摩訶止觀 第十三卷

摩訶止觀 第十三卷

隋天臺智者大師說

門人灌頂記

第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。當尋得失必滯是非。不得一向作解。何者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句遍破。能破如所破令眾塞得通。若不執(zhí)觀空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。如除膜養(yǎng)珠破賊護將。若爾。即大導師善知通塞。將導眾人能過五百由旬。舊云。六地見思盡為三百。七地八地為四百。九地十地為五百。此義與釋論乖。論以二乘為四百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以三界為三百。方便因緣兩生死足為五百。則攝義不盡。更有有后生死無后生死屬何百耶。地人以十信住行向地為五百。此與法華乖。法華過三百由旬作化城。此則二百由旬作化城。復有人解三界為三百。二乘足為五百。此義三失。一出三界外立化城。云何二乘出三界外不入城。更行四百五百。四百五百之外更無化城。何所可入而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未滅而輒進四百五百。三者二乘共入化城。云何聲聞為四百支佛為五百。有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住。應是四百由旬外立化城。有人以斷三界思為三百。塵沙為四百。無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱。云何見多而不數。思少為三百。此之名義本出法華。法華舉五百為譬本。以生死險道導師觀知合之。應作三番明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩惱。三就智慧。諸師之釋方圓動息不與文會。如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通位就四百立化城攝家約生死割二種于荒外。地家約別位在界內立化城。次家徑侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論意云何。論有二文。初以二乘為四百而止不作五百。后文以二乘為一百。今通之。論明通意。道家以真諦為極。過三界已未破化城但入涅槃。即指涅槃。為四百耳。而復以二乘為一百者。更明出假菩薩從空出假。非涅槃為一百。入三界為三百。作如此消文。于經論無妨也。今明五百由旬者。一約生死處所。謂三界果報為三百。方便有余土實報無礙土是為五百由旬處所。次約煩惱者。所謂見諦惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五百。次約觀智者�？沼^智知三百。假觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬有橫通塞。有豎通塞。橫者具約三法�？嗉癁槿�道滅為通。無明十二因緣為塞。無明滅為通。六蔽覆心為塞。六度為通。豎通塞者。見思分段生死為塞。從假入空觀為通。無知方便生死為塞。從空入假觀為通。無明因緣生死等為塞。中道正觀為通。今當以橫織豎檢校通塞。如從假入空破諸見思。單復具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑本是污穢。增長煩惱遮塞行人。那忽取著謂是謂非。起諸結業(yè)漏落生死。唯見苦集不見道滅。既不識見思中四諦。是事不知名為無明。乃至老死。但構因緣無明不滅。不滅故堅著叵舍。唯在此岸不到彼岸。大經云。童子饑時取糞中果。智人呵之赧然有愧。失于凈法。是名為塞。若于諸見介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無業(yè)。無業(yè)則無果。是名為道。道故有滅。若識四諦則無無明亦無老死。因緣壞故則舍諸有到于彼岸。當用此意歷一一心。歷一一能。歷一一所。若起三塞破之令通。若是三通養(yǎng)令成就。復次體見即空能體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我觀未真那得非陰。若計陰實則結業(yè)生死。若不識陰四諦即是無明。若愛觀空智慧則不能舍。用即空意歷一一心。歷一一能。歷一一所。若有三塞破之令通。若是三通養(yǎng)令成就。則巧過見思之塞。善通三百由旬也。次用橫織豎檢校從空入假觀通塞者。此則易解。于病法藥法授藥法。于一一法一一能一一所。明識諦緣度。若起三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。則過無知之塞通四百由旬。次用橫織豎檢校中道正觀者。于無明法性真緣等。一一法一一能一一所。明識諦緣度。若起三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。則過無明之塞通五百由旬。若作如此論通塞者。次第豎論六地初地。動經劫數塞乃得通。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到。到菩薩初發(fā)心住。此論圣位何益初心行人者乎。復次約橫別論通塞者。如大品經云。有菩薩從初發(fā)心即與薩婆若相應者。與空相應也。若初未相應。當用諦緣度檢一一心。若有三塞破之令通。若有三通養(yǎng)令成就。得過三百由旬。又云。有菩薩從初發(fā)心即能游戲神通凈佛國土。此是出假之意。若初發(fā)心修假。亦用諦緣度檢一一心。破塞養(yǎng)通過四百由旬。又云。有菩薩從初發(fā)心即能坐道場成正覺。此即中意。若初發(fā)心修中。亦用諦緣度檢一一心。破塞養(yǎng)通過五百由旬也。如此說者。雖初心得論通塞而三法各別。大論引三喻。一則步涉。二則乘馬。三則神通。步馬兩行須知通塞。神通無礙。塞不能遮。山壁皆虛。何通可擇。初觀喻步。次觀喻馬。后觀喻飛。三義分張亦非今所用也。若豎論三觀。兩觀當地為通望上為塞。若后一觀勝下為通隔小為塞。橫論三觀當分為通。不相收為塞。法相淺深任有通塞。況復于中起苦集無明蔽等。是故皆塞無復有通。若一心三觀法相即破豎中之通塞。三觀一心破橫中之通塞。空即三觀故破步涉山壁三百之通塞。假即三觀破乘馬四百之通塞。中即三觀破神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切山河石壁眾魔群道皆如虛空。一心三觀游之無礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸塞皆通無礙。能過五百由旬到于寶所。是名為通。通本對塞。既觸處如空則無復有塞。無塞則無通。若于無塞無通。起苦集無明障蔽者。非但失于神通。亦失馬步。能破如所破。字為非字。如彼蟲道偶得三觀之名。是蟲不知是字非字。若于一一法一一能一一所。皆即空即假即中具諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。是為智者識字非字。亦名良醫(yī)知得知失。于無生門明識通塞者。于余法門亦如是。是為初心過五百由旬。應明六即義(云云)。問通塞得失字非字為一為異答。此是一意種種說耳。亦有差別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光明云。正聞正聽正分別。正解于緣正能覺了。知字非字是正聞正聽。知得失是正分別正解于緣。知通塞是正能覺了。雖此差別同顯一致耳。問。橫塞塞豎通不。豎塞塞橫通不。橫通通豎塞不。豎通通橫塞不。答。一往然二往不然。然者。無明即見思何意非橫障。中智治一切何不通橫塞此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能塞豎通。橫通力弱不能通豎塞。豎塞深遠不作橫障。豎通對當別不通于橫塞耳

第六明道品調適者。道品有四。一當分。二相攝。三約位。四相生。一明當分者。未必具品方能得道。三四二五。單七只八。當分是道。故云當依念處得道。又云。是道場。又云。是摩訶衍。念處既爾余品亦然。是為當分道品而非調停也。二明相攝者。如念處一法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝余品。余品亦攝念處。是為相攝道品亦非調停也。三約位者。如念處當其位。正勤是暖位。如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一位。八正是見諦位。七覺是修道位。此是約位亦非調停也。四相生者。如修念處能生正勤。正勤發(fā)如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為善巧調適。戒定慧等皆名為正。清凈心常一則能見般若。是為相生亦是調適。所以須此者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏能作無漏方便。方便失所真理難會。如釀酒法酵暖得宜。變水成酒。麴蘗失度味則不成。大論云。三十七品是行道法。涅槃城有三門。三門是近因道品是遠因。為是義故應須道品調停也。問。道品是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論呵此問誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是說。那得獨云是小乘法。凈名云。道品善知識。由是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍。涅槃云。能修八正道者。即見佛性名得醍醐。大集云。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經皆明道品何時獨是小乘。若大經云。三十七品是涅槃因非大涅槃因。無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無別有道品。如四諦外無第五諦。一種苦集如爪上土。分別苦集有無量相如十方土。直明一三十七品是涅槃因。復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量有四種道諦故。有十六門故。又有漏道品欲界二十二。未到三十六。初禪三十七。皆有漏道品如乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教如熟酥。圓教如醍醐。大經之文義合于此。非道品外別有助法也。或言三十七品是助道�；蜓允钦�道。大論云。是菩薩道。此文似正也。凈名云。道品善知識由是成正覺。此文似助也。又若言三十七品是有漏者。云何言七覺是修道。法華云。無漏根力覺道之財。云何八正在七覺前。此應三句分別。一三十七品皆有漏。二皆是無漏。三亦有漏亦無漏。如大論云。修八正道得初善有漏五陰。善有漏五陰即是暖法。暖法之前尚得修于八正道。云何修邪。初從師受法。系心憶念名念處。為求此法勤而行之名正勤。一心中修名如意足。五善根生名根。根增長名力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正道。能如是修得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。皆是無漏者。即是見諦思惟所行道品。一向是無漏。法華之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正七覺等未有文證。而毗婆沙云。若八正在七覺后。亦得是有漏亦得是無漏。何以故。依八正入見諦即是亦無漏。若八正在七覺前一向是無漏。此則可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏即是對位意也。諸道諦三十七品。今不具記。但明無作道諦三十七品。成于一心三觀義也。大品云。欲以一切種修四念處者。念處是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不過。華嚴云。譬如大地一能生種種芽。地是諸芽種也。法華云。一切種相體性。皆是一種相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途云。法華不明佛性。經明一種是何一種�；苣�叢林種種喻七方便。大地一種即是實事。名佛種也。今一念心起不思議。即一切種。十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故。一種一切種。則一色一切色。若法性空故一切色一色。則一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法性中故非一非一切。雙照一一切。亦名非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界色即空即假即中。亦復如是。是名身念處。若觀法性受。法性因緣生故。一種一切種一受一切受。法性受空故。一切受一受一空一切空。法性受假名故。一受一切受一假一切假。法性受中故。非一受非一切受。非空非假雙照空假。則一切非空非假雙照空假。九法界受即空即假即中亦復如是。是名受念處。若觀法性心。因緣生法一種一切種。一心一切心。法性空故。一切心一心一空一切空。法性假故。一心一切心一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。九法界心亦復如是。是名心念處。若觀法性想行兩陰。因緣生法一種一切種。一行無量行。法性空故一切行一行一空一切空。法性假故一行一切行一假一切假。法性中故非一非一切。非空非假雙照空假。一切非空非假雙照空假。九法界行皆即空即假即中亦復如是。是名法念處。如是念處力用廣博。義兼大小俱破八倒。雙顯榮枯雙非榮枯。即于中間入般涅槃。亦名坐道場。亦名摩訶衍。亦名法界。兼廣之義其相云何。法性之色實非是凈。而凡夫橫計為凈。是名顛倒實非不凈。二乘之人橫計不凈是名顛倒。今觀色種即空。一切即空�？罩袩o凈云何染著。是名凡夫計凈倒破枯念處成。色種即假一切皆假。分別名相不可窮盡。假智常凈不為無知塵惑所染。云何滯空而取灰滅言色不凈。是名二乘不凈倒破榮念處成。是名八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假則一切非空非假。非空故非不凈倒。非假故非凈倒。非凈倒故則非榮樹。非不凈倒故則非枯樹。非枯非榮則非二邊。無邊無中乃名中間。佛會此理故名涅槃。亦是非凈非不凈。八倒不生名為涅槃。如是涅槃名秘密藏。安置諸子秘密藏中佛自住中故言入也。法性之受本非是樂。而凡夫之人橫計為樂。是名顛倒。實非是苦。二乘之人橫計為苦。今觀受種即空一切皆空�？罩袩o樂云何生染。則凡夫倒破枯念處成。受種即假一切皆假。以無所受而受諸受。名聞分別不生厭畏。云何棄之沈空灰斷。二乘倒破榮念處成。是名二倒雙破枯榮雙立。觀受本際即非空非假。非空故非枯非假故非榮。邊倒不生名為涅槃。中間理顯名秘密藏。皆如上說(云云)。法性之心本非是常。凡夫橫計是名常倒。法性實非無常。二乘橫計無常。今觀心種即空一切即空�？罩蟹浅Ｔ坪沃^心念念相續(xù)。是名凡夫常倒破枯念處成。心即假名一切悉假。心若無常那得分別無量心相。是名二乘無常倒破榮念處成。又心即非空非假。非空故非無常。非假故非于常。非榮非枯邊倒不生名入涅槃。中道理顯名秘密藏。安置諸子自亦入中(云云)。法性之法本非有我。凡夫之人橫計有我。本非無我二乘之人橫計無我。今觀法性即空一切皆空�？罩袩o我。是名凡夫倒破枯念處成。法性即假一切皆假施設。自在不滯我義具足。是名二乘倒破榮念處成。觀法本際即非空非假。非空故非無我非假故非于我。邊倒不生名入涅槃。中間理顯名秘密藏。治倒法藥其數有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。一切即空。諸倒榮枯無不空寂。一切即假。二邊雙樹無不成立。一切即中。無非法界。只一念心廣遠若此。若能深觀念處是坐道場。是摩訶衍。是雙樹間入般涅槃。始終具足不須更修余法。若不入者更研余品。勤觀念處名正勤。見思本起名已生惡。觀于即空令已生不生故勤精進。塵沙無明名未生惡。觀即假即中令未生不生故勤精進。竭力盡誠行四三昧。遮此二惡一切智名已生善。此善易生故言泥洹道易得也。道種智一切種智名未生善。此分別智難生�？罩且焉�勤加增長。中智未生令得開發(fā)。三觀無間只為生此二智耳。是四正勤亦能悟道。故言一心勤精進故得三菩提。不須余法。若不入者當是不勤。心過散動須入善寂。審觀心性名為上定。于上定中修如意足。欲精進心思惟。欲者。專向彼法。亦名莊嚴彼法。定中觀智如密室中燈照物則了。以照了故斷行成就修如意足。精進者。成就彼法法性不動而寂然精進。無間無雜。斷行成就修如意足。心者正住。觀察彼法一心中緣。制之一處無事不辦。斷行成就修如意足。思惟者。善能分別彼法方便。如此思惟不令動散。定思惟故斷行成就修如意足。能如此修定心而入不須余法。若不入者當修五根。信三諦理是三世佛母。能生一切十力無畏解脫三昧。但念處修不求余法。是名信根。進者。以信攝于諸法。信諸法故倍策精進。念者。但念正助之道不令邪妄得入。又此法者為精進所修。是法不忘故名念根定者。一心寂定而行精進。又此法為念所攝。是法不忘不動故名定根�；壅摺Ｄ钐幹�慧為定法所攝。內性自照不從他知。是名慧根。但修五根亦能入道成摩訶衍。若不入者。進修五力令根增長。遮諸煩惱名之為力。信破諸疑無能動者。精進除懈怠如本所愿皆得成就。念破邪想不為煩惱所壞。定破散亂遠離憒鬧。雖有所說不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。教化眾生不礙四禪。妨四禪法不妨諸定。亦不舍定亦不隨定是名定力�；燮菩皥�(zhí)一切執(zhí)一切慧雙照具足。是名慧力。如是五力名摩訶衍。若不入者。用七覺均調。心浮動時以除覺除身口之粗。以舍覺舍于觀智以定心入禪。若心沈時精進擇喜起之。念通緣兩處。修此七覺即得入道。大論云。若離五蓋專修七覺。不得入者無有是處。若不入者修八正道。更以出世上上正見觀三諦理。以正思惟發(fā)動此觀。如法相說自他俱益。即是正語。若黑業(yè)得黑報。白業(yè)得白報。雜業(yè)得雜報。非白非黑業(yè)得非白非黑報。約小乘作可解。今言沈空是黑業(yè)。出假是白業(yè)。兩兼是雜業(yè)。中道是非白非黑業(yè)。皆名邪命。若業(yè)能盡業(yè)名為正業(yè)。依此而行名為正業(yè)。正業(yè)不為二邊所牽。見他得利心不惱熱。而于己利常知止足。是為正命。善入正諦名正精進。心不動失正直不忘名正念。正住決定名正定。因是八正道即得入理。大經云。若有能修八正道者。即得醍醐。如是道品非是對位。但于初心觀法性理。即得具足。大論云。四念處中四種精進名四正勤。四種定心名四如意足。五善根生名為根。根增長名為力。分別四念處道用名為覺。四念處安隱道中行名八正道。故知初心行道用三十七品。調養(yǎng)止觀四種三昧入菩薩位。如此道品是大涅槃近因。余諸道品名為遠因(云云)。今以譬顯此義。植種于地芽嘴初開。生根下向枝葉上布。其花敷榮結果成實。法性法界為大地。念處觀為種子。四正勤如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。七覺如開花。八正如結果。結果者。即是入銅輪位證無生忍。亦名至寶所。亦名入秘藏。亦名得醍醐。亦名見佛性。亦名法身顯八相作佛。道品善知識由是成正覺此之謂也。若通途釋道樹者。如大品明。離三惡道名葉益。得人天身名花益。得四道果名果益。此偏就空為釋耳。免二乘地為葉益。得變通身為花益。具道種智為果益。此偏就假為釋耳。免二邊縛為葉益。受法性身為花益。證入佛性為果益。此偏就中為釋耳。若總就三觀者。即空名葉益。即假名花益。即中名果益(云云)。復次行三十七道品將到無漏城。域有三門。若入此門即得發(fā)真。謂空無相無作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。若從正見正思惟入定從定發(fā)無漏。是時正見智名大臣。正定為大王。從此得名名三三昧。非智不禪。即此意也。若由正定生正見從正見發(fā)無漏。是時正定為大臣。智慧為大王。從此得名名三解脫。非禪不智。即此意也。或可三昧是伏道。解脫是斷道證道�；蚩啥ɑ酆瞎�。三昧即解脫。解脫即三昧。若三藏以苦下空無我是空門。滅下四行是無相門。集道下八行苦下兩行是無作門。此十六行王臣等(云云)。若通教明苦集皆如幻化即空門。古釋論本云。若觀極微色則有十八空。今本云。若觀一端疊則有十八空。疊是假名極微是實法。以此為異。若得意者假實皆空耳。若未入空情想戲論計有空相。知空無空相名無相門�？障嚯m空猶計觀智。既無能所誰作空觀。是名無作門。既無作者誰起愿求。亦名無愿。此三三昧王臣(云云)。若別教明從假入空證真諦名空三昧。二乘但證此空猶有空相。菩薩知空非空。出假化物無復空相。是名無相三昧。進修中道無中邊相亦不求中邊。名無作三昧。此三觀智王臣(云云)。復次別約出假意者。分別無量藥病。悉是假名。假名無實無實故空。是名空門�？丈袩o空相況有假相。故名無相門�？占贌o相亦不愿求知病識藥。故名無愿。此出假智王臣(云云)。別約圓者。名雖同前意義大異。大論云。聲聞緣空修三解脫。菩薩緣諸法實相修三解脫。智者見空及與不空。此空不空亦名中道。若見此空即見佛性。又二乘觀夢中十八事。夢中內事不可得名內法空。夢外事不可得名外法空。乃至夢中十八有不可得名十八空。今圓觀眠法不可得無內法。從眠所生一切內法皆不可得。名內法空。一切法趣此內空。眠無外法。從眠所生一切外法不可得。即外法空。一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可得名十八空。一切法趣十八空歷十八緣。名十八空。但是一空。方等云。大空小空皆歸一空。一空即法性實相。諸佛實法。大品云獨空也。如前觀無明四句不可得一空一切空。不見四門分別之相。非緣非真無誰所作。王臣(云云)。如是空即無相無作及一切法。一切法亦如是。當知一解脫門即三解脫門。三解脫門即一門。又四門中皆修三解脫互無障礙。如此三門意非次第。別雖次第皆緣實相。又異通教通緣空理。復異三藏。三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節(jié)節(jié)有異。須善識之。又華嚴日出先照高山偏多四榮。鹿苑三藏偏多四枯。方等般若多調枯以入榮。引小而歸大。鶴林施化已足。于榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化來至雙樹始復畢功。利根明悟處處得入。如身子等于法華中入秘密藏得見佛性。所以涅槃遙指八千聲聞于法華中得記作佛。如秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢不俟涅槃。又云。誰能莊嚴娑羅雙樹。即舉舍利弗六人。又別舉如來。若見佛性能莊嚴雙樹。于其中間而入涅槃。身子六人既能莊嚴。豈不見佛性于其中間入于涅槃。聲聞尚爾。諸菩薩等處處得入。其義可知。若入涅槃成五解脫。不即六法不離六法。三佛性意(云云)

第七助道對治者。釋論云。三三昧為一切三昧作本也。若入三三昧能成四種三昧。根利無遮易入清涼池。不須對治。根利有遮但專三脫門。遮不能障亦不須助道。根鈍無遮但用道品調適。即能轉鈍為利亦不須助道。根鈍遮重者。以根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽破觀心。為是義故應須治道對破遮障。則得安隱入三解脫門。大論稱諸對治是助開門法。即此意也。夫初果圣人無漏根利見理分明。事中煩惱猶有遮障不名善人。斯陀含侵五下分亦非善人。雖非善人實非凡夫。若世智斷惑。雖無事障實非圣人。如此兩條尚須助道。況根鈍遮重而不修對治云何得入。助道無量。前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道。若人修四三昧道品調適。解脫不開。而慳貪忽起激動觀心。于身命財。守護保著。又貪覺緣想須欲念生。雖作意遮止而慳貪轉生。是時當用檀舍為治。修三昧時破戒心忽起。威儀粗獷無復矜持。身口乖違觸犯制度。凈禁不淳三昧難發(fā)。是時當用尸羅為治。修三昧時嗔恚悖怒常生忿恨。惡口兩舌諍計是非。此毒障于三昧。是時當修忍為治。修三昧時放逸懈怠恣身口意�？v蕩閑野無慚無愧。不能苦節(jié)。如鉆火未熱數數而止。事[仁-二+盧]之人尚不辦世務。況三昧門。是時應用精進為治。修三昧時散亂不定。身如獨落口若春蛙心如風燈以散逸故法不現前。是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷惑計著斷常。謂有人我眾生壽命。觸事面墻進止常短不稱物望。意慮頑拙非智黠相。是時當用智慧為治。諸蔽覆心亦有厚薄。薄者心動身口不必動。厚者身口動心必先動。內病既強其相外現。若用對治得去是病所宜。若對治不除當依四隨回轉助道。如治一慳�；驑沸尢椿虿粯沸尢�。或善心生或不善生�；蛐尢磻a破或不破�；蛐尢粗�開或不開。當善巧斟酌。或對或轉或兼或第一義(云云)。修余治亦如是。于助六度但作一事解不能助道。當觀此助不思議攝一切法。如后說。有人言。說六是通教說十是通宗。此不應爾。大經明六度是佛性。大品云是摩訶衍。一度尚攝諸法。何況六耶。若得開合之意則無去取。如禪有愿智力開出泥滓波羅蜜。有神通力開出婆羅波羅蜜。定守禪度也。般若有道種智開出漚和俱舍羅。又有一切種智開出阇那波羅蜜。一切智守本受般若之稱。離則為十束即為六。豈得以廣略而判大小耶。今明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道品。調伏六根。十力。四無所畏。十八不共法。六通。三明。四攝。四辯。陀羅尼。三十二相。八十隨形好等。及一切法。云何攝諸道品。諸道品中各有舍覺分。正為檀攝。若三藏舍覺分雖不入理。亦是舍身命財。大論云。慈悲喜于眾生有益。舍何所益。舍能具足六度廣利眾生。是名大益。又舍如膏油能增五度光明。故知檀度攝舍覺分也。若通教舍覺分。舍身命財如幻如化三事皆空。此舍覺分亦為檀度所攝也。若別教舍覺分舍身命財中無知。此舍亦為檀度所攝也。若圓教舍覺分舍十法界色身。舍十法界連持之命。舍十法界依報。如是身命財皆不入二邊。何以故。財名六塵。若計六塵可舍。有前人可與。己身能施。如此施者即入六塵有邊。若三事皆空即墮無邊。今觀財即空不入有。觀財即假不入空。不二之舍與生死后際等。離老病死得不壞常住。有邊是生死屬前際�？者吺悄鶚剬俸箅H。是二皆空悉不可得。故稱為等。離老死者。前際空故離分段老死。后際空故離變易老死。二死永免故言離也。得不壞常住者即是中道法性。諸佛所師。以法常故諸佛亦常。此常住財無能毀損。常住之身無能系縛。常住之命不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故金剛般若云。初中后日分悉以恒河沙身布施。不如受持般若一四句偈。當知理觀圓舍乃會道品。檀度所攝也。如此道品舍覺分理觀深微而不存事行。三藏中事施雄猛。剜燈救貿國城妻子。而理觀全無毫末。兩皆有過。今明事檀助破慳蔽進成理觀。豈可相離。若人雖解實相圓舍之觀。撫臆論行涉事慳克。保護財物一毫不舍。辭憚勞苦稱筋計力。不能屈己成他。貪惜壽命豈能諍死讓生。觸事吝著鏗然不動。但解無行。如是重蔽何由可破。三解脫門何由可開。今于道場苦到懺悔。生決定心起大誓愿。舍身命財決無愛惜。自行此檀又以教他。贊嘆檀法隨喜檀者。立此誓已稱十方佛為證為救。心若真實無欺誑者能感如來放檀光明照除慳蔽。思益等(云云)。以蒙光故與諸道品舍覺相應。須一一釋出之。事理既圓能畢竟檀舍。財同糞土身比毒器。命若行云棄三如唾。慳障既破治道義成。便得解脫。若無因緣寄之行道。應有利益舍若遺芥。是為事油助增道明。開三脫門得見佛性。若不能爾無助治之益。若如上修即應得悟。設不悟者。應自思惟理觀道品。有正業(yè)正語正命。此屬尸羅所攝。若三藏正業(yè)等乃是慎護威儀。不破不缺不穿不雜。通教正業(yè)等不得身口。即事而真乃是隨道無著等戒。別教正業(yè)等乃是智所贊自在等戒。圓教正業(yè)等皆觀法性即是具足等戒。凈名云。其能如此是名奉律。即此意也。理觀之戒即心而備。雖作此解身口多虧�；蚪裆�粗獷或先世遮障未得懺悔。覆我三昧脫門不開。思是事已當自悲愍深生改革。從今日始斷相續(xù)心。誓持禁戒事無瑕玷。護持愛惜如保浮囊。終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻。須陀摩王失國獲偈。自戒化他贊法贊者。大誓不動稱佛名字為證為救。心誠感佛放凈戒光能令毀禁者凈戒光觸時二世罪滅。即與理觀正業(yè)相應。一一須釋出之。事理既圓畢竟持戒。入三脫門見于佛性。是名助油以增道明。如上修戒若不入者。當復思惟。是諸道品各有念根。念力。念覺分。正念等。即是忍義。羼提所攝。若三藏正念等是伏忍。通教正念等是柔順忍。別教正念等是無生忍。圓教正念等是寂滅忍。若人念力堅強。嗔恚之賊則不得入。而得入者�；蛞驘o念。或念不強而嗔蔽得起�；蚪袷榔鸹蚯笆榔�。或嗔同行外護或嗔現事。或追緣昔嫌�；虺跗鹦夹��；虺跫绰∈�。若恣嗔毒傾蕩無遺。設不自在如蛇自嚙。嗔障百千法門。豈得恣之而不呵責。當知但有理解未有忍力。既知是已深生改悔發(fā)大誓愿。卑如江海穢濁歸之。屈如橋梁人馬踐之。當耐勞苦猶如射垛眾箭湊之。無恨無怨如富樓那被罵喜免手乃至被刃喜疾滅。無辜惱者。忍力轉盛。如揩金磨鏡。羼提仙人強軟俱安。自忍化他贊法贊者。大誓不動。稱十方佛為證為救佛放忍光二世嗔障重罪銷滅。得與事理諸念相應。于諸違境忍力成就。是為事油助增道明。若如上修而不入者。當復思惟四種道品各八精進。為毗梨耶所攝。大論云。前三易成不須精進。后二難成必須精進。精進故得三菩提。阿難說精進覺佛即起坐。如大施杼海乃可相應。而今放逸倚臥縱緩忘失本心。無復進力。雖在道場雜諸惡覺名之為污。日不如日名之為退。退則非進污則非精。何能契理。或先世懈怠罪障覆心。如穴鼻無鉤狂醉越逸。初中后夜不克己競時。薳復遷延稆度日月。當發(fā)誓愿刻骨銘心。身命許道推死在前。無量劫來唐愛護惜。今求三昧決定應舍。以夜繼晝呵責過患。行法匪懈端直其身。無復難心苦心。設有病惱不以為患。一生不克歷劫不休。自進化他贊法贊者。稱十方佛為證為救。感佛進光得與理觀八進相應。若與三藏相應即成生生精進。通相應即成生不生精進。別相應即成不生生精進圓相應即成不生不生牢強精進。開涅槃門見于佛性。是為事油助增觀明。精進有通體列體(云云)。若如上修不得悟者。當自思惟理觀道品各有八定。為禪度所攝。但是解心實未證得。雖言根本事定不成。乃至雖言無作定首楞嚴不成。若無定者平地顛墮。或二世散動三昧不開。為是義故一心決果初中后夜身端心寂。�？嘈跋肴羝鸺矞�。自禪教他贊法贊者。大誓不動盡命為期。乃至后世不證不止。稱十方佛為明為救。感佛定光散動障破。事禪開發(fā)與四觀相應。大論釋禪度先列諸禪法。次明無所得顯波羅蜜相。后廣釋九想八念等。皆于禪中開出。諸禪法甚多。今但取五門為助道也。若禪思時心多覺觀遍緣三毒。當用數息為治。數若不成即知心去。去即追還從初更數。防散錄心此為良治。以心住故或發(fā)欲界定。乃至七依定皆能入。若不得般若方便成凡夫法。若得方便成摩訶衍。故請觀音云。若數息心定。毛孔見佛住首楞嚴得不退轉。是為數息開解脫門。即與三藏八定相應。乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。若緣女色耽湎在懷惑著不離。當用不凈觀為治。觀所愛人初死之相。言語適爾。奄便那去。身冷色變蟲膿流出。不凈臭處穢惡充滿。捐棄冢間如朽敗木。昔所愛重今何所見。是為惡物令我憂勞。既識欲過淫心即息。余八想亦治淫欲。大論云。多淫者令觀九想。于緣不自在令觀背舍。緣不廣普令觀勝處。不能轉變令觀十一切處。若有怖畏令修八念。皆以不凈為初門。悉治淫火。開解脫門與四種八定相應。助油增明(云云)。若攀緣嗔恚。當用慈心為治。上忍度是通治。今別約慈無量心。余三心或是樂欲等(云云)。悲無量為對治者。緣眾生苦深起愍傷欲拔其苦。緣此心入定與悲相應。慈者想眾生得樂。緣此心入與慈定相應。喜心者想眾生得樂。生大歡喜。緣此心入與喜定相應。舍心者舍愛憎想住平等觀。緣此心入與舍定相應。得此四定者于諸眾生嗔無從生。下更廣說。若攀緣邪倒。當用因緣觀治之。毗曇以界方便破我。今因緣破我。三世破斷常二世破我。一念破性。此定若成。即與理觀相應助開涅槃門。若睡障道罪起。即用念佛觀治之。緣于應佛無相之相。緣相分明破障道罪。見十方佛。與理觀相應開涅槃門。若如上修而不入者�；蚍瞧湟水斪运嘉�。理觀之中具四念處�；鄹��；哿�。擇。喜覺分。正見。正思惟。如是十法智度所攝。此是理觀。此解不明由于二世愚癡迷僻昏覆精神。故令三昧不顯。應當改革發(fā)大誓愿。令事觀明了破四顛倒。諦觀此身從頭至足。但是種子不凈。乃至究竟五種不凈。所謂是身攬他遺體。吐淚赤白二渧和合。托識其中以為體質。是名種子不凈。居二藏間穢濁浹潤。乍懸。乍壓或熱或冷。七日一變十月懷抱。若六皰成就形相具足。日月已滿。轉向產門。大論云。此身非化生亦非蓮華生。但從尿道出。此處卑猥底中廝惡。是名住處不凈。既生出已眠臥糞穢。乳哺將養(yǎng)自小之大。耳貯結聹眼流眵淚。鼻孔垂膿口氣常臭。頭垢重沓如薄糞泥。髀腋酸汗如淋尿灑。衣服著體即如油涂。是名自相不凈。其中唯有屎尿之聚膿聚血聚膏髓等聚。大腸小腸肪[月*冊]腦膜。筋纏血涂惡露臭處蟲戶所集。盡海水洗不能令凈。論云。此身不如摩羅延山能出旃檀。自小至大性是不凈。譬如糞穢多少俱臭。是名自性不凈。一旦命終假借還本。風去火冷地壞水流。蟲啖鳥啄頭手分離盈流于外。三五里間逆風聞臭。惡氣腥臊沖人鼻息。惡色黮瘀污人眼目。劇于死狗。是名究竟不凈。如是五種皆是實觀。非得解觀。那忽于中計以為凈。好衣美食愛護將養(yǎng)。摩頭拭頸保此毒身。譬如蜣螂丸鹿糞穢。人亦如是。愛重此身至死不厭。不可搪觸。養(yǎng)此身故造種種罪。若知過患始終不凈。能破凈倒也又復當知四大成身。二上二下互相違返。地遏水水爛地。風散地地遮風。水滅火火煎水。更相侵害如篋盛四蛇。癰瘡刺箭常自是苦。有何可樂。加以饑渴寒熱鞭打系縛。生老病死。是為苦苦。四大相侵互相破壞。是為壞苦。念念流炎是為行苦。于下苦中橫生樂想。若見苦相分明。如瘡中刺。介介常痛。不于此身生一念樂倒。又復當觀過去無明善惡諸業(yè)。驅縛心識逼入胎獄。如系鳥在籠欲去不得。心識亦爾。籠以四大系以得繩。心在色籠無處不至。業(yè)繩未斷去已復還�；\破系斷即去不反�？栈\而存。此壞彼成出籠入籠。印壞文成無一念住。又風氣依身名出入息。此息遷謝。出不保入。毗曇云。命是非色非心法。大集云。出入息名壽命。一息不返即名命終。比丘白佛。不保七日乃至不保出入息。佛言。善哉。善修無常。又觀諸業(yè)。猶如怨家如烏競肉。經云。剎那起惡殃墜無間。促促時節(jié)尚成重業(yè)。何況長夜惡念。業(yè)則無邊。業(yè)如怨責常伺人便。若正償此責余業(yè)不牽。償稍欲畢余業(yè)爭撮。去住無期。無常殺鬼不擇豪賢。危脆不堅難可恃怙。云何安然規(guī)望百歲。四方馳求貯積聚斂。聚斂未足溘然長往。所有產貨徒為他有。冥冥獨逝誰訪是非�；�出家人知解溢胸�；蚓�進滅火。而不悟無常。諺云�？蓱z無五媚精進無道心。此之謂也。若覺無常過于暴水猛風掣電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財結構諸有。作無益事造生死業(yè)耶。頓絕羈鎖超然直去。如野干絕透爭出火宅早求免濟。是為破常倒