yīng)。略辨其相例前為十。初所觀境者。若舉足下足足是色法。色由心運(yùn)從此至彼。此心依色即是色陰。領(lǐng)受此行即受陰。于行計(jì)我即想陰�；蛏菩袗盒屑葱嘘�。行中之心即識(shí)陰。行塵對(duì)意則有界入。乃至眼色意法亦如是。是陰界入于舉下間悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合。生行中陰界入。陰界入不異無明。無明即是法性。法性即是法界。一切法趣行中是趣不過。一陰界入一切陰界入。一多不一不多不相妨礙。是名行中不思議境。達(dá)此境時(shí)與慈悲俱起傷己昏沉。無量劫來常為陰入迷惑欺誑。今始覺知一切眾生悉是一乘�；枳淼菇馍蹩蓱z愍。誓破無明作眾依止。安心定慧而寂照之。心既得安遍破見思無知無明三諦之障。橫豎皆盡。又善識(shí)通塞終不于中取藥成病。善知道品榮枯念處。雙樹中間入般涅槃?dòng)稚浦�行中�?duì)治六度助開涅槃門。深識(shí)次位知我此行未同上圣。慚愧進(jìn)修無有休已。能于行中外降名利內(nèi)伏三障。安忍不動(dòng)。法愛滯著莫令頂墮。十法成就世入銅輪證無生忍。得一大車高廣嚴(yán)凈眾寶莊校。其疾如風(fēng)嬉戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行緣作觀。治無明糠顯法性米。舉足下足道場中來具足佛法矣。例前可知。行緣既爾。住坐臥語。作例前可解。三三昧無臥法隨自意則有。昔國王于臥中悟辟支佛。當(dāng)知臥中得有觀行(云云)。對(duì)境者。約眼計(jì)我言我能受。一塵有三。合十八受者。眼見色有五陰三界二入。例如上說。又彌勒相骨經(jīng)云。一念見色有三百億五陰生滅。一一五陰即是眾生。若爾者。眼對(duì)色時(shí)何啻五陰三界二入。若如此觀眼色者。名為減修非摩訶衍。若觀眼色于諸如來常。具足無減修明識(shí)來入門者。眼色一念心起即是法界。具一切法。即空即假即中。四句求不可得故言即空。如彌勒相色一念三百億五陰生滅。乃至一地十地相色既爾。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又外道打髑髏作聲。聽知生處知無量事。香味觸等亦復(fù)如是。故言即假。假不定假�？詹欢�空。則非空非假。若眼一法非空非假。則一切法非空非假。猶如虛空有無永寂。亦如日月無幽不照。雖無空假雙照空假。照因緣粗色名肉眼。照因緣細(xì)色名天眼。照因緣色空名慧眼。照因緣色假名法眼。照因緣色中名佛眼。五眼一心中具者。非具凡夫膿血肉眼。亦非諸天所得天眼。亦非二乘沈空慧眼。亦非菩薩分別之眼。但以佛眼具有五力。如眾流入海失本名字。故佛問善吉云。如來有五眼不。答云。有。皆稱如來有。何關(guān)凡夫二乘眼耶。請觀音云。五眼具足成菩提。以三觀一心名無減修。以一眼具五力名明見來入門。亦是圓證也。于眼內(nèi)外自在。眼入正受鼻三昧起。鼻入眼起。雖動(dòng)而寂寂不妨動(dòng)。雖寂而動(dòng)動(dòng)不妨寂。雖見不見不見而見。乃稱明見來入門也。問。佛具五眼應(yīng)照五境。經(jīng)云。我以五眼不見三聚眾生�？裼逕o目而言見耶。又云。見色與盲等。既等于盲。那得見粗細(xì)色答。五境皆冥實(shí)相。實(shí)相則不可見。不可見故喻之如盲。雖不可見見無減少。五眼洞徹諸境分明。雖言五照照何必有。雖言如盲盲何必?zé)o。凈名云。不來相而來。不見相而見。即此意也。是為不思議境。我眼眾生眼無二無別。云何眾生不覺不知。即起慈悲誓當(dāng)度脫。欲滿此愿安心定慧。能以止觀遍破諸法。于眼色中明識(shí)通塞。不如蟲道。于眼陰中修四念處非凈非不凈。枯榮雙遣而入涅槃。學(xué)諸對(duì)治助開三脫明識(shí)六即不起叨濫我所觀眼雖具五眼。但是名字但是觀行。若漸見障外后見十方。如普賢觀。頓見大千如常不輕。漸頓兩見六根互用。我悉未階不應(yīng)起慢漸愧勤行。若德建名立。當(dāng)忍內(nèi)外障安若須彌。法愛不生則無留滯。其疾如風(fēng)證真實(shí)眼。乘一大車直至道場。若眼中得入多于眼中廣作佛事。常放金光照耀一切。凈名云�；蛴蟹鹜烈怨饷鳛榉鹗卵凵�一受既爾。余二受亦然。余五根五塵十五受亦然。廣說如前。將前意度入六根用之。但令破煩惱去不拘常科。若從耳中得大車。多用音聲為佛事。鼻中用香舌中用味。身中用天衣意中用寂滅。一根佛事互通諸根。方便利物時(shí)或不同。而令眾生得究竟樂(云云)

若能如上勤而行之。于一生中必不空過。雖聞不用如黑蚖懷珠。何益于長蛇者乎。今以三譬譬于得失。匹夫只勇修治一刀一箭。破一寇兩寇獲賜一金一銀。祿潤一妻一子。如此之人但利器械。負(fù)戟前驅(qū)以命博貨。何用廣知兵法耶。若欲為國麴蘗舟楫鹽梅霖雨者。須善文武。計(jì)在帷帳折沖萬里。所學(xué)處深所破亦大。獲賞既重祿潤甚多。雖知而不用。用而屢北尚不能濟(jì)身澤豈及人乎。學(xué)禪觀者亦如是。唯知一法或止或觀擬破少惡寂心行道。得少禪定攝少眷屬。便以為足。如匹夫斗耳。欲作大禪師破大煩惱。顯無量善法。益無量緣。當(dāng)學(xué)十法止觀洞達(dá)意趣。于六緣六受行用相應(yīng)。煩惱卒起即便有觀。觀過惑表勇健難事解髻得珠。若解而不用用而不當(dāng)。而反師惑心道安克乎。又如野巫唯解一術(shù)。方救一人獲一脯柈。何須學(xué)神農(nóng)本草耶。欲為大醫(yī)遍覽眾治廣療諸疾轉(zhuǎn)脈轉(zhuǎn)精數(shù)用數(shù)驗(yàn)。恩救博也。學(xué)禪者亦如是。但專一法治惑即去。當(dāng)時(shí)微益終非大途包括之意。亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫(yī)藥不依方服。病豈差乎。讀誦止觀甚利。心不行用無生終不現(xiàn)前。又如學(xué)義止欲一問一答炫耀一時(shí)。何須廣尋經(jīng)論。欲作法主當(dāng)善異部。雖諳解處多而不曾出眾。怯弱不任酬往。若無怯怖臨機(jī)百轉(zhuǎn)以無方之答。答縱橫之問。是為大法師。觀行人亦如是。觀行若明能歷緣對(duì)境觸處得用。若不如是。魔軍何由可破。煩惱重病何由可除。法性深義何由可顯。三事不辦區(qū)區(qū)困役。秖是生死凡夫。非為學(xué)道方便也