摩訶止觀 第十三卷

摩訶止觀 第十三卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

門人灌頂記

第五識(shí)通塞者。亦名知得失。亦名知字非字。如上破法遍。應(yīng)通入無(wú)生。若不入者。當(dāng)尋得失必滯是非。不得一向作解。何者。若同外道愛(ài)著觀空智慧。宜以四句遍破。能破如所破令眾塞得通。若不執(zhí)觀空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。如除膜養(yǎng)珠破賊護(hù)將。若爾。即大導(dǎo)師善知通塞。將導(dǎo)眾人能過(guò)五百由旬。舊云。六地見(jiàn)思盡為三百。七地八地為四百。九地十地為五百。此義與釋論乖。論以二乘為四百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三界為三百。方便因緣兩生死足為五百。則攝義不盡。更有有后生死無(wú)后生死屬何百耶。地人以十信住行向地為五百。此與法華乖。法華過(guò)三百由旬作化城。此則二百由旬作化城。復(fù)有人解三界為三百。二乘足為五百。此義三失。一出三界外立化城。云何二乘出三界外不入城。更行四百五百。四百五百之外更無(wú)化城。何所可入而稱二乘。二者滅化城方可得進(jìn)。城猶未滅而輒進(jìn)四百五百。三者二乘共入化城。云何聲聞為四百支佛為五百。有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住。應(yīng)是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百。塵沙為四百。無(wú)明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱。云何見(jiàn)多而不數(shù)。思少為三百。此之名義本出法華。法華舉五百為譬本。以生死險(xiǎn)道導(dǎo)師觀知合之。應(yīng)作三番明五百。乃會(huì)經(jīng)耳。一就生死處所。二就煩惱。三就智慧。諸師之釋方圓動(dòng)息不與文會(huì)。如持一孔之匙開(kāi)三須之鑰。初家約通位就四百立化城攝家約生死割二種于荒外。地家約別位在界內(nèi)立化城。次家徑侹不待開(kāi)權(quán)即自顯實(shí)。人師過(guò)如此。釋論意云何。論有二文。初以二乘為四百而止不作五百。后文以二乘為一百。今通之。論明通意。道家以真諦為極。過(guò)三界已未破化城但入涅槃。即指涅槃。為四百耳。而復(fù)以二乘為一百者。更明出假菩薩從空出假。非涅槃為一百。入三界為三百。作如此消文。于經(jīng)論無(wú)妨也。今明五百由旬者。一約生死處所。謂三界果報(bào)為三百。方便有余土實(shí)報(bào)無(wú)礙土是為五百由旬處所。次約煩惱者。所謂見(jiàn)諦惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無(wú)明為五百。次約觀智者。空觀智知三百。假觀智知四百。中觀智知五百。此與文會(huì)無(wú)前諸師過(guò)也。又諸師判位遼遠(yuǎn)。初心行人尚未斷見(jiàn)。何由超過(guò)五百由旬乎。今論由旬有橫通塞。有豎通塞。橫者具約三法�？嗉癁槿�道滅為通。無(wú)明十二因緣為塞。無(wú)明滅為通。六蔽覆心為塞。六度為通。豎通塞者。見(jiàn)思分段生死為塞。從假入空觀為通。無(wú)知方便生死為塞。從空入假觀為通。無(wú)明因緣生死等為塞。中道正觀為通。今當(dāng)以橫織豎檢校通塞。如從假入空破諸見(jiàn)思。單復(fù)具足無(wú)言等見(jiàn)。九九八十一思。如斯諸惑本是污穢。增長(zhǎng)煩惱遮塞行人。那忽取著謂是謂非。起諸結(jié)業(yè)漏落生死。唯見(jiàn)苦集不見(jiàn)道滅。既不識(shí)見(jiàn)思中四諦。是事不知名為無(wú)明。乃至老死。但構(gòu)因緣無(wú)明不滅。不滅故堅(jiān)著叵舍。唯在此岸不到彼岸。大經(jīng)云。童子饑時(shí)取糞中果。智人呵之赧然有愧。失于凈法。是名為塞。若于諸見(jiàn)介爾起心。知無(wú)性實(shí)無(wú)常無(wú)主。倒破則無(wú)業(yè)。無(wú)業(yè)則無(wú)果。是名為道。道故有滅。若識(shí)四諦則無(wú)無(wú)明亦無(wú)老死。因緣壞故則舍諸有到于彼岸。當(dāng)用此意歷一一心。歷一一能。歷一一所。若起三塞破之令通。若是三通養(yǎng)令成就。復(fù)次體見(jiàn)即空能體亦即空。如羅漢之心尚名無(wú)漏五陰。我觀未真那得非陰。若計(jì)陰實(shí)則結(jié)業(yè)生死。若不識(shí)陰四諦即是無(wú)明。若愛(ài)觀空智慧則不能舍。用即空意歷一一心。歷一一能。歷一一所。若有三塞破之令通。若是三通養(yǎng)令成就。則巧過(guò)見(jiàn)思之塞。善通三百由旬也。次用橫織豎檢校從空入假觀通塞者。此則易解。于病法藥法授藥法。于一一法一一能一一所。明識(shí)諦緣度。若起三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。則過(guò)無(wú)知之塞通四百由旬。次用橫織豎檢校中道正觀者。于無(wú)明法性真緣等。一一法一一能一一所。明識(shí)諦緣度。若起三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。則過(guò)無(wú)明之塞通五百由旬。若作如此論通塞者。次第豎論六地初地。動(dòng)經(jīng)劫數(shù)塞乃得通。大經(jīng)云。須陀洹者八萬(wàn)劫到。乃至支佛十千劫到。到菩薩初發(fā)心住。此論圣位何益初心行人者乎。復(fù)次約橫別論通塞者。如大品經(jīng)云。有菩薩從初發(fā)心即與薩婆若相應(yīng)者。與空相應(yīng)也。若初未相應(yīng)。當(dāng)用諦緣度檢一一心。若有三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。得過(guò)三百由旬。又云。有菩薩從初發(fā)心即能游戲神通凈佛國(guó)土。此是出假之意。若初發(fā)心修假。亦用諦緣度檢一一心。破塞養(yǎng)通過(guò)四百由旬。又云。有菩薩從初發(fā)心即能坐道場(chǎng)成正覺(jué)。此即中意。若初發(fā)心修中。亦用諦緣度檢一一心。破塞養(yǎng)通過(guò)五百由旬也。如此說(shuō)者。雖初心得論通塞而三法各別。大論引三喻。一則步涉。二則乘馬。三則神通。步馬兩行須知通塞。神通無(wú)礙。塞不能遮。山壁皆虛。何通可擇。初觀喻步。次觀喻馬。后觀喻飛。三義分張亦非今所用也。若豎論三觀。兩觀當(dāng)?shù)貫橥ㄍ�上為塞。若后一觀勝下為通隔小為塞。橫論三觀當(dāng)分為通。不相收為塞。法相淺深任有通塞。況復(fù)于中起苦集無(wú)明蔽等。是故皆塞無(wú)復(fù)有通。若一心三觀法相即破豎中之通塞。三觀一心破橫中之通塞�？占慈�觀故破步涉山壁三百之通塞。假即三觀破乘馬四百之通塞。中即三觀破神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切山河石壁眾魔群道皆如虛空。一心三觀游之無(wú)礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸塞皆通無(wú)礙。能過(guò)五百由旬到于寶所。是名為通。通本對(duì)塞。既觸處如空則無(wú)復(fù)有塞。無(wú)塞則無(wú)通。若于無(wú)塞無(wú)通。起苦集無(wú)明障蔽者。非但失于神通。亦失馬步。能破如所破。字為非字。如彼蟲道偶得三觀之名。是蟲不知是字非字。若于一一法一一能一一所。皆即空即假即中具諦緣度。是名無(wú)通無(wú)塞雙照通塞。是為智者識(shí)字非字。亦名良醫(yī)知得知失。于無(wú)生門明識(shí)通塞者。于余法門亦如是。是為初心過(guò)五百由旬。應(yīng)明六即義(云云)。問(wèn)通塞得失字非字為一為異答。此是一意種種說(shuō)耳。亦有差別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光明云。正聞?wù)��?tīng)正分別。正解于緣正能覺(jué)了。知字非字是正聞?wù)��?tīng)。知得失是正分別正解于緣。知通塞是正能覺(jué)了。雖此差別同顯一致耳。問(wèn)。橫塞塞豎通不。豎塞塞橫通不。橫通通豎塞不。豎通通橫塞不。答。一往然二往不然。然者。無(wú)明即見(jiàn)思何意非橫障。中智治一切何不通橫塞此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能塞豎通。橫通力弱不能通豎塞。豎塞深遠(yuǎn)不作橫障。豎通對(duì)當(dāng)別不通于橫塞耳

第六明道品調(diào)適者。道品有四。一當(dāng)分。二相攝。三約位。四相生。一明當(dāng)分者。未必具品方能得道。三四二五。單七只八。當(dāng)分是道。故云當(dāng)依念處得道。又云。是道場(chǎng)。又云。是摩訶衍。念處既爾余品亦然。是為當(dāng)分道品而非調(diào)停也。二明相攝者。如念處一法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝余品。余品亦攝念處。是為相攝道品亦非調(diào)停也。三約位者。如念處當(dāng)其位。正勤是暖位。如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一位。八正是見(jiàn)諦位。七覺(jué)是修道位。此是約位亦非調(diào)停也。四相生者。如修念處能生正勤。正勤發(fā)如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺(jué)。七覺(jué)入八正道。是為善巧調(diào)適。戒定慧等皆名為正。清凈心常一則能見(jiàn)般若。是為相生亦是調(diào)適。所以須此者。上來(lái)雖破法遍識(shí)通塞。若不調(diào)停道品何能疾與真法相應(yīng)。真法名無(wú)漏。道品是有漏。有漏能作無(wú)漏方便。方便失所真理難會(huì)。如釀酒法酵暖得宜。變水成酒。麴蘗失度味則不成。大論云。三十七品是行道法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠(yuǎn)因。為是義故應(yīng)須道品調(diào)停也。問(wèn)。道品是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此問(wèn)誰(shuí)作是語(yǔ)。三藏摩訶衍皆不作是說(shuō)。那得獨(dú)云是小乘法。凈名云。道品善知識(shí)。由是成正覺(jué)。道品是道場(chǎng)亦是摩訶衍。涅槃云。能修八正道者。即見(jiàn)佛性名得醍醐。大集云。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經(jīng)皆明道品何時(shí)獨(dú)是小乘。若大經(jīng)云。三十七品是涅槃因非大涅槃因。無(wú)量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無(wú)別有道品。如四諦外無(wú)第五諦。一種苦集如爪上土。分別苦集有無(wú)量相如十方土。直明一三十七品是涅槃因。復(fù)有無(wú)量三十七助道品名大涅槃因。云何無(wú)量有四種道諦故。有十六門故。又有漏道品欲界二十二。未到三十六。初禪三十七。皆有漏道品如乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教如熟酥。圓教如醍醐。大經(jīng)之文義合于此。非道品外別有助法也�；蜓匀�十七品是助道。或言是正道。大論云。是菩薩道。此文似正也。凈名云。道品善知識(shí)由是成正覺(jué)。此文似助也。又若言三十七品是有漏者。云何言七覺(jué)是修道。法華云。無(wú)漏根力覺(jué)道之財(cái)。云何八正在七覺(jué)前。此應(yīng)三句分別。一三十七品皆有漏。二皆是無(wú)漏。三亦有漏亦無(wú)漏。如大論云。修八正道得初善有漏五陰。善有漏五陰即是暖法。暖法之前尚得修于八正道。云何修邪。初從師受法。系心憶念名念處。為求此法勤而行之名正勤。一心中修名如意足。五善根生名根。根增長(zhǎng)名力。分別道用名七覺(jué)。安隱道中行名八正道。能如是修得善有漏五陰。當(dāng)知道品皆是有漏。皆是無(wú)漏者。即是見(jiàn)諦思惟所行道品。一向是無(wú)漏。法華之文意在此也。從來(lái)雖言有漏中得修八正七覺(jué)等未有文證。而毗婆沙云。若八正在七覺(jué)后。亦得是有漏亦得是無(wú)漏。何以故。依八正入見(jiàn)諦即是亦無(wú)漏。若八正在七覺(jué)前一向是無(wú)漏。此則可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無(wú)漏即是對(duì)位意也。諸道諦三十七品。今不具記。但明無(wú)作道諦三十七品。成于一心三觀義也。大品云。欲以一切種修四念處者。念處是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不過(guò)。華嚴(yán)云。譬如大地一能生種種芽。地是諸芽種也。法華云。一切種相體性。皆是一種相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途云。法華不明佛性。經(jīng)明一種是何一種�；苣�叢林種種喻七方便。大地一種即是實(shí)事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故一切色一色。則一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法性中故非一非一切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界色即空即假即中。亦復(fù)如是。是名身念處。若觀法性受。法性因緣生故。一種一切種一受一切受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法性受假名故。一受一切受一假一切假。法性受中故。非一受非一切受。非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受即空即假即中亦復(fù)如是。是名受念處。若觀法性心。因緣生法一種一切種。一心一切心。法性空故。一切心一心一空一切空。法性假故。一心一切心一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦復(fù)如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。因緣生法一種一切種。一行無(wú)量行。法性空故一切行一行一空一切空。法性假故一行一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。一切非空非假雙照空假。九法界行皆即空即假即中亦復(fù)如是。是名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小俱破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即于中間入般涅槃。亦名坐道場(chǎng)。亦名摩訶衍。亦名法界。兼廣之義其相云何。法性之色實(shí)非是凈。而凡夫橫計(jì)為凈。是名顛倒實(shí)非不凈。二乘之人橫計(jì)不凈是名顛倒。今觀色種即空。一切即空。空中無(wú)凈云何染著。是名凡夫計(jì)凈倒破枯念處成。色種即假一切皆假。分別名相不可窮盡。假智常凈不為無(wú)知塵惑所染。云何滯空而取灰滅言色不凈。是名二乘不凈倒破榮念處成。是名八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一切非空非假。非空故非不凈倒。非假故非凈倒。非凈倒故則非榮樹(shù)。非不凈倒故則非枯樹(shù)。非枯非榮則非二邊。無(wú)邊無(wú)中乃名中間。佛會(huì)此理故名涅槃。亦是非凈非不凈。八倒不生名為涅槃。如是涅槃名秘密藏。安置諸子秘密藏中佛自住中故言入也。法性之受本非是樂(lè)。而凡夫之人橫計(jì)為樂(lè)。是名顛倒。實(shí)非是苦。二乘之人橫計(jì)為苦。今觀受種即空一切皆空�？罩袩o(wú)樂(lè)云何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假一切皆假。以無(wú)所受而受諸受。名聞分別不生厭畏。云何棄之沈空灰斷。二乘倒破榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本際即非空非假。非空故非枯非假故非榮。邊倒不生名為涅槃。中間理顯名秘密藏。皆如上說(shuō)(云云)。法性之心本非是常。凡夫橫計(jì)是名常倒。法性實(shí)非無(wú)常。二乘橫計(jì)無(wú)常。今觀心種即空一切即空�？罩蟹浅Ｔ坪沃^心念念相續(xù)。是名凡夫常倒破枯念處成。心即假名一切悉假。心若無(wú)常那得分別無(wú)量心相。是名二乘無(wú)常倒破榮念處成。又心即非空非假。非空故非無(wú)常。非假故非于常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中道理顯名秘密藏。安置諸子自亦入中(云云)。法性之法本非有我。凡夫之人橫計(jì)有我。本非無(wú)我二乘之人橫計(jì)無(wú)我。今觀法性即空一切皆空�？罩袩o(wú)我。是名凡夫倒破枯念處成。法性即假一切皆假施設(shè)。自在不滯我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本際即非空非假。非空故非無(wú)我非假故非于我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯名秘密藏。治倒法藥其數(shù)有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。一切即空。諸倒榮枯無(wú)不空寂。一切即假。二邊雙樹(shù)無(wú)不成立。一切即中。無(wú)非法界。只一念心廣遠(yuǎn)若此。若能深觀念處是坐道場(chǎng)。是摩訶衍。是雙樹(shù)間入般涅槃。始終具足不須更修余法。若不入者更研余品。勤觀念處名正勤。見(jiàn)思本起名已生惡。觀于即空令已生不生故勤精進(jìn)。塵沙無(wú)明名未生惡。觀即假即中令未生不生故勤精進(jìn)。竭力盡誠(chéng)行四三昧。遮此二惡一切智名已生善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一切種智名未生善。此分別智難生�？罩且焉�勤加增長(zhǎng)。中智未生令得開(kāi)發(fā)。三觀無(wú)間只為生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故言一心勤精進(jìn)故得三菩提。不須余法。若不入者當(dāng)是不勤。心過(guò)散動(dòng)須入善寂。審觀心性名為上定。于上定中修如意足。欲精進(jìn)心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴(yán)彼法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照了故斷行成就修如意足。精進(jìn)者。成就彼法法性不動(dòng)而寂然精進(jìn)。無(wú)間無(wú)雜。斷行成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中緣。制之一處無(wú)事不辦。斷行成就修如意足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟不令動(dòng)散。定思惟故斷行成就修如意足。能如此修定心而入不須余法。若不入者當(dāng)修五根。信三諦理是三世佛母。能生一切十力無(wú)畏解脫三昧。但念處修不求余法。是名信根。進(jìn)者。以信攝于諸法。信諸法故倍策精進(jìn)。念者。但念正助之道不令邪妄得入。又此法者為精進(jìn)所修。是法不忘故名念根定者。一心寂定而行精進(jìn)。又此法為念所攝。是法不忘不動(dòng)故名定根�；壅�。念處之慧為定法所攝。內(nèi)性自照不從他知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩訶衍。若不入者。進(jìn)修五力令根增長(zhǎng)。遮諸煩惱名之為力。信破諸疑無(wú)能動(dòng)者。精進(jìn)除懈怠如本所愿皆得成就。念破邪想不為煩惱所壞。定破散亂遠(yuǎn)離憒鬧。雖有所說(shuō)不礙初禪。善住覺(jué)觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。教化眾生不礙四禪。妨四禪法不妨諸定。亦不舍定亦不隨定是名定力�；燮菩皥�(zhí)一切執(zhí)一切慧雙照具足。是名慧力。如是五力名摩訶衍。若不入者。用七覺(jué)均調(diào)。心浮動(dòng)時(shí)以除覺(jué)除身口之粗。以舍覺(jué)舍于觀智以定心入禪。若心沈時(shí)精進(jìn)擇喜起之。念通緣兩處。修此七覺(jué)即得入道。大論云。若離五蓋專修七覺(jué)。不得入者無(wú)有是處。若不入者修八正道。更以出世上上正見(jiàn)觀三諦理。以正思惟發(fā)動(dòng)此觀。如法相說(shuō)自他俱益。即是正語(yǔ)。若黑業(yè)得黑報(bào)。白業(yè)得白報(bào)。雜業(yè)得雜報(bào)。非白非黑業(yè)得非白非黑報(bào)。約小乘作可解。今言沈空是黑業(yè)。出假是白業(yè)。兩兼是雜業(yè)。中道是非白非黑業(yè)。皆名邪命。若業(yè)能盡業(yè)名為正業(yè)。依此而行名為正業(yè)。正業(yè)不為二邊所牽。見(jiàn)他得利心不惱熱。而于己利常知止足。是為正命。善入正諦名正精進(jìn)。心不動(dòng)失正直不忘名正念。正住決定名正定。因是八正道即得入理。大經(jīng)云。若有能修八正道者。即得醍醐。如是道品非是對(duì)位。但于初心觀法性理。即得具足。大論云。四念處中四種精進(jìn)名四正勤。四種定心名四如意足。五善根生名為根。根增長(zhǎng)名為力。分別四念處道用名為覺(jué)。四念處安隱道中行名八正道。故知初心行道用三十七品。調(diào)養(yǎng)止觀四種三昧入菩薩位。如此道品是大涅槃近因。余諸道品名為遠(yuǎn)因(云云)。今以譬顯此義。植種于地芽嘴初開(kāi)。生根下向枝葉上布。其花敷榮結(jié)果成實(shí)。法性法界為大地。念處觀為種子。四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長(zhǎng)。七覺(jué)如開(kāi)花。八正如結(jié)果。結(jié)果者。即是入銅輪位證無(wú)生忍。亦名至寶所。亦名入秘藏。亦名得醍醐。亦名見(jiàn)佛性。亦名法身顯八相作佛。道品善知識(shí)由是成正覺(jué)此之謂也。若通途釋道樹(shù)者。如大品明。離三惡道名葉益。得人天身名花益。得四道果名果益。此偏就空為釋耳。免二乘地為葉益。得變通身為花益。具道種智為果益。此偏就假為釋耳。免二邊縛為葉益。受法性身為花益。證入佛性為果益。此偏就中為釋耳。若總就三觀者。即空名葉益。即假名花益。即中名果益(云云)。復(fù)次行三十七道品將到無(wú)漏城。域有三門。若入此門即得發(fā)真。謂空無(wú)相無(wú)作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。若從正見(jiàn)正思惟入定從定發(fā)無(wú)漏。是時(shí)正見(jiàn)智名大臣。正定為大王。從此得名名三三昧。非智不禪。即此意也。若由正定生正見(jiàn)從正見(jiàn)發(fā)無(wú)漏。是時(shí)正定為大臣。智慧為大王。從此得名名三解脫。非禪不智。即此意也。或可三昧是伏道。解脫是斷道證道。或可定慧合故。三昧即解脫。解脫即三昧。若三藏以苦下空無(wú)我是空門。滅下四行是無(wú)相門。集道下八行苦下兩行是無(wú)作門。此十六行王臣等(云云)。若通教明苦集皆如幻化即空門。古釋論本云。若觀極微色則有十八空。今本云。若觀一端疊則有十八空。疊是假名極微是實(shí)法。以此為異。若得意者假實(shí)皆空耳。若未入空情想戲論計(jì)有空相。知空無(wú)空相名無(wú)相門�？障嚯m空猶計(jì)觀智。既無(wú)能所誰(shuí)作空觀。是名無(wú)作門。既無(wú)作者誰(shuí)起愿求。亦名無(wú)愿。此三三昧王臣(云云)。若別教明從假入空證真諦名空三昧。二乘但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假化物無(wú)復(fù)空相。是名無(wú)相三昧。進(jìn)修中道無(wú)中邊相亦不求中邊。名無(wú)作三昧。此三觀智王臣(云云)。復(fù)次別約出假意者。分別無(wú)量藥病。悉是假名。假名無(wú)實(shí)無(wú)實(shí)故空。是名空門�？丈袩o(wú)空相況有假相。故名無(wú)相門。空假無(wú)相亦不愿求知病識(shí)藥。故名無(wú)愿。此出假智王臣(云云)。別約圓者。名雖同前意義大異。大論云。聲聞緣空修三解脫。菩薩緣諸法實(shí)相修三解脫。智者見(jiàn)空及與不空。此空不空亦名中道。若見(jiàn)此空即見(jiàn)佛性。又二乘觀夢(mèng)中十八事。夢(mèng)中內(nèi)事不可得名內(nèi)法空。夢(mèng)外事不可得名外法空。乃至夢(mèng)中十八有不可得名十八空。今圓觀眠法不可得無(wú)內(nèi)法。從眠所生一切內(nèi)法皆不可得。名內(nèi)法空。一切法趣此內(nèi)空。眠無(wú)外法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得名十八空。一切法趣十八空歷十八緣。名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆歸一空。一空即法性實(shí)相。諸佛實(shí)法。大品云獨(dú)空也。如前觀無(wú)明四句不可得一空一切空。不見(jiàn)四門分別之相。非緣非真無(wú)誰(shuí)所作。王臣(云云)。如是空即無(wú)相無(wú)作及一切法。一切法亦如是。當(dāng)知一解脫門即三解脫門。三解脫門即一門。又四門中皆修三解脫互無(wú)障礙。如此三門意非次第。別雖次第皆緣實(shí)相。又異通教通緣空理。復(fù)異三藏。三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節(jié)節(jié)有異。須善識(shí)之。又華嚴(yán)日出先照高山偏多四榮。鹿苑三藏偏多四枯。方等般若多調(diào)枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。于榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化來(lái)至雙樹(shù)始復(fù)畢功。利根明悟處處得入。如身子等于法華中入秘密藏得見(jiàn)佛性。所以涅槃遙指八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得記作佛。如秋收冬藏更無(wú)所作。約此一番施化早畢不俟涅槃。又云。誰(shuí)能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。即舉舍利弗六人。又別舉如來(lái)。若見(jiàn)佛性能莊嚴(yán)雙樹(shù)。于其中間而入涅槃。身子六人既能莊嚴(yán)。豈不見(jiàn)佛性于其中間入于涅槃。聲聞尚爾。諸菩薩等處處得入。其義可知。若入涅槃成五解脫。不即六法不離六法。三佛性意(云云)

第七助道對(duì)治者。釋論云。三三昧為一切三昧作本也。若入三三昧能成四種三昧。根利無(wú)遮易入清涼池。不須對(duì)治。根利有遮但專三脫門。遮不能障亦不須助道。根鈍無(wú)遮但用道品調(diào)適。即能轉(zhuǎn)鈍為利亦不須助道。根鈍遮重者。以根鈍故不能即開(kāi)三解脫門。以遮重故牽破觀心。為是義故應(yīng)須治道對(duì)破遮障。則得安隱入三解脫門。大論稱諸對(duì)治是助開(kāi)門法。即此意也。夫初果圣人無(wú)漏根利見(jiàn)理分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀含侵五下分亦非善人。雖非善人實(shí)非凡夫。若世智斷惑。雖無(wú)事障實(shí)非圣人。如此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對(duì)治云何得入。助道無(wú)量。前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道。若人修四三昧道品調(diào)適。解脫不開(kāi)。而慳貪忽起激動(dòng)觀心。于身命財(cái)。守護(hù)保著。又貪覺(jué)緣想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉(zhuǎn)生。是時(shí)當(dāng)用檀舍為治。修三昧?xí)r破戒心忽起。威儀粗獷無(wú)復(fù)矜持。身口乖違觸犯制度。凈禁不淳三昧難發(fā)。是時(shí)當(dāng)用尸羅為治。修三昧?xí)r嗔恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計(jì)是非。此毒障于三昧。是時(shí)當(dāng)修忍為治。修三昧?xí)r放逸懈怠恣身口意�？v蕩閑野無(wú)慚無(wú)愧。不能苦節(jié)。如鉆火未熱數(shù)數(shù)而止。事[仁-二+盧]之人尚不辦世務(wù)。況三昧門。是時(shí)應(yīng)用精進(jìn)為治。修三昧?xí)r散亂不定。身如獨(dú)落口若春蛙心如風(fēng)燈以散逸故法不現(xiàn)前。是時(shí)應(yīng)用禪定為治。修三昧?xí)r愚癡迷惑計(jì)著斷常。謂有人我眾生壽命。觸事面墻進(jìn)止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠相。是時(shí)當(dāng)用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚薄。薄者心動(dòng)身口不必動(dòng)。厚者身口動(dòng)心必先動(dòng)。內(nèi)病既強(qiáng)其相外現(xiàn)。若用對(duì)治得去是病所宜。若對(duì)治不除當(dāng)依四隨回轉(zhuǎn)助道。如治一慳�；驑�(lè)修檀或不樂(lè)修檀�；�善心生或不善生�；蛐尢磻a破或不破。或修檀助開(kāi)或不開(kāi)。當(dāng)善巧斟酌�；�?qū)�或轉(zhuǎn)或兼或第一義(云云)。修余治亦如是。于助六度但作一事解不能助道。當(dāng)觀此助不思議攝一切法。如后說(shuō)。有人言。說(shuō)六是通教說(shuō)十是通宗。此不應(yīng)爾。大經(jīng)明六度是佛性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況六耶。若得開(kāi)合之意則無(wú)去取。如禪有愿智力開(kāi)出泥滓波羅蜜。有神通力開(kāi)出婆羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開(kāi)出漚和俱舍羅。又有一切種智開(kāi)出阇那波羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則為十束即為六。豈得以廣略而判大小耶。今明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調(diào)伏六根。十力。四無(wú)所畏。十八不共法。六通。三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中各有舍覺(jué)分。正為檀攝。若三藏舍覺(jué)分雖不入理。亦是舍身命財(cái)。大論云。慈悲喜于眾生有益。舍何所益。舍能具足六度廣利眾生。是名大益。又舍如膏油能增五度光明。故知檀度攝舍覺(jué)分也。若通教舍覺(jué)分。舍身命財(cái)如幻如化三事皆空。此舍覺(jué)分亦為檀度所攝也。若別教舍覺(jué)分舍身命財(cái)中無(wú)知。此舍亦為檀度所攝也。若圓教舍覺(jué)分舍十法界色身。舍十法界連持之命。舍十法界依報(bào)。如是身命財(cái)皆不入二邊。何以故。財(cái)名六塵。若計(jì)六塵可舍。有前人可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。若三事皆空即墮無(wú)邊。今觀財(cái)即空不入有。觀財(cái)即假不入空。不二之舍與生死后際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死屬前際�？者吺悄鶚剬俸箅H。是二皆空悉不可得。故稱為等。離老死者。前際空故離分段老死。后際空故離變易老死。二死永免故言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財(cái)無(wú)能毀損。常住之身無(wú)能系縛。常住之命不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴(yán)。故金剛般若云。初中后日分悉以恒河沙身布施。不如受持般若一四句偈。當(dāng)知理觀圓舍乃會(huì)道品。檀度所攝也。如此道品舍覺(jué)分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。剜燈救貿(mào)國(guó)城妻子。而理觀全無(wú)毫末。兩皆有過(guò)。今明事檀助破慳蔽進(jìn)成理觀。豈可相離。若人雖解實(shí)相圓舍之觀。撫臆論行涉事慳克。保護(hù)財(cái)物一毫不舍。辭憚勞苦稱筋計(jì)力。不能屈己成他。貪惜壽命豈能諍死讓生。觸事吝著鏗然不動(dòng)。但解無(wú)行。如是重蔽何由可破。三解脫門何由可開(kāi)。今于道場(chǎng)苦到懺悔。生決定心起大誓愿。舍身命財(cái)決無(wú)愛(ài)惜。自行此檀又以教他。贊嘆檀法隨喜檀者。立此誓已稱十方佛為證為救。心若真實(shí)無(wú)欺誑者能感如來(lái)放檀光明照除慳蔽。思益等(云云)。以蒙光故與諸道品舍覺(jué)相應(yīng)。須一一釋出之。事理既圓能畢竟檀舍。財(cái)同糞土身比毒器。命若行云棄三如唾。慳障既破治道義成。便得解脫。若無(wú)因緣寄之行道。應(yīng)有利益舍若遺芥。是為事油助增道明。開(kāi)三脫門得見(jiàn)佛性。若不能爾無(wú)助治之益。若如上修即應(yīng)得悟。設(shè)不悟者。應(yīng)自思惟理觀道品。有正業(yè)正語(yǔ)正命。此屬尸羅所攝。若三藏正業(yè)等乃是慎護(hù)威儀。不破不缺不穿不雜。通教正業(yè)等不得身口。即事而真乃是隨道無(wú)著等戒。別教正業(yè)等乃是智所贊自在等戒。圓教正業(yè)等皆觀法性即是具足等戒。凈名云。其能如此是名奉律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此解身口多虧�；蚪裆�粗獷或先世遮障未得懺悔。覆我三昧脫門不開(kāi)。思是事已當(dāng)自悲愍深生改革。從今日始斷相續(xù)心。誓持禁戒事無(wú)瑕玷。護(hù)持愛(ài)惜如保浮囊。終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀摩王失國(guó)獲偈。自戒化他贊法贊者。大誓不動(dòng)稱佛名字為證為救。心誠(chéng)感佛放凈戒光能令毀禁者凈戒光觸時(shí)二世罪滅。即與理觀正業(yè)相應(yīng)。一一須釋出之。事理既圓畢竟持戒。入三脫門見(jiàn)于佛性。是名助油以增道明。如上修戒若不入者。當(dāng)復(fù)思惟。是諸道品各有念根。念力。念覺(jué)分。正念等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無(wú)生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅(jiān)強(qiáng)。嗔恚之賊則不得入。而得入者�；蛞驘o(wú)念�；蚰畈粡�(qiáng)而嗔蔽得起�；蚪袷榔鸹蚯笆榔��；蜞镣�行外護(hù)或嗔現(xiàn)事。或追緣昔嫌。或初起屑屑�；虺跫绰∈ⅰＨ繇о炼緝A蕩無(wú)遺。設(shè)不自在如蛇自嚙。嗔障百千法門。豈得恣之而不呵責(zé)。當(dāng)知但有理解未有忍力。既知是已深生改悔發(fā)大誓愿。卑如江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當(dāng)耐勞苦猶如射垛眾箭湊之。無(wú)恨無(wú)怨如富樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無(wú)辜惱者。忍力轉(zhuǎn)盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強(qiáng)軟俱安。自忍化他贊法贊者。大誓不動(dòng)。稱十方佛為證為救佛放忍光二世嗔障重罪銷滅。得與事理諸念相應(yīng)。于諸違境忍力成就。是為事油助增道明。若如上修而不入者。當(dāng)復(fù)思惟四種道品各八精進(jìn)。為毗梨耶所攝。大論云。前三易成不須精進(jìn)。后二難成必須精進(jìn)。精進(jìn)故得三菩提。阿難說(shuō)精進(jìn)覺(jué)佛即起坐。如大施杼海乃可相應(yīng)。而今放逸倚臥縱緩?fù)�失本心。無(wú)復(fù)進(jìn)力。雖在道場(chǎng)雜諸惡覺(jué)名之為污。日不如日名之為退。退則非進(jìn)污則非精。何能契理�；蛳仁佬傅∽镎细残摹Ｈ缪ū菬o(wú)鉤狂醉越逸。初中后夜不克己競(jìng)時(shí)。薳復(fù)遷延稆度日月。當(dāng)發(fā)誓愿刻骨銘心。身命許道推死在前。無(wú)量劫來(lái)唐愛(ài)護(hù)惜。今求三昧決定應(yīng)舍。以夜繼晝呵責(zé)過(guò)患。行法匪懈端直其身。無(wú)復(fù)難心苦心。設(shè)有病惱不以為患。一生不克歷劫不休。自進(jìn)化他贊法贊者。稱十方佛為證為救。感佛進(jìn)光得與理觀八進(jìn)相應(yīng)。若與三藏相應(yīng)即成生生精進(jìn)。通相應(yīng)即成生不生精進(jìn)。別相應(yīng)即成不生生精進(jìn)圓相應(yīng)即成不生不生牢強(qiáng)精進(jìn)。開(kāi)涅槃門見(jiàn)于佛性。是為事油助增觀明。精進(jìn)有通體列體(云云)。若如上修不得悟者。當(dāng)自思惟理觀道品各有八定。為禪度所攝。但是解心實(shí)未證得。雖言根本事定不成。乃至雖言無(wú)作定首楞嚴(yán)不成。若無(wú)定者平地顛墮。或二世散動(dòng)三昧不開(kāi)。為是義故一心決果初中后夜身端心寂。�？嘈跋肴羝鸺矞�。自禪教他贊法贊者。大誓不動(dòng)盡命為期。乃至后世不證不止。稱十方佛為明為救。感佛定光散動(dòng)障破。事禪開(kāi)發(fā)與四觀相應(yīng)。大論釋禪度先列諸禪法。次明無(wú)所得顯波羅蜜相。后廣釋九想八念等。皆于禪中開(kāi)出。諸禪法甚多。今但取五門為助道也。若禪思時(shí)心多覺(jué)觀遍緣三毒。當(dāng)用數(shù)息為治。數(shù)若不成即知心去。去即追還從初更數(shù)。防散錄心此為良治。以心住故或發(fā)欲界定。乃至七依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。若得方便成摩訶衍。故請(qǐng)觀音云。若數(shù)息心定。毛孔見(jiàn)佛住首楞嚴(yán)得不退轉(zhuǎn)。是為數(shù)息開(kāi)解脫門。即與三藏八定相應(yīng)。乃至與無(wú)作八定相應(yīng)。是為事油助增道明。若緣女色耽湎在懷惑著不離。當(dāng)用不凈觀為治。觀所愛(ài)人初死之相。言語(yǔ)適爾。奄便那去。身冷色變蟲膿流出。不凈臭處穢惡充滿。捐棄冢間如朽敗木。昔所愛(ài)重今何所見(jiàn)。是為惡物令我憂勞。既識(shí)欲過(guò)淫心即息。余八想亦治淫欲。大論云。多淫者令觀九想。于緣不自在令觀背舍。緣不廣普令觀勝處。不能轉(zhuǎn)變令觀十一切處。若有怖畏令修八念。皆以不凈為初門。悉治淫火。開(kāi)解脫門與四種八定相應(yīng)。助油增明(云云)。若攀緣嗔恚。當(dāng)用慈心為治。上忍度是通治。今別約慈無(wú)量心。余三心或是樂(lè)欲等(云云)。悲無(wú)量為對(duì)治者。緣眾生苦深起愍傷欲拔其苦。緣此心入定與悲相應(yīng)。慈者想眾生得樂(lè)。緣此心入與慈定相應(yīng)。喜心者想眾生得樂(lè)。生大歡喜。緣此心入與喜定相應(yīng)。舍心者舍愛(ài)憎想住平等觀。緣此心入與舍定相應(yīng)。得此四定者于諸眾生嗔無(wú)從生。下更廣說(shuō)。若攀緣邪倒。當(dāng)用因緣觀治之。毗曇以界方便破我。今因緣破我。三世破斷常二世破我。一念破性。此定若成。即與理觀相應(yīng)助開(kāi)涅槃門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。緣于應(yīng)佛無(wú)相之相。緣相分明破障道罪。見(jiàn)十方佛。與理觀相應(yīng)開(kāi)涅槃門。若如上修而不入者。或非其宜當(dāng)自思惟。理觀之中具四念處�；鄹��；哿Α�擇。喜覺(jué)分。正見(jiàn)。正思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不明由于二世愚癡迷僻昏覆精神。故令三昧不顯。應(yīng)當(dāng)改革發(fā)大誓愿。令事觀明了破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子不凈。乃至究竟五種不凈。所謂是身攬他遺體。吐淚赤白二渧和合。托識(shí)其中以為體質(zhì)。是名種子不凈。居二藏間穢濁浹潤(rùn)。乍懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六皰成就形相具足。日月已滿。轉(zhuǎn)向產(chǎn)門。大論云。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。此處卑猥底中廝惡。是名住處不凈。既生出已眠臥糞穢。乳哺將養(yǎng)自小之大。耳貯結(jié)聹眼流眵淚。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿?yàn)�。衣服著體即如油涂。是名自相不凈。其中唯有屎尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪[月*冊(cè)]腦膜。筋纏血涂惡露臭處蟲戶所集。盡海水洗不能令凈。論云。此身不如摩羅延山能出旃檀。自小至大性是不凈。譬如糞穢多少俱臭。是名自性不凈。一旦命終假借還本。風(fēng)去火冷地壞水流。蟲啖鳥啄頭手分離盈流于外。三五里間逆風(fēng)聞臭。惡氣腥臊沖人鼻息。惡色黮瘀污人眼目。劇于死狗。是名究竟不凈。如是五種皆是實(shí)觀。非得解觀。那忽于中計(jì)以為凈。好衣美食愛(ài)護(hù)將養(yǎng)。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣螂丸鹿糞穢。人亦如是。愛(ài)重此身至死不厭。不可搪觸。養(yǎng)此身故造種種罪。若知過(guò)患始終不凈。能破凈倒也又復(fù)當(dāng)知四大成身。二上二下互相違返。地遏水水爛地。風(fēng)散地地遮風(fēng)。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂(lè)。加以饑渴寒熱鞭打系縛。生老病死。是為苦苦。四大相侵互相破壞。是為壞苦。念念流炎是為行苦。于下苦中橫生樂(lè)想。若見(jiàn)苦相分明。如瘡中刺。介介常痛。不于此身生一念樂(lè)倒。又復(fù)當(dāng)觀過(guò)去無(wú)明善惡諸業(yè)。驅(qū)縛心識(shí)逼入胎獄。如系鳥在籠欲去不得。心識(shí)亦爾�；\以四大系以得繩。心在色籠無(wú)處不至。業(yè)繩未斷去已復(fù)還�；\破系斷即去不反�？栈\而存。此壞彼成出籠入籠。印壞文成無(wú)一念住。又風(fēng)氣依身名出入息。此息遷謝。出不保入。毗曇云。命是非色非心法。大集云。出入息名壽命。一息不返即名命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入息。佛言。善哉。善修無(wú)常。又觀諸業(yè)。猶如怨家如烏競(jìng)?cè)�。�?jīng)云。剎那起惡殃墜無(wú)間。促促時(shí)節(jié)尚成重業(yè)。何況長(zhǎng)夜惡念。業(yè)則無(wú)邊。業(yè)如怨責(zé)常伺人便。若正償此責(zé)余業(yè)不牽。償稍欲畢余業(yè)爭(zhēng)撮。去住無(wú)期。無(wú)常殺鬼不擇豪賢。危脆不堅(jiān)難可恃怙。云何安然規(guī)望百歲。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長(zhǎng)往。所有產(chǎn)貨徒為他有。冥冥獨(dú)逝誰(shuí)訪是非�；�出家人知解溢胸�；蚓�進(jìn)滅火。而不悟無(wú)常。諺云�？蓱z無(wú)五媚精進(jìn)無(wú)道心。此之謂也。若覺(jué)無(wú)常過(guò)于暴水猛風(fēng)掣電。山�？帐袩o(wú)逃避處。如此觀已心大怖畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒烏免日夜奔競(jìng)。以求出要。豈復(fù)貪著世財(cái)結(jié)構(gòu)諸有。作無(wú)益事造生死業(yè)耶。頓絕羈鎖超然直去。如野干絕透爭(zhēng)出火宅早求免濟(jì)。是為破常倒