華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第四卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第四卷 (此從第二會(huì)初盡此會(huì)竟)

魏國(guó)西寺沙門(mén)法藏述

名號(hào)品第三

亦作四門(mén)分別 初釋名 二來(lái)意 三宗趣 四釋文

初中三。先分名者自下明第二修因契果生解分。謂從此至第六會(huì)來(lái)。辨說(shuō)所修五位之圓因成十身之滿果。令諸菩薩解此義相故以為名。二會(huì)名者名普光法堂會(huì)。然釋有五義。一約事。謂佛于堂內(nèi)放光普照故。名此堂為普光。于中說(shuō)法又名法堂此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達(dá)云光。境智玄軌為法。此普光即法。又詮普光之法。堂內(nèi)說(shuō)此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說(shuō)。五約實(shí)。謂無(wú)礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網(wǎng)重重顯現(xiàn)。故稱為普。即普?qǐng)A明煥曜。故復(fù)云光。無(wú)不正軌。故亦云法。則法應(yīng)緣成陰為堂。皆持業(yè)釋。如以三空為門(mén)等。例準(zhǔn)可知。又信該六位稱普。滅惑顯理為光。陰機(jī)為堂。三品名者如來(lái)之名號(hào)依主釋�；蛉鐏�(lái)則名號(hào)。以十號(hào)中如來(lái)為一故。于中名謂釋迦等別名。號(hào)謂十號(hào)諸佛通名。又召體為名。標(biāo)德為號(hào)。又亦名號(hào)無(wú)別。如文內(nèi)說(shuō)

二來(lái)意亦三。先明分來(lái)者前既舉果勸生信樂(lè)。今明彼果能得之因令生正解故次來(lái)也。二會(huì)來(lái)者修因之中信最初故故次來(lái)也。又謂前會(huì)明所信之境。今辨能信之行。義次第故也。問(wèn)名號(hào)等三豈屬能信。答為成信故同會(huì)辨之。問(wèn)前豈不成信。答凡約境生信。境有二義。一標(biāo)舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會(huì)據(jù)初義。此中約后義。又前會(huì)果廣而因略。相從俱屬果。此會(huì)因廣而果略。相從俱屬因。問(wèn)等是果法。何故前會(huì)明依。此中說(shuō)正。答依報(bào)粗現(xiàn)易見(jiàn)故先辨。正報(bào)細(xì)隱難知故后說(shuō)。又若約佛先須凈土棲托。后辨正報(bào)。又亦可互在隨舉皆得。問(wèn)明修因之中。何故此會(huì)與第六皆有果法。同會(huì)中間諸會(huì)無(wú)此例耶。答此會(huì)是修因之始而與果同會(huì)。而果在會(huì)初。十地等是成因之終。亦與果同會(huì)而果在會(huì)后。此等為顯依果海以起圓因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之幖幟者也。三品來(lái)者有二釋。一云前品明依果。此明正報(bào)。正報(bào)之中不過(guò)三業(yè)。此品明身業(yè)遍應(yīng)。謂名號(hào)依身而立故。四諦品明佛口業(yè)普周。光明覺(jué)品明佛意業(yè)遍覺(jué)。三輪攝伏。俱是正報(bào)。然身業(yè)最粗。故先辨耳。二釋云。準(zhǔn)下問(wèn)答又此品明國(guó)土海義。前品既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯明其果體。辨相所依之實(shí)故次來(lái)也。各通三世間思之可見(jiàn)。又前會(huì)約華藏。此約忍土。有意(云云)

三明宗趣者亦三。先明分宗通至第六會(huì)來(lái)同是一番問(wèn)答故。須同辨。謂是二周因果。初相后體。前是因果緣起。后是理實(shí)。二約會(huì)亦二。謂人法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內(nèi)證土海為體。七日思惟為相。又即如其像為相。加說(shuō)為用。又現(xiàn)通及光照為用。助化中文殊以信中妙慧為體。吉祥勝德為相。又遍一切處為相。所說(shuō)益物為用。謂說(shuō)偈等。二能信中亦二。先約因證凈為體。具德為相。殊勝功業(yè)為用。并如賢首品說(shuō)。檢出(云云)

二約果信中所顯無(wú)盡法界為體。十身勝德為相。應(yīng)機(jī)化益為用。亦如賢首說(shuō)。法亦二。先約境謂信中平等土海為體。約機(jī)說(shuō)十。及勝德為相。與行教相應(yīng)為用。二約行謂信行內(nèi)證為體。融攝諸位為相。成佛益生為用。問(wèn)未知此舍那佛是何位中佛。答若說(shuō)信法即信中佛。余位亦爾思之。三約品亦二。一約相以如來(lái)身名普應(yīng)廣益群生為宗。二約實(shí)以十佛國(guó)土海為宗

四釋文者。于此修因契果生解分一番問(wèn)答之內(nèi)長(zhǎng)分有三 初序分 二請(qǐng)分 三說(shuō)分

此中序亦通第六會(huì)已來(lái)。請(qǐng)說(shuō)亦爾

初中有三。先舉佛所在明器世間。二善覺(jué)知下嘆佛功德明智正覺(jué)世間。三與十佛土下嘆菩薩功德辨眾生世間初中相傳。普光堂在菩提樹(shù)東南可三里許熙連河曲內(nèi)。佛初成道諸龍見(jiàn)佛樹(shù)下露坐。遂為佛造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養(yǎng)故耳。又以堂近樹(shù)故與場(chǎng)同舉。又依此經(jīng)以菩提樹(shù)為本。余處皆不離此也。又此中初始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開(kāi)敷離染攝德。約法準(zhǔn)之。又大集經(jīng)中菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說(shuō)法處皆有蓮華座。余義并同前釋

二善覺(jué)智下釋智正覺(jué)世間殊勝。于中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句。如下第七會(huì)初二十一句總具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總余九別。總中善覺(jué)智者彼名正覺(jué)。謂具后九德名善覺(jué)。以順理離邪名正名善。開(kāi)明照察名覺(jué)名智。別中初無(wú)二念者是一向無(wú)障功德。謂離二障故。異凡小故。又于遠(yuǎn)時(shí)方等境無(wú)知不知二現(xiàn)行故。是故由無(wú)二念名善覺(jué)智。二了達(dá)法性者論名趣無(wú)相法。此是能入無(wú)二功德。亦名調(diào)化方便功德。謂自能入離有無(wú)相清凈真如。亦令他入故。三住佛所住者是觀所調(diào)化功德。謂住大悲常觀世間故。又是任運(yùn)無(wú)功利樂(lè)有情不休息功德故。又安住圣天及梵住故。四等如來(lái)者謂得諸佛相似事業(yè)功德。于法身中所依意樂(lè)作業(yè)無(wú)別。即理智益生三法無(wú)別。五至無(wú)礙趣者是永斷所治功德。謂修二障對(duì)治道成就現(xiàn)前。已到解脫一切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道功德。謂證教法彼不能轉(zhuǎn)。伏彼顯已正道法故。七無(wú)壞境界者是伏魔怨功德。謂違順中境不能礙心。雖在世間八法不污。以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不思議者是安立教法功德。謂所說(shuō)勝教超過(guò)一切尋思境故。九等達(dá)三世者是記莂三世功德。謂記莂去來(lái)皆如現(xiàn)在。分明無(wú)別故名等達(dá)。具此九別成初總句。同異成壞準(zhǔn)思可見(jiàn)

三釋眾生世間中有二。先簡(jiǎn)定其人。后嘆其實(shí)德。初中有四。一簡(jiǎn)多異少。謂十佛國(guó)土微塵數(shù)故。二簡(jiǎn)大異小。謂大菩薩故。三簡(jiǎn)終異始。謂一生補(bǔ)處故。四簡(jiǎn)新異舊。謂從他方來(lái)集。然此四位以前望后。展轉(zhuǎn)奇特皆可準(zhǔn)知。三中一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此就化相。若約實(shí)報(bào)四種變易報(bào)中。唯有末后無(wú)有生死一位猶存。故云一生。此經(jīng)意約前義辨也。二嘆德之中。文有八句。義有七對(duì)。初二句藥病一對(duì)。謂初句了彼機(jī)器種性。后句深證所授法界。二常善思等明染凈一對(duì)。謂如攝論中依他起上遍計(jì)染分名生死。圓成凈分名涅槃。二分不異名一依他。若見(jiàn)一分余分性不異。是故經(jīng)說(shuō)。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。又中論云。世界與涅槃無(wú)毫厘差別。此名染凈無(wú)礙。四句融攝�；蛞员緩哪┪ㄊ篱g�；蚍创宋�涅槃�；蛳嗳诙�雙現(xiàn)�；蛐螉Z而兩亡。巧觀此理名曰善思。恒觀不息名曰常思。三因果一對(duì)。謂諸眾生報(bào)果業(yè)因種種差別。明了此等皆依眾生諸識(shí)心行而得成立。四教義一對(duì)。謂義是所詮諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。五縛解一對(duì)。謂觀彼世間相即空故名離世法。不待壞世。六理事一對(duì)。謂緣所起法名曰有為。無(wú)性真理名曰無(wú)為。會(huì)緣即真而不壞緣起。是名究竟分別無(wú)為。泯理唯事而不失理。名曰究竟分別有為。下文云。于有為界出無(wú)為界而亦不壞有為界。無(wú)為亦爾可思準(zhǔn)之。七三世一對(duì)。謂知三現(xiàn)在各攝過(guò)未。及相即入。是為十世。靡猶無(wú)也。貫謂通也。于此三世無(wú)不通達(dá)。上來(lái)序分竟

第二請(qǐng)分此中通請(qǐng)下五會(huì)文。于中有三。初念請(qǐng)。二念問(wèn)。三念現(xiàn)。問(wèn)中裕梵等法師離為一百二十四問(wèn)。謂初十問(wèn)法身自體之行。中間一百問(wèn)報(bào)身起修之行。后十四問(wèn)方便身平等之行。又若合中間九十問(wèn)為九問(wèn)。即總四十三問(wèn)。光統(tǒng)師合隨喜心等為一問(wèn)。即為三十四問(wèn)。初十問(wèn)先際佛法。次十問(wèn)中際佛法。后十四問(wèn)后際佛法。至下第六會(huì)來(lái)答之。今依此釋總分為三。初十問(wèn)因所依果。次十問(wèn)果所起因。后十四問(wèn)因所得果。攝論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。欲明因依果成還能克于果。果能垂于因還為因成果。因果相成緣起無(wú)性無(wú)自性故。即真法界無(wú)性即體不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起理實(shí)之義案此而立。又初十問(wèn)此會(huì)初三品內(nèi)通答之。若別分四諦答說(shuō)法一問(wèn)。光覺(jué)答勢(shì)力正覺(jué)二問(wèn)。此品答余問(wèn)。通答順文。明難下三品別自有問(wèn)。以信不成位故。無(wú)懸問(wèn)十信之言。不同十住等。此初十問(wèn)二釋。一約依正二果為問(wèn)。謂初一通問(wèn)凈土依報(bào)。二通問(wèn)法身正報(bào)。三問(wèn)土嚴(yán)具。四問(wèn)法身所證。五問(wèn)土離染。六問(wèn)證后說(shuō)法。七問(wèn)前土體。八問(wèn)正報(bào)光輪。九問(wèn)應(yīng)緣起土。十問(wèn)現(xiàn)正等覺(jué)八相等事。二唯約土海為問(wèn)。以準(zhǔn)下文及瓔珞經(jīng)此會(huì)明國(guó)土海義故也。十中前五明土眾德具足。后五明土體用圓備。又初一是總余九是別。別中土有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說(shuō)。二具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂土法比證所得不同。四離染義謂自性與相及用等凈。五成教義謂約言顯土如說(shuō)世界等。六自體義謂理智識(shí)事皆有體故。七妙用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機(jī)佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛出故亦云起。此順兜沙經(jīng)。又隨因緣具而剎得起。如起具因緣世界等。九現(xiàn)覺(jué)義謂諸剎�，F(xiàn)成正道以依正無(wú)礙故。余義準(zhǔn)下答中知之。次因中十問(wèn)從升須彌下至菩薩住處來(lái)答之。初九問(wèn)約位自行。后隨喜下問(wèn)隨緣化物行。初中十藏何故。問(wèn)在回向后。下答在回向前者。以藏有二義。一是出生義故在回向后。出生地上證智故。二是收攝義故在回向前。收攝諸行令成回向故。由此二義二處互顯故不相違。十愿初地內(nèi)答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無(wú)礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說(shuō)耳。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業(yè)經(jīng)彼問(wèn)中亦名十明故。兜沙中名十飛法。又十頂不見(jiàn)別答。古人有將梵網(wǎng)經(jīng)于此計(jì)會(huì)云此脫錯(cuò)�？蛛y依用。今尋彼經(jīng)十一處說(shuō)法。六處同此。彼云化樂(lè)天說(shuō)十禪定。初禪說(shuō)十金剛心。二禪說(shuō)十愿。三禪說(shuō)十忍。四禪摩醯首羅宮說(shuō)心地法門(mén)。不云重會(huì)普光及祇洹重閣。又此問(wèn)與彼有同不同故難用耳。有云不思議品有答。但不思品等既答后果問(wèn)。不可屬此。又僧祇品明十大數(shù)。因位窮終數(shù)中之極。故亦得云十頂。但此品初自別有問(wèn)。故亦難屬。壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無(wú)傷。以彼品初既無(wú)別問(wèn)故得為答也。此中約望下尊高為問(wèn)。下文就當(dāng)處相續(xù)而答。又但此經(jīng)下文別有問(wèn)者即于此無(wú)問(wèn)。下若無(wú)問(wèn)而有說(shuō)者即是答此問(wèn)也。故須知之。隨喜心下明問(wèn)菩薩隨緣起行。即菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機(jī)普應(yīng)諸處起勝行故。此約能依之行為問(wèn)。下就行所住處為答。依此而判中際佛法中。問(wèn)答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初見(jiàn)他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種。謂下佛種子于眾生田等。此二是化他心。下明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦難決道疑證愛(ài)滅。如次四句應(yīng)知。后際中十四問(wèn)。不思議品至普賢品通答之。于中勝法者是菩提勝法。同上文。不動(dòng)轉(zhuǎn)者是無(wú)功用故。余義多同前會(huì)釋

第三說(shuō)分中通下五會(huì)答前所問(wèn)。于中分三。初此會(huì)中答前初十問(wèn)前際佛法。二從第三會(huì)下答中際佛法。三從不思議品下答后際佛法。就初中二。先集眾顯圓。后對(duì)緣正說(shuō)。前中二。先明能集。后明所集。初中有二意。一望前為答問(wèn)。二望后為集眾。前意中知心念者領(lǐng)所問(wèn)也。又舉受法心器量也。即如其像現(xiàn)神力者現(xiàn)像答也。滿其器也。謂如其所念如上一百二十四問(wèn)。及下至第六會(huì)來(lái)所說(shuō)法門(mén)答此問(wèn)者。皆于如來(lái)法界身中無(wú)不圓明頓現(xiàn)其像。是故展后五會(huì)而不延。一身頓現(xiàn)而亦不促。又六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良由此也。令眾睹此以沃虛襟則為答耳。以彼念云愿為我現(xiàn)故今現(xiàn)之也。下經(jīng)云清凈法身中無(wú)像而不現(xiàn)故也。又像者緣集所成無(wú)礙之義。以機(jī)心器量印于佛身而成此像。又以佛身應(yīng)機(jī)而現(xiàn)此像各有空有二義及有力無(wú)力義。四句融攝無(wú)分別義思之。又以應(yīng)機(jī)現(xiàn)像動(dòng)攝功能為神通力也。二為集眾者世尊舉集眾人。知心念者辨集眾所由。如其像者明稱法合機(jī)�，F(xiàn)神通力者正明召眾令集。又如所說(shuō)像而現(xiàn)神力。使他方菩薩見(jiàn)此通光。知說(shuō)某法而來(lái)集此。亦使此眾見(jiàn)佛此像。知定說(shuō)我所問(wèn)之法歡喜而住。何以知者以如來(lái)身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。令知之中隨其所應(yīng)。將說(shuō)何法。而佛身光先現(xiàn)彼像令眾見(jiàn)已知說(shuō)某法。如說(shuō)般若時(shí)(勘智論)。如說(shuō)法華時(shí)(云云)。故云如其像現(xiàn)神通也。二所集中十方內(nèi)一一方各有三世間可知。又各有八義。一遠(yuǎn)近。二出土名。三標(biāo)佛號(hào)。四主菩薩。五攝眷屬。六來(lái)此致敬。七化作座。八依本方坐。世界同名色者表信位法相粗顯著故。佛同名智者表信中最初始覺(jué)從本覺(jué)起故。菩薩同名首者表信是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名文殊師利或云尸利�；蛟坡�殊室利�；蚍瓰榫词住；蛟其呤�。又云濡首。又云妙德。又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室利。兜沙經(jīng)中亦同名師利。又梵語(yǔ)喚頭為室利。吉祥德等亦為室利故致翻譯不同也。二出處者若依文殊般涅槃經(jīng)是此土婆羅門(mén)家生。佛滅后四百年。于香山頂已入涅槃。若依此經(jīng)是東方菩薩現(xiàn)在清涼山。寂調(diào)音經(jīng)亦云。是東方去此萬(wàn)佛世界。國(guó)名寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。依放缽經(jīng)昔為釋迦師。此經(jīng)云是三世諸佛之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十地菩薩。以常住首楞嚴(yán)三昧故。若約果依首楞嚴(yán)經(jīng)于南方平等世界成佛號(hào)龍種。五明德用者依如幻三昧經(jīng)降魔場(chǎng)等是調(diào)生力也。依現(xiàn)寶藏經(jīng)迦葉擯等是勝通力。從空決定論難叵當(dāng)慧力也。此約三乘。如下光覺(jué)品一切處等是一乘也。諸方菩薩皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門(mén)。一禮數(shù)。二敬儀。三明得果。初中三業(yè)禮有二意。一以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七。如孔目(云云)。三得果者有二。一近得五果(云云)。二遠(yuǎn)得佛果如賢首品說(shuō)(云云)。依方坐者依智論第十二。外道他法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五眾身心屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。余三果不聽(tīng)坐。大事未辨故。如王有重臣坐余皆立。今此并是大菩薩故是以坐耳

第二對(duì)緣正說(shuō)中分二。初三品正通答前問(wèn)。后三品因論生論。別問(wèn)別答。又釋前三是能發(fā)行緣。后三是所發(fā)行相。又釋前是所緣果境。后是能緣因行。以此信行是住之方便自無(wú)別位故。初無(wú)問(wèn)也

就前三品中有五。初嘆眾希有。二牒?jiǎn)柨倶?biāo)。三征標(biāo)顯體。四征體辨相。五征相明用

初中何故問(wèn)佛文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達(dá)土海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者以信無(wú)位故。前會(huì)豈有位耶。以是果德深細(xì)故。此中豈無(wú)果法耶。以為成因故。通具廣因故。嘆希有者略由二義。一以此一會(huì)即是一切虛空法界等處會(huì)故。二以此即是法門(mén)故并如光覺(jué)品說(shuō)

二牒?jiǎn)杻?nèi)佛出是牒前七八二問(wèn)。阿耨菩提牒前示成正覺(jué)�；蚍鸪鲭菏境烧�覺(jué)。七八二問(wèn)略不牒。阿耨菩提是通結(jié)。余句同前可知�？倶�(biāo)初句不思議者貫通諸句。故結(jié)云皆不思議。不思議者此中大意于一味法界義分為二。一能隨之土海。二所隨之機(jī)緣。此二無(wú)二通融無(wú)礙。若以緣從體即當(dāng)相圓融無(wú)別可別。言說(shuō)不及也。若以體從緣即復(fù)印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。由此義故不思之義有于三種。一寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在緣中意居緣外故云不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成差別。此即明土無(wú)別之別別而不別故不思議也。三緣無(wú)別緣以體即緣。是故差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識(shí)故不思議也(思之)

第三征標(biāo)顯體中。先征標(biāo)云何以得知不思議者。后顯體云以諸佛法隨彼所化等法界故。二門(mén)雙融故無(wú)限際故。此約體略釋也

第四征體辨相中。先征體云何以得知差別無(wú)邊等法界故。后辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆界說(shuō)略辨十種。以顯無(wú)盡。余無(wú)邊界應(yīng)準(zhǔn)知之。此種種身等有諸德。釋為佛身等。是故下辨名號(hào)不同。則釋種種名也。今細(xì)尋此文。及準(zhǔn)兜沙經(jīng)。此乃是所化眾生非是能化之佛。以此句長(zhǎng)是西國(guó)語(yǔ)法。應(yīng)云教化一切種種身等乃至不同之眾生為一句。所見(jiàn)亦異別為一句。義即可解。但為佛土平等無(wú)別可別故。寄于所化眾生差別以辨土海差別之相。于十句中。初一總舉五蘊(yùn)身差別。二依身立名不同。三身在一切處。四隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有身命有修短。六識(shí)能取得諸境�；�修行證得分齊。七境體入根�；蛑悄苋敕ā；蛭蛉腴T(mén)異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根�；蚶�鈍生熟等。如下第九回向諸根海處說(shuō)。九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十業(yè)異報(bào)殊如業(yè)行稠林等。依梵本及兜沙經(jīng)此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結(jié)云種種不同眾生也。所見(jiàn)亦異者非直業(yè)報(bào)依正差別無(wú)邊。心中懷見(jiàn)悕望各異。兜沙中名各各有聞佛聲。又亦前九句辨報(bào)差別。第十明業(yè)差別。此顯見(jiàn)差別。又說(shuō)此眾生差別分齊為土海相者有三義釋。如上標(biāo)中不思議處辨�？捎诖怂贾�用耳

第五征相辨用中。先征相云所隨根器差別可爾能隨差別云何可見(jiàn)。釋用云異機(jī)印現(xiàn)佛法多門(mén)難可具說(shuō)。就異論三。初身名普應(yīng)用。二言教遍周用。三光輪窮照用。并與下為則。又可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法亦二。一實(shí)二權(quán)。于中佛身及實(shí)教差別難明。光覺(jué)品同說(shuō)。佛名權(quán)教易辨差別。此二品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所問(wèn)。后一品如來(lái)舉事答釋成前義故。就前二品中辨名教二法。既此差別如上所問(wèn)。佛剎等義差別難思。與法界等意存于此。即為通答也。就初釋名別中二。先顯名別。后是皆下釋別所由。前中二。初征后釋。釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問(wèn)此中名號(hào)為唯是舍那佛名。為通余佛。答若約三乘。唯此界內(nèi)百億萬(wàn)是釋迦名。余十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。問(wèn)若爾何故上文云十方諸佛說(shuō)法知彼心行等。答皆此佛所化處。故無(wú)別佛也。又是釋迦海印中現(xiàn)故無(wú)別佛。又釋如一佛名既遍十方。余十方佛皆各如是遍于十方也。又若三乘機(jī)。于諸四天下中隨各聞彼當(dāng)處佛號(hào)未必知于余處佛名。若一乘機(jī)。一時(shí)頓納一切名號(hào)以應(yīng)一切機(jī)之名。一機(jī)能受者是普賢機(jī)故。一機(jī)即是一切機(jī)故。又此名號(hào)若依小乘是實(shí)名。三乘初教即假即空之名。終教此名即平等同真如。經(jīng)云名字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無(wú)名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一切法界盡。因陀羅網(wǎng)名也。問(wèn)此大千界依余經(jīng)論大圍山內(nèi)平滿有百億四天下。上方下方不得更有四天下。若上下皆有則一一四天下皆有上下。故應(yīng)有三百億。云何仍說(shuō)唯百億耶。答若小乘實(shí)處理無(wú)改動(dòng)。若三乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本事。若此一乘事即無(wú)礙融改自在。是故此中明處隨教而圓融。應(yīng)十?dāng)?shù)顯無(wú)盡。此娑婆一界有二種融。一以說(shuō)法之處即為當(dāng)中。為成主伴融彼百億令有上下。使得圓故無(wú)三百也。二縱于最東近圍山邊一四天下為說(shuō)法主。即是當(dāng)中融彼余四天下還有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他為伴望自為主故。是則圍山亦隨融移改也。余十方界等融義準(zhǔn)之。此約一乘教。若約三乘不得如此。如余經(jīng)論說(shuō)之。娑婆此云堪忍。悲華經(jīng)云。是中眾生貪嗔癡等過(guò)梵王忍之故為名也。放缽經(jīng)(云云)。須菩提此云善實(shí)。訶尼此或云舍義或云生滅。以本語(yǔ)難定也。婆伽婆有六義(云云)。伊那婆那此云王林。謂佛為太子時(shí)在此林中生故立此名也。第二釋別所由中三。初牒機(jī)。二施化。三化意。初中二意。一云此等名號(hào)遍法界者。猶自且依于佛有緣可化眾生有此差別。非謂一切。二云此機(jī)何得于佛有緣。謂佛往昔多劫修時(shí)。見(jiàn)聞隨喜等故有緣也(更有逆順云云如別記在)。二施化中五句。初句總說(shuō)三輪攝化善巧。二語(yǔ)業(yè)方便。三身業(yè)方便。四意業(yè)方便。五施化稱根。又釋初句身現(xiàn)威儀以攝生故云種種方便。二語(yǔ)業(yè)梵音等。三所說(shuō)法謂為人天說(shuō)業(yè)報(bào)等。為二乘等說(shuō)于權(quán)道即四諦是。三化意者謂隨說(shuō)人天二乘等法意。欲令其知如來(lái)法

四諦品第四

四門(mén)同前

一釋名者。四是數(shù)。諦是義。謂理實(shí)故能生無(wú)倒解。故俱名諦。即帶數(shù)釋。此品非是解四諦義。但明四諦名字不同故名四諦品

二來(lái)意中五。一為釋成前品末權(quán)道之義。二依前身業(yè)次辨語(yǔ)業(yè)故也。三前明能說(shuō)之人名字不同。此明所說(shuō)之法名字不同故來(lái)也。四答前問(wèn)中佛說(shuō)法問(wèn)故。五為釋成前機(jī)所印成差別法中權(quán)教異相故次來(lái)也

三宗趣者。以無(wú)邊甚深諦海為宗。及同上土海。四諦義略作五門(mén)。一釋名。二辨相。三體性。四業(yè)用。五種類(別時(shí)作)

四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦名。初中四諦內(nèi)一一各三。先列名。二結(jié)數(shù)。三辨意。謂為應(yīng)機(jī)令調(diào)伏故立此名。調(diào)者調(diào)和。伏者制伏。謂調(diào)和控御身口意業(yè)制伏除滅諸惡行故。何故文殊說(shuō)者。明妙慧善達(dá)實(shí)諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂是權(quán)教差別易知故。又為寄顯法故。何者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無(wú)邊。理不疑故也。又為破計(jì)引機(jī)。何者謂演彼小乘局法令遍故。使失本執(zhí)。便顯一乘無(wú)邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教為則故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集。又非滅苦不同滅。但能證滅應(yīng)云滅之道。以滅是苦滅故云苦滅道。余文可知

如來(lái)光明覺(jué)品第五

四門(mén)同上

初釋名者。謂如來(lái)之光明光明之開(kāi)覺(jué)。謂依體起用依用成益。皆依主釋可知

二來(lái)意者有七。一前明身語(yǔ)今明意業(yè)故來(lái)也。二為別答前功德勢(shì)力等問(wèn)故。三前二品別明人法遍。此為雙顯二遍故。四為前但論佛名普遍。此顯佛身實(shí)德亦遍。前說(shuō)四諦權(quán)教普遍此辨十偈實(shí)教亦遍。謂長(zhǎng)行及頌二處是也。五為斷疑故謂前品文殊說(shuō)佛名法名差別普遍�？直娨晒省７鹨陨砉庹宅F(xiàn)彼事令眾目睹疑網(wǎng)自消故來(lái)。六非直如前但佛名諦名遍虛空法界等世界。而今如來(lái)即此說(shuō)華嚴(yán)時(shí)亦如是遍一切盡空世界。一一皆時(shí)同處同眾同說(shuō)同。即自驗(yàn)見(jiàn)為下軌則故來(lái)也。七前佛名諦名則多名別別遍。以是權(quán)故。今明一法一會(huì)即圓融遍。以是約實(shí)故。又前是差別遍。此是無(wú)差別遍故須來(lái)也

三宗趣者。先宗后趣。宗有二。一開(kāi)二合。開(kāi)中三。一能照之光。二光所照境。三照所成覺(jué)。此三各二。一身光照事境令眾覺(jué)見(jiàn)。事無(wú)限礙即長(zhǎng)行所辨二智光照理境令眾覺(jué)見(jiàn)。理無(wú)差別即頌中所明。二合者良以理事俱融唯一境故。故得一事即遍無(wú)邊而不壞本相。由境無(wú)二故。身光即智光。唯一無(wú)礙光。如涅槃經(jīng)云。是光無(wú)相非青見(jiàn)青也。又亦則事覺(jué)即理覺(jué)。平等唯一覺(jué)。又以此光不異覺(jué)境三法圓融唯一法界。雖平等絕相而具一切恒不雜亂。以無(wú)障礙故。二明意趣者顯此無(wú)礙理事有多意趣。略謂五種。一近與信中菩薩為所信境故。二遠(yuǎn)與下文一部為則。以下諸會(huì)等中皆結(jié)通云一切世界亦如是說(shuō)者指此文也。三為顯如來(lái)出世以一乘圓教于須彌樓山等一類世界施化分齊故。四為顯一會(huì)則一切會(huì)故。第一卷云其身遍坐一切道場(chǎng)者是也。五顯理事俱無(wú)障礙。令眾生舍執(zhí)依法故也

四釋文者此光所照隨處無(wú)限。大約總數(shù)有二十五重。前九別說(shuō)。后十六同辨。則為十段。此中非是二十五度放光。亦非一放光次第漸照二十五處。但一放光則并頓照。同時(shí)顯現(xiàn)。以引機(jī)入法令漸睹見(jiàn)。自近及遠(yuǎn)故有次第

于初段中二。先佛以身光照事。令眾得見(jiàn)。后文殊智光說(shuō)法。令眾得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之境。前中初放光人。次光出處。后顯光數(shù)。足下相輪放光者有三意。一初義表信為萬(wàn)行首故。二卑義表信行最微故。三本義表信為萬(wàn)行之本故。智論第九云。足下放光者身得住處皆由于足。此之謂也。百億光明者以所照世界雖復(fù)無(wú)邊皆是須彌樓山世界故各有百億四天等為所照故。是故光明亦唯百億。二所照現(xiàn)中二。先明照現(xiàn)本世界中染凈等事。二如此見(jiàn)佛下明照現(xiàn)自法會(huì)普遍之相。前中四。一現(xiàn)人界。此海邊有大樹(shù)名閻浮提。因樹(shù)立此洲名也。弗婆提此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼此云牛貨。以彼以牛為貨易故。郁單越此云勝生。以定壽千歲衣食自然故。二現(xiàn)佛興。于八相中初三未是出現(xiàn)相故此不論。

問(wèn)佛初成道第二七日。放此光明如何卻現(xiàn)菩薩生等。又佛始出世。何因乃現(xiàn)有般涅槃。答下文云。于一念中顯現(xiàn)三世一切佛事。此明現(xiàn)在攝過(guò)未也。問(wèn)若爾何不現(xiàn)彼無(wú)量劫事。答此中文意但為論此世界中佛興之事故。不說(shuō)余耳。三現(xiàn)諸天可知。四此世界等一句總結(jié)悉現(xiàn)。二現(xiàn)自法會(huì)中二。先現(xiàn)本會(huì)。二以佛神力下現(xiàn)新眾來(lái)集。于中佛神力者是前則如其像現(xiàn)神力是也。所集中有三世間等可知。又如此處光照無(wú)邊界一一眾會(huì)皆悉顯現(xiàn)。彼一一會(huì)皆亦如是。光照無(wú)邊以法無(wú)二與此不別也。又諸光交往不相突礙。以各見(jiàn)當(dāng)處光照他不見(jiàn)他處光照自故。何以故主主及伴伴皆不并故。主伴伴主皆不違故。問(wèn)此諸會(huì)云何相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現(xiàn)此攝成一會(huì)彼處亦爾。此同法華分身諸佛。二即此一會(huì)佛及文殊等融遍法界。是一切會(huì)。以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊從東來(lái)則是一切處文殊一時(shí)來(lái)�？v今西方過(guò)無(wú)邊世界說(shuō)華嚴(yán)處。亦見(jiàn)文殊從東十剎外來(lái)。東方亦爾。未有見(jiàn)彼過(guò)向西者。乃至賢首亦然。以是一乘緣起門(mén)不雜故思之。二智光覺(jué)中二。先此處后結(jié)通。此中頌意只融會(huì)前光所照諸事。于中二義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二有八頌會(huì)事同理。三末后一頌顯事無(wú)礙。皆依前起后。二約心者一恐眾見(jiàn)前光所照事隨相執(zhí)取。是故初偈約佛遣之。令眾舍相離乖理之失。又涅槃經(jīng)云。如來(lái)非無(wú)流。何以故。如來(lái)常行有流中故。又佛地論明。佛非流非無(wú)流故也。二恐眾生疑。何因此事而得普遍。故次八偈會(huì)事同理。令眾見(jiàn)真顯順?lè)ㄖ�得。三疑云事既同理則平等無(wú)二。何因得有事事普遍。故后一偈明則理之事故。而得一事則無(wú)量事也。八頌中初一前既知佛是無(wú)流法便為過(guò)失。未知若為是無(wú)失邪。今云觀佛無(wú)所有是無(wú)失也。以佛功德法從緣無(wú)性自散滅故。又釋觀佛及法悉離性故。此即會(huì)前放光之佛明離見(jiàn)也。二會(huì)前光所照處。又明前依正俱絕住著。三明依正不二也。又明佛身及無(wú)流法俱無(wú)所有故不二也。心隨者是方便觀也。入者是正證觀。四通會(huì)三世間。我是眾生我執(zhí)也。佛是智正覺(jué)。此二主伴平等。彼二所住是器世間。無(wú)所住故離諸有也。又我謂妄執(zhí)。佛則真智。此二平等是標(biāo)也。下二句釋真智。于理住無(wú)所住。妄我當(dāng)體遠(yuǎn)離于有。五通會(huì)五蘊(yùn)。數(shù)是緣起俗數(shù)之相。謂五蘊(yùn)若有可在俗數(shù)。以蘊(yùn)空故無(wú)有數(shù)。又會(huì)前所放百億光等及所照世界諸數(shù)量等。皆依五蘊(yùn)色心上立。求此五蘊(yùn)實(shí)無(wú)彼數(shù)。故云無(wú)數(shù)。六絕能所觀。非直所見(jiàn)世界等空。能見(jiàn)之智亦無(wú)所有。又見(jiàn)者是人。此亦空也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無(wú)起故。又如此空理現(xiàn)前名為佛出。則空佛名無(wú)起。八二空觀上句人空次句法空。轉(zhuǎn)如是相者一約執(zhí)轉(zhuǎn)卻二執(zhí)之相。二轉(zhuǎn)現(xiàn)二空理相。皆下一句明觀益。并可知。一中解無(wú)量等者。為明此一會(huì)等中而有無(wú)量會(huì)等無(wú)量會(huì)等中而是一會(huì)。是前光所照處也。于中初二句標(biāo)次一句釋后一句益。標(biāo)中通論此有同體異體。各有相容相即。準(zhǔn)上釋?xiě)?yīng)知。此文且明相容故云一中無(wú)量等。然通同異體也。二釋中略舉二因以釋。一由展轉(zhuǎn)生故。二由非實(shí)故。初門(mén)者總攬如此盡窮法界差別之緣成一緣起。是故一一諸緣相望各有二義。一約體。具空有義故有相即。謂若無(wú)一即一切緣全失自體。何以故。以無(wú)一時(shí)多無(wú)所成無(wú)所成故不是緣也。是故有一即有一切卻一即卻一切。此即一切是空義故。泯自即他。以一是有義故攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即他。多是有義故攝他即自。由二空二有各不俱故無(wú)不相即時(shí)。一空一有不相礙故恒時(shí)有相即。又由一一緣中空有不二故不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有力無(wú)力義故有相入。謂諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義全不作義。何以故。若無(wú)一緣余全不作。則一有力余皆無(wú)力。余緣亦爾。是即一有力故能容多。多無(wú)力故潛入一。多有力等亦爾。亦由二有力二無(wú)力不俱故。無(wú)不相入時(shí)。一有力一無(wú)力無(wú)礙故常恒相入耳。又于一一緣中各由有力無(wú)力不二故。不壞在外而恒相入思之。由緣起門(mén)中有此相作等義成一多故云展轉(zhuǎn)生也。此即一多更互展轉(zhuǎn)相生故得一中無(wú)量無(wú)量中一也。二非實(shí)故者亦二門(mén)。一相即義。謂一非實(shí)一故能攝多。多非實(shí)多故能即一。又多非實(shí)多故能攝一。一非實(shí)一故能即多。又即多之一非一。即一之多非多。何以故以不實(shí)故。又即多之一方名一。即一之多乃名多。何以故是不實(shí)一故。多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何以故。不實(shí)故具二義。又非一非不一。非多非不多。何以故。不實(shí)故絕二相也思之。二相容門(mén)者。謂一事是不實(shí)以無(wú)性故。無(wú)性真理既無(wú)分限。是故于一事上觀無(wú)性時(shí)。無(wú)不圓盡法界真如。若觀一少事無(wú)自性時(shí)。不得圓盡法界真者即真如有分。便同有為。是故一事無(wú)性即攝真盡。攝真盡時(shí)余一切法既不礙存。而即真故同理俱在一事中現(xiàn)。多中亦爾準(zhǔn)之。又由俱不壞本事故不是相即門(mén)也。由不實(shí)之事攝真理故得相入也。又可前展轉(zhuǎn)生約異體即入。此門(mén)約同體即入思之。又但此經(jīng)中相即相入義釋皆有二門(mén)。一約緣起相由門(mén)。二約法性融通門(mén)。故是此二文也。由展轉(zhuǎn)生故不實(shí)。即二門(mén)不別。又由相即容二門(mén)各攝法盡故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與此同者應(yīng)準(zhǔn)此知。此文且約相容義說(shuō)。故云一中無(wú)量等知之。觀益者達(dá)此正理于緣不懼故云無(wú)所畏也。以境法無(wú)礙故令智無(wú)畏也。二結(jié)通中唯結(jié)此一娑婆界中百億閻浮處。非是后文盡空界等。次第二重云一切處文殊者。但是十方十佛國(guó)土各百億處。非是第三重處。乃至末后方為盡法界。文意如此應(yīng)知

第二重照十方各十世界。長(zhǎng)行同前。偈中分二。初六嘆佛。后四嘆菩薩。初中一顯佛求道之因。二轉(zhuǎn)正法輪。初句標(biāo)。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓為本。四慈力伏魔。五內(nèi)智斷證。六外智化益。嘆菩薩中。一游剎。二念佛。三救苦。四護(hù)法。皆下句結(jié)因果

第三重照十方各百世界。偈中作二釋。一初一偈嘆報(bào)身德。余九嘆化身德。前中初二句明大智德。次一句大定德。下一句大悲德。又釋以理智照真故。覺(jué)諸法如空得心凈無(wú)礙也。以量智了俗故。覺(jué)諸法如幻得調(diào)群生也。二釋初一是總余九別�？傊杏蓱�(yīng)機(jī)現(xiàn)起故。如幻故。令見(jiàn)差別。由則不起故。如空故。平等一味。由起不起無(wú)二故。調(diào)伏眾生。則常心凈故。云無(wú)障礙。下九偈中各具此無(wú)二義故用常寂也。又前三句明凈緣起體。下一句明緣。下九偈以體從緣正明緣起相。于中或見(jiàn)者有三義。一就一人異時(shí)見(jiàn)。謂如初時(shí)見(jiàn)初生乃至后時(shí)見(jiàn)涅槃。次第而見(jiàn)。二多人同時(shí)見(jiàn)。謂有人見(jiàn)正說(shuō)法時(shí)則于彼上有見(jiàn)涅槃等。皆無(wú)障礙互不相見(jiàn)。三一人同時(shí)見(jiàn)。謂見(jiàn)初生時(shí)于中則見(jiàn)涅槃等。如下文八相微細(xì)等。良由凈心無(wú)礙故得圓融普應(yīng)。于中一初生。二行七步時(shí)。三顧眄十方時(shí)。四師子吼說(shuō)天上天下我獨(dú)尊時(shí)。五出家。六成道。七轉(zhuǎn)法輪。八現(xiàn)神力。九入涅槃

第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。次四辨解脫。后四明般若。法身中初一明理應(yīng)緣起。謂初句標(biāo)深。下釋無(wú)所取相亦無(wú)有能取智。然不住此故應(yīng)機(jī)現(xiàn)也。后一明現(xiàn)即不現(xiàn)故離諸塵也。二明解脫中三。初一何者解脫。謂初句明脫體。下三句明脫用。謂機(jī)感相應(yīng)名和合起。次二偈半辨何處解脫。謂初一離苦縛離分段故不在世間。離變易故號(hào)人師子。次一離業(yè)縛。謂根境本空虛妄業(yè)盡故俱脫也。次一句離煩惱縛。次一句通結(jié)永盡故長(zhǎng)流不轉(zhuǎn)也。下半偈明由何解脫。謂由二利圓滿故。如文。三明般若中三。初一照真。次二了俗。后一雙結(jié)真俗融無(wú)礙也

第五重照萬(wàn)世界。偈中勸諸菩薩修十種業(yè)。一慈悲業(yè)。二信心念佛業(yè)。三善慧業(yè)。四無(wú)間業(yè)。五長(zhǎng)時(shí)業(yè)。六觀身實(shí)相業(yè)。七觀心實(shí)境業(yè)。八神通業(yè)。九分別佛土業(yè)。十了知多佛業(yè)。于此十中。初一緣眾生行。次四緣佛行。一信。二慧。三觀。四求。次二入觀行。一自二他。又一身二心。后三起用行。初一通用。下二智用。一知土二知佛

第六重照十萬(wàn)世界。偈中依梵本各四句為一頌�？傆惺�一偈。于中二。初七言六偈明佛體性寂滅。后五言五偈明妙用自在。前中初一明執(zhí)色乖真。二妙相超情。三顯超情所以。謂以非相為相故。四相即非相故無(wú)合散。五明佛無(wú)五蘊(yùn)。若約小乘佛有有流五蘊(yùn)。如婆沙等說(shuō)。若約始教。佛有無(wú)流五蘊(yùn)。如成唯識(shí)等說(shuō)。若終教及頓圓等佛無(wú)無(wú)流五蘊(yùn)。如佛地論云。如實(shí)義者如來(lái)身土甚深微妙乃至非蘊(yùn)界等法門(mén)所攝。但隨所宜種種異說(shuō)。六明佛外身內(nèi)心不異。以俱脫故。無(wú)二故。絕色心也。二妙用中三。初一智光照。次二身赴感無(wú)礙。初一一多無(wú)礙。后一理事無(wú)礙。后二舉妄顯真。初一舉妄。后一顯真。如是真實(shí)者是前妄想也。由迷人謂妄為實(shí)不見(jiàn)妄實(shí)。悟人見(jiàn)妄無(wú)實(shí)即見(jiàn)妄實(shí)。以稱妄法故。又迷人有妄不識(shí)妄故無(wú)妄實(shí)。悟人無(wú)妄故識(shí)妄識(shí)妄故得妄實(shí)思之

第七重照百萬(wàn)世界。頌十偈。初一獨(dú)拔超世。二妙絕心境。無(wú)依者無(wú)境也。三性治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四離妄解真。五轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法輪。六離有無(wú)想名正意思。七約真諦法絕一多。八約俗諦。于中初二句一多無(wú)雜。后二句顯了知之益。問(wèn)上云一中解無(wú)量等。與此相違。如何會(huì)釋。答此中緣起有四句。一一中有多以一無(wú)性故。二一中無(wú)多以一不壞故。三一中亦多亦不多。以不壞一而無(wú)性無(wú)性而不礙一故具二義也。四一中非多非不多。以二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若非無(wú)性即壞一故。由二故有初。以若壞一無(wú)無(wú)性故。是故二義唯一事也。此約不壞。前約無(wú)性故不相違。是即由一中無(wú)多故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四句俱不俱相順亦爾。并無(wú)礙成立。思準(zhǔn)之。九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二眾生。三國(guó)土。十觀三法如性名了佛法義

第八重照一億世界。西國(guó)數(shù)法有三種億。一百萬(wàn)。二千萬(wàn)。三萬(wàn)萬(wàn)。下文百千百千名一俱胝。俱胝者此云億。是千萬(wàn)為億。此中據(jù)千萬(wàn)為一億。對(duì)法論(云云)。二十偈嘆佛善巧力。二頌為一義。皆先舉所作。末后一句結(jié)由巧力。于中有十。一智斷圓滿力。二大智樂(lè)境力。三無(wú)功成事力。于中三法。一眾生。二化處。三內(nèi)禪。并離著故云巧力也。四理智入實(shí)力。五示果攝生力。六智入深密力。七境智雙亡力。八記時(shí)了處力。九了達(dá)群機(jī)力。十善達(dá)三際力。于中初一約俗后一約真

第九重照十億世界。二十偈。嘆佛利他行。亦二頌為一事。于中初二總標(biāo)化意。次十六別辨化事。后二結(jié)用同體。初中師子吼者決定度故。別中八對(duì)。皆初一舉所救。后一辨能救。初對(duì)中前一救癡愛(ài)眾生。如人墮海由四義難脫。一水深。二波峻。三被網(wǎng)系。四黑闇故難脫也。眾生亦爾。此中愛(ài)有二義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦二義。一不見(jiàn)過(guò)故如冥。二見(jiàn)有樂(lè)故結(jié)網(wǎng)。后一是能精進(jìn)行為能救。即是佛悲境故云是佛境也。二救五欲眾生。謂色等五境昏心為醉。實(shí)無(wú)謂有故云興妄等。三度著我眾生�；壅呤欠�。本際是我。我是生死本故佛能滅也。下三句是所救。初句前無(wú)際。下句后無(wú)窮。無(wú)我法為寂滅也。四救惡趣眾生。初偈是深苦。后二句是重苦。五救外道邪見(jiàn)眾生。六救著三有眾生。七救無(wú)明眾生。八救長(zhǎng)囚眾生。下結(jié)中二偈。初六句因圓。初句有緣。二行本。三行處。四行廣。五二句行深。下二句果滿。同一切三世間身故也

第十有十六重。以別說(shuō)難盡故總論之。亦二十偈。初六舉果嘆德。后十四明因趣入。前中初二內(nèi)智契真。于中初二句一念觀多劫。次二句一念泯三際。次二句知緣起即真。次二句功畢具果。次有二偈明勝德外彰。于中初二句名遍。次二句離染。次二句身遍。次二句說(shuō)遍。下二偈明依正因果。于中初福因得依果。后智因得正果。后十四中通論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。初句福。二忍。三定。四慧。后利他。二二偈成見(jiàn)佛行。初見(jiàn)應(yīng)后見(jiàn)真。一切有無(wú)法了達(dá)。非有無(wú)者有三門(mén)。一約三性。二約三無(wú)性。三約雙融。初中復(fù)二。初別后總。別中三性各有二義。所執(zhí)中一是情有二是理無(wú)。依他中一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體實(shí)。此上三一一各融不二為一性故�？傉咚鶊�(zhí)是無(wú)。圓成是有。依他是俱。以真妄該攝二相盡故無(wú)二也。二約三無(wú)性者初無(wú)相觀境中。所執(zhí)有無(wú)皆虛故。又無(wú)有有無(wú)故俱離也。依他無(wú)生性中。無(wú)幻有有性空不二故俱離也。圓成無(wú)性中。無(wú)二性有真理亦不二故俱絕也。三約雙融者。三有三無(wú)。圓融無(wú)礙二相絕故俱離也。三二偈教說(shuō)法行。于中初二句是所化境。樂(lè)是信樂(lè)。信樂(lè)非一故滿十方也。次一句化處。次一句正說(shuō)。次二句化益。先離染后成德。下二句功成。四二偈受法行即是見(jiàn)正說(shuō)法身。以七覺(jué)為法輪故也。五二偈明舍相見(jiàn)真行。六二偈佛等生界行。七二偈生滅無(wú)本行喻。上來(lái)通答前初十問(wèn)竟

明難品第六

五門(mén)分別

初來(lái)意有二。先分來(lái)者前明所依果法。今辯依果所成因行故也。二品來(lái)者所成行中。位前方便信行最初。信中解行及德。明難辨解。居初故來(lái)

二釋名者。菩薩是人。明難是法。簡(jiǎn)異果法故依主釋。明難有四義。一約心境。難謂真俗幽邃。明謂妙智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復(fù)顯暢。三約論道。謂難問(wèn)。明答。以通問(wèn)答故名明難。何者但舉法直咨曰問(wèn)。非理詰責(zé)為難。隨問(wèn)直陳曰答。委釋顯煥為明。四分賓主。約賓則長(zhǎng)行中明設(shè)于難。約主則偈中明釋于難。故曰明難

三料簡(jiǎn)者。就此因中或分二。初比位。謂此品下至回向二證位。謂十地品下證位�；蚍秩�。初三品是位前方便。升天品下十三品明三賢正位。十地下六品明十圣真位。或分四。初從此盡第三會(huì)為十解。以信是住之方便無(wú)正位故。攝屬十住中。二第四會(huì)十行。三第五會(huì)十回向。四第六會(huì)十地等�；蚍治�。開(kāi)信異住故。又光云義分或三。初三品明始起于先際。二從升天下明善修于中際三不思法品等明終顯于后際�；蚍炙摹３跷葱耪吡钚�。二第三會(huì)下已信者令入。謂解行也。三十地品下已入者令純熟。四不思品下已純熟者令解脫

四宗趣有二。初通后別。通論此三品明十信行法。于中作八門(mén)辨。一釋名。二出體。三發(fā)心。四定位。五行相。六除障。七進(jìn)退。八德用

三發(fā)心者謂始從具縛不識(shí)三寶名字等。創(chuàng)起一念信等。此約始教。如本業(yè)經(jīng)(云云)。終教如起信論修行信心分(云云)。圓教如賢首品初(云云)。以小乘非此故不約說(shuō)。頓教無(wú)位故亦不說(shuō)(云云)。亦可小乘亦有初信義。如小論(云云)。頓中亦有信(云云)

四定位者此十信法于始教中自是位。如梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行十回向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十信修信樂(lè)大乘行。十解般若行。十行三昧行。十回向大悲行。又為除四黑障正使故。謂初除闡提不信障。二除外道我執(zhí)障。三除聲聞畏苦障。四除獨(dú)覺(jué)舍大悲障。又信成凈德因種。解成我德因種。行成樂(lè)德因種。回向成常德因種。又仁王經(jīng)寄四輪王報(bào)。謂鐵銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若約終教此信但是十住位之方便。自無(wú)別位故。本業(yè)經(jīng)云。未上住前有此十心名字。謂一信心。二念心。三精進(jìn)心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護(hù)心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心心有十增成百法明門(mén)名入習(xí)種性中。故知無(wú)位但是方便行也。又準(zhǔn)六種性六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三賢十圣不言四也。又此經(jīng)中后四位皆有入定。出已列十名辨十義等。唯信中無(wú)此。故得知也。又本業(yè)經(jīng)但有四十二賢圣不說(shuō)五十二故知。問(wèn)若爾何故仁王經(jīng)十信為種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故如是。何者義準(zhǔn)有四句。一以本位攝方便故唯有三賢。則沒(méi)信名唯論住位。引文可知二以方便攝本位故即十住名十信。沒(méi)十住名也。故仁王經(jīng)云。十信十止十堅(jiān)心。則不論十住但名十信也。三開(kāi)方便異本位故。則如住前有此十心為方便等。四于方便處假說(shuō)正位。如前始教。若約圓教有二義。若依普賢自法一切皆無(wú)位。若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通攝一切后諸位皆在此中。無(wú)不具足。此則約行攝位故也。問(wèn)信既實(shí)無(wú)正位。何故始教說(shuō)為位耶。答為始教機(jī)粗智淺行位不分。影似小乘教故說(shuō)四位。終教機(jī)細(xì)智深克實(shí)分異故也

五行相者若始教行信等十心行(云云)。若依終教如起信論中四種信心五門(mén)修行等(云云)。若圓教如此三品所說(shuō)(云云)

六除障者始教如前除闡提不信障。終教如論深伏煩惱等(云云)。若圓教如文總滅百障等(云云)。并是滿心時(shí)滅

七進(jìn)退者修信未滿一萬(wàn)劫以還一切皆退。以是不定聚故。依本業(yè)經(jīng)如輕毛隨風(fēng)等(云云)。設(shè)第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解將此為信不退者義恐不可。以經(jīng)中說(shuō)如輕毛故。無(wú)位故。論說(shuō)修信未經(jīng)萬(wàn)劫皆有退故。若至萬(wàn)劫信便已滿。非第六故。若就始教以隨粗相說(shuō)信為位。是故今后三賢亦隨相粗說(shuō)。是故至十回向以上方得不退。如佛性論第一卷說(shuō)。問(wèn)彼論中是敘薩婆多師說(shuō)。豈是大乘耶。答雖是薩婆多說(shuō)然非彼宗。以說(shuō)有十回向名位故。小乘無(wú)此位也。若終教中信滿入住則為不退。如起信論信成就發(fā)心不退故。及此下文深心凈信不可壞等(云云)。以圓同終故。入位已后方說(shuō)為不退信也。以因從果稱故如信忍等

八成德者始教中成凈德因。及得鐵輪王報(bào)亦能進(jìn)入十解等。終教能成十住位已則能少分見(jiàn)法身佛�，F(xiàn)八相成道等事(云云)。圓中通成后諸位。若約因得普賢三業(yè)遍周法界。約果遍塵世界成等正覺(jué)。如賢首說(shuō)。二明品宗者以十甚深義為宗。信中成解行為趣

五釋文者。此中三品則為三。初品明信中解。次品依解起行。后品解行具故成德耳。又釋初行次愿后德位。就初中二。初正辨十義。后結(jié)通普見(jiàn)。前中依遷禪師釋為十甚深義。于中分二。初文殊問(wèn)眾人答。明妙慧導(dǎo)眾行。后眾人問(wèn)文殊答。明以眾行成妙慧。又衍法師云。初一人問(wèn)多人明。一中解無(wú)量。二多人問(wèn)一人明。無(wú)量中解一。又文殊為法主故。多人同問(wèn)佛境深法也。初一是緣起甚深。二教化甚深。三業(yè)果甚深。四佛說(shuō)法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初緣起者。諸法依阿賴耶識(shí)自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣以成正信解故。此之謂也。于中先問(wèn)后答。亦是先明設(shè)于難。后明解于難。前中二。初總告。何故最初問(wèn)覺(jué)首者。謂創(chuàng)發(fā)厭求非初覺(jué)不起。如善財(cái)初發(fā)于覺(jué)城故。又緣起甚深亦非覺(jué)不達(dá)故。二正難中此難何因生者。凡諸菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得異凡小而成正行故。起信論云。有法能起摩訶衍信根。是故應(yīng)說(shuō)。所言法者眾生心。是心即攝一切世間出世間法。是故于此而起難問(wèn)。問(wèn)意云。心性是一果報(bào)種種。云何一心而生多報(bào)。又心性既一。果亦應(yīng)一。果報(bào)既多。心亦應(yīng)多。設(shè)爾何失。謂心若隨報(bào)成多則失于唯識(shí)。報(bào)若如心為一則乖于業(yè)果。設(shè)若救言。若立唯一性心無(wú)有能熏可如所難。今明心性雖一隨善惡業(yè)等能熏轉(zhuǎn)故生果報(bào)異。此有何失。后遮此救。重更難云。業(yè)不知心心不知業(yè)等既不相知。何成熏習(xí)。熏習(xí)不成何得種種。難意如此。文中二。初舉法設(shè)難。后五句遮救重難。前中三。初一句舉法案定。次一句正顯相違。后五句釋成違相。初云心性一者謂心之性故。是如來(lái)藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八識(shí)無(wú)二類故云一也。云何能生種種果報(bào)者顯相違也。此是本末相違難。三或至善趣等者釋成違相。于中五對(duì)。初一約依報(bào)。善趣是人天。惡趣三涂。二對(duì)約正報(bào)。于善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中亦爾。三對(duì)重就依報(bào)。于根具中屠獵等為惡處戒施等為善處。根不具中亦爾四對(duì)重約正報(bào)就善處中有端正丑陋惡處中亦爾。五對(duì)就端正中有苦樂(lè)。丑中亦爾。如是種種差別故云不同。報(bào)既如此不同。其一心之義何在。自下五句古人釋云。約不相知為難。謂心以覺(jué)知為性。能生于業(yè)。心之與業(yè)并得相知。云何經(jīng)言業(yè)不知心心不知業(yè)等。此釋恐不順文。何者此不相知等與上諸句為同成一難。為更成別難。若同成一難。前心性是一果報(bào)種種。正是相違。故已成難。此不相知于彼何用。若成別難。復(fù)因何義而生此難。故知文意少別。是故今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救在文外。設(shè)若救言心性雖一。然有善惡業(yè)等熏習(xí)種子功能生果有別。所依心性一而無(wú)二故無(wú)失也。今重難中有五對(duì)。初一約能依所依不相知故不成熏。此中業(yè)是能依心是所依。離所無(wú)能能不知所故業(yè)不知心。離能無(wú)所所不知能故心不知業(yè)。既不相知何成熏習(xí)。熏習(xí)無(wú)故豈得因業(yè)心生多報(bào)。此等相知約性力說(shuō)。但無(wú)性無(wú)力。故不相知。非約情知。上約本識(shí)因相說(shuō)。第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果報(bào)具有二義。一能受報(bào)心。是本識(shí)種子識(shí)。二所受報(bào)相。是果報(bào)識(shí)。以種是果因不自因故。受不知報(bào)。以報(bào)是因果不自果故。報(bào)不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其義安在。第三約新熏不相知。謂于此報(bào)上受謂采納則諸轉(zhuǎn)識(shí)。以為能熏不同受報(bào)。心謂集起則第八識(shí)。以為所熏�；�無(wú)自性。各不相知。熏習(xí)既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見(jiàn)藏住不見(jiàn)熏習(xí)。是名菩薩菩薩。第四約親疎不相知。謂種子為因。所依本識(shí)為緣。以相待無(wú)性謂不自不他不共等故。親疎相盡。故不相知。因緣既離。心生何在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識(shí)見(jiàn)分。法謂所知即諸識(shí)相分。俱依一心各無(wú)自體。自體無(wú)矣。誰(shuí)共相知。心境既亡。能所斯寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故不知心。心托境生故不知法。無(wú)有境外心能取心外境。是故俱不相知。相無(wú)不盡也

第二答中二。初一頌贊問(wèn)勸聽(tīng)。上半嘆問(wèn)會(huì)機(jī)。下半勸聽(tīng)許說(shuō)。后有十偈。舉義正答。于中初五偈答后遮救難。以救義若成本難方遣故。須先答后五偈答前本法難。此中答意。明藏識(shí)緣起有其二義。一是不起義以無(wú)自性故。二是有起義有此無(wú)性緣起故。此二不二。是一無(wú)礙甚深緣起。此中由不起故成起。是故只由諸緣不相知故而成熏習(xí)。有種種法生答后難也。二由起故不起。是故只由諸法種種生故。各無(wú)自性唯一心性答前難也。又前即不礙一心即是種種。后即不礙種種即是一心。緣起正理無(wú)礙镕融是其意也。前五偈中。初一法說(shuō)。后四喻況�；蚩砷L(zhǎng)為五分。一宗二因三喻四合五結(jié)。諸法不自在者立宗也。謂諸法是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。于中有二義。一藏性緣起能所熏起攝多法。故云諸法。以互為因緣更相系屬。各各不得自有所在。二從諸緣起無(wú)自性故無(wú)自可在。二出因者何以得知不自在耶。因云求實(shí)不得故。以本識(shí)諸法互依緣起更相形奪各無(wú)自性故云求實(shí)不得。此有二義。一約本識(shí)明不自在。以依彼諸緣無(wú)自性故云求實(shí)不可得。二約能熏等法明不自在。以依本識(shí)無(wú)自體故云求實(shí)不可得�；蛲ㄕ撚兴牧x。一諸法依識(shí)故于諸法求實(shí)有不得。二本識(shí)為依故于本識(shí)求實(shí)無(wú)不得。三諸法起識(shí)故于諸法求實(shí)無(wú)不得。四識(shí)隨緣起故于本識(shí)求實(shí)有不得。或開(kāi)為八句。謂各有有無(wú)俱不俱四句。故準(zhǔn)思可見(jiàn)。又釋此有四句。一以不起不異起故求不起實(shí)不得。是故不起不自在。二以起不異不起故求起實(shí)不得。是故起亦不自在。三以無(wú)二故求二實(shí)不得。是故無(wú)俱自在。四不礙二義故求俱非實(shí)不得。是故無(wú)俱非自在。何以如此不自在者以緣起自在故。何故不實(shí)者以緣起理實(shí)故。三是故一切法下結(jié)也。以結(jié)隨法故在宗因后。明合隨喻故在喻后說(shuō)。二俱不相知者如上能所熏中各有有無(wú)二義。以二有二無(wú)各不俱故不得相知。以一有一無(wú)一無(wú)一有各無(wú)二。故無(wú)可相知。正由如是不知等故得有一切法。故云一切不相知也。此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識(shí)四義。一相續(xù)因果依他義。二互為因果生識(shí)義。三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯識(shí)論中明阿賴耶識(shí)恒轉(zhuǎn)如瀑流。是此義也。此中無(wú)絕是彼恒義。流流是彼轉(zhuǎn)義。故彼論云。恒言遮斷。轉(zhuǎn)表非常。若細(xì)別分凡水流時(shí)要有四義。一有能流之水。曲有三。一水體清凈喻本識(shí)。是如來(lái)藏本性清凈心。二土雜成濁喻如來(lái)藏自性清凈為無(wú)明所染有其染心。三遇冷成水喻如來(lái)藏還與妄識(shí)俱成本識(shí)緣起。故楞伽云。如來(lái)藏名阿梨耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)俱等。二相由故流。以喻本識(shí)自相義。謂后水推故前得流�；蚯八�引故后得流。各有有力無(wú)力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如云江河競(jìng)注而不流此之謂也。經(jīng)中名流注生滅。唯識(shí)論第三云。如暴流水非斷非常相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無(wú)始來(lái)生滅相續(xù)非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此識(shí)性無(wú)始時(shí)來(lái)剎那剎那果生因滅。果生故非斷因滅故非常。非斷非常是緣起理。乃至應(yīng)信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設(shè)。觀現(xiàn)在法有引后用假立當(dāng)果對(duì)說(shuō)現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相假立曾因?qū)φf(shuō)現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識(shí)似彼相現(xiàn)。如是因果理數(shù)顯然遠(yuǎn)離二邊契會(huì)中道。諸有智者應(yīng)順修。學(xué)又依楞伽云。剎那息煩亂寂靜離所作。一切法不生。我說(shuō)剎那義初生即有滅。不為愚者說(shuō)。無(wú)間相續(xù)性妄想之所熏。解云前論中生滅隔念。經(jīng)中生滅同念。是故則不生不滅之生滅(更思之)。經(jīng)約終教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識(shí)等故。論約始教唯生滅是識(shí)。細(xì)克亦不成生滅。以生時(shí)無(wú)滅應(yīng)非有為。以相不具故。若有滅應(yīng)不得生。以相違故。是故終教中同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故得同。隨相故有異(更思之)。過(guò)去滅能成生。當(dāng)來(lái)滅能壞生。生法能壞過(guò)滅能成當(dāng)滅。又一滅相望前生能壞。望后生能成。一生相望前滅能壞。望后滅能成是故相續(xù)無(wú)絕(更思之)。又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅故。令生不住還復(fù)成滅。滅由生有故。是故滅中含于生。含于生故。令滅不住還復(fù)成生。是故生滅交涉。前后同時(shí)。不相障礙。流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時(shí)具足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具滅。三能成滅故具滅。四由生滅俱是夢(mèng)妄計(jì)妄中看有前后。理實(shí)照時(shí)皆無(wú)前后。是故生時(shí)還有滅也。(更思之)前念滅流流至于生。后念生流流至于滅。生滅二流故云流流。未得治道已前無(wú)暫停止故云無(wú)絕已。二流各無(wú)等不相知也。三依風(fēng)故有二義。一依風(fēng)得流。喻藏識(shí)因相義。謂依惑業(yè)風(fēng)熏習(xí)種子而漂流故。此約因相辨。二依風(fēng)起浪。楞伽云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。唯識(shí)第三云。又如瀑流雖風(fēng)等擊起諸波浪而流不斷。此識(shí)亦爾。雖遇眾緣起眼等識(shí)而恒相續(xù)。此中一風(fēng)吹故流。二由水故流。故云流流。互依無(wú)性各不相知�；蚍N子流及所依識(shí)流等。雖不相知而有流。上文業(yè)不知心準(zhǔn)之。四依地高下故流。喻本識(shí)果相義。依種種受生地報(bào)故流。人天處為高。惡道處為下。此約果相。此中心與報(bào)為二。無(wú)性故不相知。上報(bào)不知受等準(zhǔn)之。或帶物而流。故唯識(shí)云。又如瀑流漂水上下魚(yú)草等物隨經(jīng)不舍。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相隨轉(zhuǎn)也。第二燈焰喻成依者有三義一生識(shí)義。二互為因果義。三執(zhí)受義。初生識(shí)者如依前焰燒炷故后焰得生。明照前境但一念故不暫停。六識(shí)亦爾。名言等依本種子識(shí)故能生后識(shí)照于境界。前滅后生間無(wú)暫停。此中以本識(shí)如爐油識(shí)中諸種子如燈炷。所生現(xiàn)行六識(shí)如炎無(wú)體速滅故不相知。二俱不相知者古人云。炎爐為二。炷油為二。四法和合而生各不相知。此恐無(wú)理。文意似取前焰后焰為二。由速滅不住無(wú)體可以相知。六識(shí)依本無(wú)體亦爾。心不知受等準(zhǔn)之。二同時(shí)互為因果義。如攝論第二云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時(shí)更互為因。釋曰。由炷體依止能生光炎故。炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由能燒燃炷。光炎則為炷燒燃因(乃至云云)。論曰。應(yīng)知本識(shí)與能熏習(xí)更互為因。其義亦爾。如識(shí)為染污法因。染污法為識(shí)因。釋曰。此阿梨耶識(shí)為種子生因。若無(wú)此識(shí)三業(yè)生滅無(wú)可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識(shí)諸法體生。功能亦立。是故本識(shí)為彼生因。彼法亦爾。若彼法無(wú)此識(shí)。起在現(xiàn)在無(wú)有道理轉(zhuǎn)后異前此變異是彼法果。解云。此中前念炎炷同一剎那更互生燒。各有因果亦同時(shí)謝滅。后炎亦爾故云炎炎。未至治際此法恒起。故不暫停。以二因二果不俱故不相知。一因一果無(wú)二故無(wú)可知。又亦能燒炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不相知如上。此中互為因果義略作二重。各有三門(mén)。一護(hù)過(guò)。二顯德。三示過(guò)。如問(wèn)答中(云云)。三執(zhí)受義者。此中明燈有二功能。一內(nèi)燒炷燋。二外發(fā)光照。喻此本識(shí)有內(nèi)外執(zhí)持。瑜伽云。此識(shí)執(zhí)受有二。一內(nèi)執(zhí)受種及五根身。二外執(zhí)受器世間。猶如燈炎內(nèi)執(zhí)膏炷外發(fā)光明。此之謂也。此內(nèi)外二故云炎炎。恒執(zhí)無(wú)間故云不停。內(nèi)外為二。以無(wú)性故不相知也。第三風(fēng)喻熏習(xí)義者。此中風(fēng)有二義。一有力能動(dòng)他。喻轉(zhuǎn)識(shí)能熏成種子等。二無(wú)體義。謂此風(fēng)不能自現(xiàn)動(dòng)相。要吹物令動(dòng)方知風(fēng)相。此動(dòng)乃是物動(dòng)故知風(fēng)無(wú)自體。諸能熏法不能自成種子。要熏本識(shí)成種子已方顯能熏。此種乃是識(shí)種。故知能熏無(wú)性。二俱不相知者風(fēng)物為二。依物之動(dòng)則風(fēng)無(wú)性。隨風(fēng)之物物無(wú)自性。亦二無(wú)二有不俱。一無(wú)一有無(wú)能所。故各不知也。識(shí)中亦爾準(zhǔn)之。故云諸法亦如是。第四地喻相依持義。如地輪依水輪水輪依風(fēng)輪風(fēng)輪依虛空虛空無(wú)所依。心義亦爾。境界依妄心妄心依本識(shí)本識(shí)依凈心凈心無(wú)所依。又釋現(xiàn)行依種子種子依本識(shí)本識(shí)依真如真如無(wú)所依。不知者空與風(fēng)為依。自無(wú)體故不知風(fēng)。風(fēng)與水為依自依空故無(wú)力能知水。水望地亦爾。識(shí)中亦準(zhǔn)之。上來(lái)答后遮救難竟。第二答前本難中五偈分二。初二正答前難。后三便顯觀門(mén)。前中難云。心性既一。云何能生種種果報(bào)。今答以隨諸轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)故生。非是一心自作種種故云眼耳乃至因此轉(zhuǎn)眾苦。前或至善趣等五對(duì)皆約報(bào)辨。故通云眾苦也。此中眼等五識(shí)可知。心是本識(shí)有集起義故。意是末那有思量義故。情是識(shí)則第六是了別義故。此八各有根。五根可知。意為第六根。七八互為根。皆有生識(shí)義。是故云情根。因此能所熏和合轉(zhuǎn)眾苦。疑云既隨熏轉(zhuǎn)眾苦即是成多心。云何仍說(shuō)唯一心耶。答云此能熏諸法若是實(shí)可使隨熏失一心。眾苦既虛假故得一心實(shí)不轉(zhuǎn)疑云若實(shí)不轉(zhuǎn)云何前言隨熏轉(zhuǎn)眾苦。答云但示現(xiàn)轉(zhuǎn)非是實(shí)轉(zhuǎn)。疑云于法性若有此示現(xiàn)亦得相違。答云但隨他有示現(xiàn)。于彼法中無(wú)此示也。何以無(wú)者以示現(xiàn)無(wú)所有故。此偈中上半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便明三無(wú)性觀。初一遍計(jì)無(wú)相觀。謂上八識(shí)等。約執(zhí)但是虛妄都無(wú)所有故云也。次一明依他無(wú)生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境有者是前眼耳等。無(wú)所有者以眾緣無(wú)性故空也。次句正觀以見(jiàn)無(wú)所有理故云不倒也。下句釋云。以得見(jiàn)法之眼不雜無(wú)明故云凈也。后一明真實(shí)無(wú)性性觀。于中虛妄是所執(zhí)性。非妄是無(wú)相性。實(shí)是無(wú)生性。不實(shí)是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無(wú)是世間。約觀智說(shuō)。此等有無(wú)相待不實(shí)。故云但有假言說(shuō)。有無(wú)俱亡方入無(wú)性性觀也。此應(yīng)廣說(shuō)三性二性等觀約解約行分之

第二教化甚深何故來(lái)者。前明攝心入理。此辨后智救生。財(cái)是法財(cái)故也。于中先問(wèn)后答。此中問(wèn)答似少不同準(zhǔn)答取問(wèn)。問(wèn)中應(yīng)云。如來(lái)既十隨教化。云何復(fù)說(shuō)眾生則非眾生。答中明身命等皆空故。是十隨教化則非教化。以眾生非眾生教化亦非教化。此有何失。又準(zhǔn)問(wèn)取答。難意云。如覺(jué)首所說(shuō)。眾生既空。云何教化。教化之時(shí)若如圣智稱理見(jiàn)空。則不成化。若同凡執(zhí)橫計(jì)為有。即不能化。此是有無(wú)相違難。答意眾生是空空是眾生。大品云。非以空色故名色空但以色即是空空即是色。解云。以即色之空方是真空非斷空故此非凡智境也。則為如此眾生以如此十隨說(shuō)如此法門(mén)。方為真教化。難問(wèn)中二。初一句舉正義。二云何下顯相違。于中古人將隨身是總。今初一是總余十是別。初一是發(fā)心時(shí)得道時(shí)等。論云。難處生者待時(shí)故。二隨其報(bào)命�；蜷L(zhǎng)時(shí)或短時(shí)應(yīng)受化故。則于彼時(shí)而教化之。三隨其所受身時(shí)。如待得人身方教化等。四隨所作行業(yè)時(shí)。如待作惡行方得法忍。如凈諸業(yè)障經(jīng)說(shuō)善行等準(zhǔn)之。五隨當(dāng)起何欲樂(lè)而受化時(shí)。六隨起何誓愿而受化時(shí)。七隨起何意念何事時(shí)。八隨起何方便而欲造修時(shí)。九隨起何思惟照察時(shí)。十隨起何籌量計(jì)度時(shí)。十一隨起何等見(jiàn)應(yīng)受化故。如來(lái)爾時(shí)則便化之。既如此隨機(jī)屈曲教化。而說(shuō)眾生則非眾生。其理安在。第二答中二。初一偈贊德勸聽(tīng)。上半嘆文殊德以智中不雜無(wú)明故云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者以常樂(lè)寂滅行故。后九偈中二。初七正答前問(wèn)。后二遮難重答。前中隨時(shí)一問(wèn)無(wú)答。以總不離別故。初三偈答隨身一問(wèn)。次二答隨命一問(wèn)。次一答隨行一問(wèn)。后一通答余七問(wèn)。初中先二明人空。初一昔來(lái)謂我在身中故。今明身無(wú)我亦無(wú)。則以界分別觀觀是身不可得故。則達(dá)所執(zhí)身中我有即是無(wú)也。次一昔來(lái)謂身依止于我。今明我無(wú)身亦無(wú)。則尋能依身分觀所依之我不可得故則于身不著也。次一以內(nèi)類外明法無(wú)我。于中初二句標(biāo)次一句釋下句益。如此隨身則非隨故。不異眾生則非眾生。是故無(wú)失也。就答隨命二偈中。初一觀境后一觀智。前中身謂名色則果報(bào)身。命謂正受生識(shí)則是本識(shí)。本識(shí)與身從始至終更互因果和合無(wú)二。喻說(shuō)可知。此互為因果非二乘愚夫亂識(shí)境。故言不可知。此義誰(shuí)能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智也。所以得知身命更互為因緣者。以分別依他無(wú)常法更互為因故有身命。以常住法不成因故既云無(wú)常。即有非有各無(wú)自性故云空無(wú)我。及離增益損減等一切相。就答隨行一偈中。由本識(shí)與意識(shí)諸熏習(xí)法更互為因故。業(yè)功能生非有人法等故云無(wú)我猶如夢(mèng)。非唯業(yè)行獨(dú)絕二我。業(yè)所得報(bào)我性亦寂故。其因果似前后異。無(wú)我義同曾無(wú)異也。次一偈答后七問(wèn)。以隨欲樂(lè)等七皆是心數(shù)。依心王不自在故。故舉心王總收通答。故云唯以心為主故。又釋。一切世間法唯是自心變異所作心為其本故云主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別起此欲樂(lè)等七種心念。以皆取相故悉是顛倒。是顛倒故則空無(wú)所有。是故隨之則非隨也。下釋遮難。恐有難言。若眾生如此則空自是法門(mén)。隨亦爾者何須更化。釋云。以不能解諸法則是無(wú)二故。是故化之。又更難云。則此不解真實(shí)之眾生豈不則是空耶。釋云。以從緣起故非無(wú)。速滅不住故非有。此二不二是眾生故云無(wú)異相。是故得教化。前偈明須化。后偈明成化

第三業(yè)果甚深內(nèi)先難后明。難中二。先舉法正難。后然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無(wú)我者誰(shuí)作善惡。誰(shuí)能受報(bào)。此中執(zhí)有作用應(yīng)有作者。是以用征體難。設(shè)小乘救言。雖無(wú)我人作者然有善惡因果法故得如此也。猶是法執(zhí)。故重難云。然于法性無(wú)善無(wú)惡。此顯法空。既于法性空無(wú)善惡。若無(wú)作者更因何法而有業(yè)果。故知有我。我既實(shí)有無(wú)我之理安在。難意如此。前中二。先一句舉正義。下顯相違。于中五對(duì)十句。初一約受報(bào)計(jì)有受者。二約作業(yè)計(jì)有作者。三約報(bào)中差別。內(nèi)約行外約身。若無(wú)作業(yè)者何因有此別。四約多少報(bào)。如經(jīng)中說(shuō)。能作多業(yè)受報(bào)亦多。少亦爾。故知有我。上約生報(bào)。五約現(xiàn)后報(bào)。下遮救難可知。亦是覆卻重征。第二答中。何故寶首答者。謂事中顯理得可貴多寶。于中有二。初一偈法說(shuō)。下九喻況。前中二義。一舉義正答。二引佛證說(shuō)。非已能知。初中上二句明業(yè)果不壞。下一句明無(wú)作者。謂隨其所作諸差別業(yè)熏于本識(shí)。本識(shí)依他變似其業(yè)所起果報(bào)。故有多報(bào)等種種不同。但是諸識(shí)緣起互相集成無(wú)自性故得有業(yè)果。實(shí)非四大中別有人我能作業(yè)受果故云造者無(wú)有也。此則由無(wú)性理故法性無(wú)善惡。由無(wú)性故成因果故有業(yè)果差別。此但有無(wú)性之因果。何關(guān)有我人。故云四大中非我等也。如此正法理數(shù)決定。三世諸佛之所同說(shuō)故云諸佛說(shuō)也。楞伽第一云。我常說(shuō)空法。遠(yuǎn)離于斷常。生死猶如夢(mèng)。而彼業(yè)不失。此之謂也。下九喻中皆有二義。謂業(yè)果歷然而無(wú)所有故成喻也。一明依他離性喻。謂本識(shí)如鏡。隨熏所現(xiàn)業(yè)果如像。此是依他義。內(nèi)外無(wú)所有者明離自性義。此有三重四句。一約像。謂無(wú)質(zhì)不現(xiàn)故。內(nèi)無(wú)所有非鏡無(wú)現(xiàn)故外無(wú)所有。由是一像故俱無(wú)所有。由是像故俱非無(wú)所有。以凡是像義必由內(nèi)外方得現(xiàn)故。二約質(zhì)。謂面南像北故質(zhì)內(nèi)無(wú)所有。由如面而現(xiàn)故質(zhì)外無(wú)所有。俱不俱可知。三約鏡。謂鏡鐵堅(jiān)密間無(wú)空處。不受物故像非內(nèi)也。凡欲觀像者皆臨鏡觀之。所以非外。俱不俱等準(zhǔn)之。如此無(wú)所有而影像歷然。業(yè)如像性如鏡故云亦如是也。起信論云。二者因熏習(xí)鏡。謂一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法則真實(shí)性故。此之謂也。第二明無(wú)知成因喻。謂本識(shí)如田。業(yè)等如種子。多類種子同一本識(shí)故各無(wú)自體可得相知。然識(shí)功能不失壞故而能為因。如純凈土得雨生草。此多草種于彼土中求各各性皆不可得而能為因�？v深掘地所得之土得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦爾經(jīng)云。業(yè)雖經(jīng)百劫而終無(wú)失壞。遇眾緣合時(shí)要當(dāng)酬彼果。故云業(yè)性亦如是也。又水土為疎緣。種子為親因。各全奪有無(wú)故。是故不相知。識(shí)中準(zhǔn)此知之。第三因能現(xiàn)果喻。謂業(yè)性如幻師現(xiàn)果如幻色。雖似有而非有故也。第四果法無(wú)念喻。謂由咽喉等因緣和合出聲。實(shí)無(wú)我能。但從名言熏習(xí)生似于言說(shuō)。如木人出聲無(wú)自念云我能出聲及非我出聲之二念也。又木如藏性。匠如妄想業(yè)等。木人如眾生報(bào)相。故無(wú)我非我也。第五因體無(wú)雜喻。謂鳥(niǎo)在[谷-禾+卵]時(shí)未辨音相。出[谷-禾+卵]隨類方有異音。口業(yè)種子在本識(shí)中同無(wú)記性。無(wú)若干相。至受生處報(bào)熟之時(shí)能出眾聲。又功能生果不同如鳥(niǎo)出[谷-禾+卵]。業(yè)體性空無(wú)別如鳥(niǎo)在[谷-禾+卵]。此乃喻是前后。約法同時(shí)。第六現(xiàn)果無(wú)來(lái)喻。謂如父母為緣受生識(shí)有煩惱業(yè)等種子為因。此識(shí)與赤白和合時(shí)名因緣會(huì)則此名受生。無(wú)別來(lái)者雖無(wú)來(lái)去而報(bào)漸長(zhǎng)不妨諸根各別。業(yè)亦爾。思動(dòng)身等造業(yè)。無(wú)別來(lái)處。后若熟時(shí)感報(bào)差別。第七苦報(bào)無(wú)本喻。謂以惡業(yè)熏自心故令心變作種種苦具。還自惱害。然彼苦具雖外無(wú)來(lái)處。然惱害事不壞。業(yè)亦如是。雖無(wú)自性然感報(bào)不滅故云業(yè)性亦如是也。第八勝果無(wú)根喻。謂善業(yè)熏心心幻現(xiàn)果亦無(wú)根本。小乘說(shuō)輪王滅后七寶貯在鐵圍山中。后圣王出七寶還復(fù)現(xiàn)于王前。今此不爾。但由業(yè)熏自心變現(xiàn)。無(wú)別寶體使之來(lái)去。業(yè)性亦爾。論云。善惡熏于心。何故異心說(shuō)。第九有無(wú)同性喻。謂有流業(yè)未得果。及治道前為本識(shí)攝持功能不滅。名為成。至其得果及得治道時(shí)。業(yè)功能盡。名為敗。尋其成時(shí)無(wú)所從來(lái)。求其敗時(shí)亦無(wú)所趣。此并不壞世間說(shuō)第一義也

第四佛說(shuō)法甚深。初難中二。先舉法正難。后遮救重難。前中二。初舉正義。二正設(shè)難。謂十種相違。一法是一味真如也。難意云。所覺(jué)既一設(shè)教種種。義若非一可使隨言并實(shí)。即乖一味應(yīng)失所證。義若一味而不隨言即諸教種種皆應(yīng)虛妄。此是教義相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多德故。是故諸教各顯一德故不相違。為遮此救故重難云。而于法性中分別推求如此多種實(shí)不可得。不可得故教便乖義。又釋此是體用相違難。謂覺(jué)一法是體。應(yīng)機(jī)現(xiàn)多是用。若以體從用應(yīng)乖失一法。若用同體種種便虛。若言一法之內(nèi)有種種故不相違者。而法性中求種種不可得故不成救也。十句中。初一總余九別。一教聲普遍。二教力攝生。三聲聲差別(已上口業(yè))四身業(yè)。五意業(yè)。六身用。七依報(bào)。八嚴(yán)土。九分齊。若具說(shuō)應(yīng)一一句初皆云唯覺(jué)一法云何無(wú)量也。答中德首答者顯法理德深故。于中二。初一偈嘆問(wèn)略答。答意云以一味法界是無(wú)分別義非是一數(shù)之一。是故隨緣成多而不異一味。一味湛然而不礙種種。此二無(wú)二。是故諸教并實(shí)而一味理存。如此無(wú)礙。是故名為甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如來(lái)所覺(jué)。不異一之多。是如來(lái)所說(shuō)。是故一為甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故云甚深妙義。求功德者以知一起多堪攝生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。求此多得故名智者也。下半偈德首自顯約法為名也。此中九喻并顯不改一無(wú)分別而成事差別。一明法能荷載萬(wàn)機(jī)喻。二緣滅眾惑喻。三入器無(wú)變喻。謂如法界勝流義等。四拂動(dòng)諸根開(kāi)覺(jué)喻。謂熏成種子動(dòng)令厭求也。五應(yīng)欲隨潤(rùn)喻。龍如佛身雷如梵音雨如正教無(wú)分別故不異一也。六緣生眾德喻。謂依凈法界成修生諸行等。七無(wú)垢照機(jī)喻。八應(yīng)機(jī)無(wú)往喻。九隨緣不變喻。此上諸門(mén)皆不異一。無(wú)分別而現(xiàn)多種利益事。如梵應(yīng)大千喻如說(shuō)無(wú)量也。身無(wú)異喻一味常存也。余門(mén)并準(zhǔn)

第五福田甚深難中。初正難后遮救重難。難意上既云佛德無(wú)異。則應(yīng)設(shè)施得果不殊。如何今見(jiàn)得報(bào)差別。此是緣果相違難�？直司妊�。佛田雖一若人于佛興上妙供。佛于此人生親愛(ài)念。故得勝報(bào)。弊惡返之。為遮此救故后云如來(lái)平等無(wú)有怨親。此是三念處法也。正難中初舉正義后顯相違。于中初句總十句別釋上總中不同之言。一色相好丑。二人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根機(jī)利鈍等。五生財(cái)金粟等。六等一布施有得奇特財(cái)物。如樹(shù)提伽白疊以釘入地七寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行施。應(yīng)同得自在。今乃有。或于一人得自在余處不得等。各有分齊。階降不同。九福德多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者見(jiàn)此法明白故。答意凡施佛由二因。一由施者用心不等故。遂令得報(bào)千差。如溫室經(jīng)說(shuō)。皆由用心不等故。二由佛大悲不思議故。究竟皆悉令得解脫故。大悲經(jīng)第二云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡煩惱際。況于人等。又如下性起見(jiàn)聞之益等。是故偈中眾生故有異。是初義也。能燒一切有是后義也。此二無(wú)二。同一報(bào)故不相違也。引十喻示。一緣能現(xiàn)果喻。二應(yīng)機(jī)隨解喻。三善巧隨順喻。四應(yīng)感令喜喻。五物感現(xiàn)形喻。六善除惑障喻。七殄滅智障喻。八悲情普被喻。九動(dòng)令生厭喻。謂不令堅(jiān)樂(lè)也。十焚燒盡滅喻。謂令得涅槃也

第六正教甚深難中三。初舉教力。二為知下舉行力。于中十法分三。初總知五蘊(yùn)。二知三界染凈報(bào)別。三知癡愛(ài)是報(bào)緣。三若知下以行難教顯教無(wú)力。難意為因教法斷惑。為因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則不須精進(jìn)。若因勤行能斷則教無(wú)增損。謂此教法于德不增于惑不損。又釋得教不增失教不損。以無(wú)用故。此是教力相違難。答意以教是精進(jìn)之緣勤觀扶教方能斷惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無(wú)教力。是故難脫也。難者以行力奪教力。答者顯行由教力故也。以應(yīng)教離懈怠故。進(jìn)首答之。偈中三。初一勸聽(tīng)總說(shuō)開(kāi)二章門(mén)。次一偈辨精進(jìn)順教釋速出門(mén)。三有八偈明懈怠違教釋難脫門(mén)。一多聞懈怠喻。是人先已小聞尚不能領(lǐng)悟。如小火也。今更強(qiáng)求廣多聞?wù)b。如濕薪也。以新舊俱失都無(wú)成益故為懈怠。又此人欲以少時(shí)頓學(xué)多法。學(xué)既不成遂成懈怠。二無(wú)力懈怠喻。是人薄福少心力。復(fù)數(shù)廢習(xí)。無(wú)所成故為懈怠也。又此人雖亦多時(shí)然數(shù)間斷。故業(yè)不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善知識(shí)偏于經(jīng)卷求習(xí)聞慧。無(wú)所得故懈怠也。又此人雖無(wú)間斷。然闕緣故業(yè)亦不成。四倒修懈怠喻。是人聞?wù)f書(shū)持經(jīng)卷便證解脫以不知?jiǎng)e時(shí)意故。久而不得便生懈怠。又此人雖有外緣并是錯(cuò)學(xué)之人。妄取倒求。故顛墮也。五過(guò)求懈怠喻。是人不自知無(wú)聞慧。徑望總達(dá)一切佛法。既不能達(dá)便生懈怠。又此人雖外有良緣內(nèi)因有闕。謂無(wú)信心手無(wú)持戒足。不攣定弓不茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠喻。是人以剎那意識(shí)則望究盡佛法深海。既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小治懈怠喻。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無(wú)用。并皆棄舍。故是懈怠。八無(wú)求出意喻。亦名執(zhí)我慢高喻。是人聞?wù)f眾生則真如。以不解迷悟故。則云我既是真如則是已證得法界更何所修。則生懈怠故也

第七正行甚深難中三。初引佛語(yǔ)舉正義。二云何下設(shè)難顯違。于中初句總。次隨十種垢法是別。恒上心現(xiàn)行故不離心也。三心無(wú)所行等是結(jié)難反征。謂雖聞?wù)��?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心依行而欲斷惑。故知佛說(shuō)聞法能斷其義何在。又釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此依教行既是心有所行何能斷惑。若依道理。要須心無(wú)所行方能斷結(jié)故。是故聞法終不能斷。答意則此心無(wú)所行名如說(shuō)行。故能斷結(jié)。若但唯聞實(shí)無(wú)斷義�？捎新劧�不行。無(wú)有行而不聞。故曰一切佛法以聞法為本故也。此與前正教甚深何別者。前以行征教難。教力攝行答。謂若無(wú)教勤行不成故。此中以教征行難。行能行教答。謂若不行多聞無(wú)用故。執(zhí)教成行故。法首答也。十偈初一勸聽(tīng)總答。非但積多聞?wù)呙鞫嗦劜皇沁^(guò)患。但是唯也。以闕行為失故也。后九舉喻顯失。一不如說(shuō)行喻。二隨說(shuō)廢思喻。三計(jì)文迷行喻。四自謂非分喻。亦名耽文失行喻。五惡業(yè)障礙喻。六不解自說(shuō)喻。七不見(jiàn)自義喻。謂前約教此約義。八廢正成助喻。謂如牛王目比丘誦八萬(wàn)法聚永度多億眾得道。自身不免墮地獄等。九隱非現(xiàn)是喻。謂如調(diào)達(dá)善說(shuō)法內(nèi)懷朽爛等。又倚恃此說(shuō)非分自高。返為所害等。問(wèn)何故此中訶毀多聞。十住品中乃贊多聞。答為信中行劣恐滯文故。又是聞熏之初令成一心無(wú)倒聽(tīng)聞故。十住已去行勝故。不滯著故。能廣利生故

第八助道甚深難中三。初舉正義。二何故下設(shè)難顯違。于中六度四等為十。此約行辨。若約位論則加方便等四為十。此中般若應(yīng)是世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結(jié)難反征。難意云智慧為眾行之主。何不唯贊此而嘆余行。余行離慧皆不得菩提。何須贊之。此即以助征正難。答意者以正助相資答。以能會(huì)助同正故。智首答之。十偈中分三。初一嘆問(wèn)勸聽(tīng)。次二偈開(kāi)二章門(mén)。謂初偈明果非一行成正要待助資。后偈明眾生樂(lè)欲別。隨根故別贊。三釋二章。初三偈釋隨根別贊。又涅槃中于慳等人前不得贊施等者據(jù)根未熟。為將護(hù)故。此文約根熟故。余亦爾。后四偈約法喻。釋初相須章門(mén)。施為攝他。戒為自攝。此二通為眾行之本。已修善根忍防不失。未生之善進(jìn)故令生。又忍護(hù)外煩。進(jìn)防內(nèi)慢。故云防護(hù)。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩(wěn)。又禪攝外散�；圩C真理。故云安穩(wěn)。四等益生稱悅自意。故云安樂(lè)也

第九一乘甚深難中三。初舉正義。二設(shè)難顯違。三結(jié)難反征。難意一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應(yīng)一。云何今見(jiàn)諸佛世界種種不同。乃至法住如是十種各各不同。無(wú)有不具如是一切差別佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因征果難。因同果亦同。亦是以果征因難。謂果異因亦異。答意理實(shí)因同果無(wú)差別。但隨眾生感見(jiàn)差別。非是諸佛自有優(yōu)劣。以明達(dá)一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初二偈就實(shí)以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一后果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所證法身一。下半修生勝德一。于中心是大定齊。次是大智齊。此二是內(nèi)同。力無(wú)畏等是外化用齊。通論有三。初體同。次德齊。后用等。二有八偈。明以體從緣現(xiàn)有種種。明上世界等不同。是隨機(jī)見(jiàn)異。非佛有別。則展轉(zhuǎn)釋疑。于中初一明佛隨機(jī)現(xiàn)差別。二疑云何故現(xiàn)異。釋以眾生業(yè)異見(jiàn)差別故。三疑何以得知眾生俱依自業(yè)見(jiàn)異。釋以眾生既不見(jiàn)諸佛法身眾等故。明知是但見(jiàn)自心所現(xiàn)差別。非是佛體有若干也。此明報(bào)佛身土地前二乘俱不能見(jiàn)也。四疑真佛平等眾生不見(jiàn)。誰(shuí)能見(jiàn)耶。釋本行廣凈等者得見(jiàn)故。此明地上菩薩見(jiàn)實(shí)報(bào)身土。五疑地前眾生既不得見(jiàn)。何由得入真。釋以佛力自在各令分見(jiàn)后還令入。六疑佛力既自在。何不則令眾生一種見(jiàn)耶。釋佛無(wú)憎愛(ài)。彼依自心故見(jiàn)差別。七疑云我今現(xiàn)見(jiàn)佛自差別。豈開(kāi)我心。是故差別過(guò)在于佛。釋云若不唯汝心可如所責(zé)。既實(shí)是汝自心變現(xiàn)故非佛咎。八疑云若佛不自有差別現(xiàn)。何故有常見(jiàn)有不見(jiàn)等。釋云凈心器者自心感見(jiàn)。以佛是心法如是故也

第十佛境界甚深。上來(lái)文殊問(wèn)多人。今多人問(wèn)文殊。首伴互彰故。上論余法余菩薩說(shuō)。今辨佛境界。同請(qǐng)文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問(wèn)皆以理反征相違結(jié)難。今但咨請(qǐng)不敢難者為顯尊故長(zhǎng)故眾首故。又此佛境界通二種。一所證境謂真俗等。二分齊境。謂依小乘三十四心以去是佛境也。若三乘十地滿后是佛境界也。若一乘十信滿后是佛境也。則如此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普賢境界。余義如性起說(shuō)。文中二。先問(wèn)后答。問(wèn)中四。一總告。二結(jié)已說(shuō)。三嘆文殊。四正陳請(qǐng)十一句。初二問(wèn)自利德體。次五問(wèn)利他德用。次三問(wèn)所益眾生。后一結(jié)其廣大。又初一是總果體也。二以因成果。問(wèn)體證境因。三入處謂因圓果滿乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法門(mén)之智。六所設(shè)法藥。七應(yīng)機(jī)差別說(shuō)。八明機(jī)入法。謂非染識(shí)所識(shí)也。九既非染識(shí)境。云何令得知。十既得知已照除何法。又釋此三問(wèn)令所化如次得三慧益應(yīng)知。十一總結(jié)佛境廣遍何處。答中十偈內(nèi)第八一偈答八九二句。余偈次第答余九問(wèn)。初偈答境界。上半舉所入法。此通二義。一齊者等也。謂齊等虛空即是真如為所緣境也。二齊者分齊也。謂齊法性真空已去是佛境。又上句深下句廣也。下半明眾生證入。言無(wú)所入者。以眾生則是法身故無(wú)更入。如常在虛空。豈得更言入虛空也。二答因者一他分因唯佛能分別。二自分因說(shuō)不盡。以多劫修故。又多故說(shuō)不盡。等佛故唯佛能分別。唯佛能分別顯深也。說(shuō)不盡廣也。自余者除佛以外余人說(shuō)不能盡也。三答入者。上半明隨緣。下半明不變。謂寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同世所見(jiàn)。正由能入故不同也。四答度者。謂入在世間作何等事。謂度眾生。上半舉度生。下半明度數(shù)。五答知度生法。之智。謂上半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛知也。具分別有二。一以無(wú)異法界隨機(jī)多說(shuō)多故難知。若具分別唯佛知。二此多說(shuō)則無(wú)異。無(wú)異則多說(shuō)。此各不壞二門(mén)不礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七答知音說(shuō)法智。上半所知。下半能知。謂雖了知眾生言音而以說(shuō)法。然常無(wú)作故無(wú)分別。八答識(shí)中二句。初句不可議故言語(yǔ)道斷。非耳識(shí)等所識(shí)。下句不可思故心行處滅。非心思量也。又非染識(shí)亦非染心。如楞伽云取相名識(shí)不取相名智故。四依中不令依識(shí)也。九答決定知中二句。初句舉法。謂自性清凈如來(lái)藏法。下句示令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世間。又無(wú)明者無(wú)能照也。無(wú)所行者無(wú)所照也。平等行世間者絕能所而照故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上半所知廣。下半能知廣

第二結(jié)通普見(jiàn)。明此則是一切處文殊共一切處覺(jué)首等說(shuō)法。前品光照令見(jiàn)眾會(huì)。此中佛力令眾見(jiàn)所說(shuō)法事。謂因果也。文有三。初辨此界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加眾。二明所見(jiàn)十事。三如是下結(jié)。十中前五因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。四依身等起行。五隨根欲所樂(lè)而作行業(yè)。后五果中。一總。二依。三正報(bào)中持毀。四正中說(shuō)法。五總結(jié)。又釋。初一是智首所說(shuō)六度行法。二是寶首所說(shuō)業(yè)性義。三是進(jìn)首所說(shuō)懈怠難脫義。亦是法首多聞過(guò)等。四是財(cái)首所說(shuō)隨身隨行教化義。五是德首所說(shuō)佛法一味隨根分多。亦是目首因一隨緣多等。六七八是覺(jué)首所說(shuō)心性隨緣果報(bào)不同等。九十是賢首一乘文殊佛境可知。類余方中。是前光覺(jué)品所辨者是也

凈行品第七

釋此品四門(mén)同上

一釋名者。依梵本名圓凈行品。無(wú)性攝論中名清凈所行經(jīng)。謂三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈。心起愿稱行。行順普法名圓。此持業(yè)釋。又凈是理。行是智。理智無(wú)礙為圓。依主釋也。又愿是能凈。行是所凈。令行光潔。稱性名圓。以是普賢愿行故也。又愿無(wú)垢名凈。即愿是行故云凈行

二來(lái)意者。前解次行。又前行次愿。義次第故來(lái)

三宗者以愿海為宗。但愿有四種。一誓愿謂行前要期等。二行愿此有二種。一與行俱起。二但對(duì)事發(fā)愿。則此是行以防心不散故。三行后愿謂以行回向愿得菩提等。四自體無(wú)礙愿謂大愿究竟同法性海。任運(yùn)成辨一切諸事。此中唯論行愿。余者義通可知

四釋文中二。先問(wèn)后答。以對(duì)緣巧愿非智不熟故。智首問(wèn)也。顯事近而趣遠(yuǎn)微妙難知故。文殊答也

問(wèn)中相從為十一分二。初七明自分因行。后四明他分果行。前中二。初三明三業(yè)成福智。后四明福智之果。前中九種三業(yè)分三。初三離過(guò)是創(chuàng)修故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一自得不失。二他不能動(dòng)。三能攝得他故令贊也。后三顯三德是修終故。謂一福德。二斷德。三智德。皆以后釋前可知。二果中二。初明福果中十句。一依果勝。涅槃?wù)f。常生中國(guó)有佛法處。二種姓勝。地持論說(shuō)。生于上族。三富而貴。是家勝。亦是如來(lái)家生。四身有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。七慧觀亦是報(bào)生智。于法能解。八意趣謂向理等。九威德勝。亦是自在勝。謂情無(wú)怯懼。依智論菩薩別有四種無(wú)畏。一總持無(wú)畏。于法記持不懼忘失。二知根無(wú)畏。知根授法不懼差失。三決疑無(wú)畏。隨問(wèn)能答不懼不堪。四答難無(wú)畏。有難皆通不懼屈滯。十常自開(kāi)覺(jué)。亦是覺(jué)他。謂覺(jué)知生死。心生厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數(shù)。七離分別故情不能思。八體實(shí)故不可稱。九離言故不可說(shuō)。第二因力成行中二。初一能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一因力者。如梁攝論云。多聞熏習(xí)與阿梨耶識(shí)中解性和合一切圣人以此為因。則是性習(xí)二種姓備故云具足。二現(xiàn)行勇意。是攝論中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入法。亦是依思動(dòng)身口而起行故云方便。四善友助成。是攝論善知識(shí)力也。五所觀現(xiàn)前引起觀智故。六機(jī)根已熟�？盀槿敕ㄖ�器。又具信進(jìn)等根。又是資糧善根當(dāng)攝論福智二力也。七防心照理止觀俱行。八止觀熟已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得果之勝用。故同名力也。于初菩薩云何而得令彼具足。故為問(wèn)也。第二成行者。謂依前諸力得成解行有三。初善解法相行有十法。一蘊(yùn)。二界。三入。四緣起及三界三世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。行亦十法。謂七覺(jué)三空照真理故。三廣修十度行可知。第二問(wèn)勝進(jìn)果行中四。一內(nèi)謂具十勝德故。二外謂十王敬護(hù)故。三悲德普覆故。四智德獨(dú)超故。初中十力略作三門(mén)。一釋名。二出體。三建立(別作)。三悲德中九句。一作善友覆蔭。二救其現(xiàn)苦。三令其離怖。四為得樂(lè)之處。五炬除惑闇。六與大智明。七燈照現(xiàn)理。八引至方便道。九引至究竟處。又釋九句相從為四。初二句化生除障。謂覆蔭眾生令外惡不干名舍。在苦能拔為救。次二句化物生善。謂始為物歸終為趣向。次三句教生智慧。謂令解教法為炬。見(jiàn)理法為明。令知行法為燈。后二句導(dǎo)以起福。謂生福之始為導(dǎo)。成福之終為無(wú)上導(dǎo)。更別解如下第一回向經(jīng)中自釋。尋之具辨。四問(wèn)智德獨(dú)出中七句。初第一者位過(guò)世間。二大者德體無(wú)待。三勝者行用殊勝。四上者下不能及。五無(wú)上者上無(wú)能過(guò)。六無(wú)等者余無(wú)能等。七無(wú)等等者無(wú)等大圣自相等故云無(wú)等等也。又釋第一有二義。一大二勝故云第一。謂化德過(guò)人名大。自德過(guò)人名勝。大有二義。一上二無(wú)上故云大。勝有二義。一無(wú)等二無(wú)