華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十五卷

華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十五卷 (此盡相海品)

魏國(guó)西寺沙門(mén)法藏述

十明品第二十三

初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無(wú)限寄圓辨十。即帶數(shù)釋也

二來(lái)意者。一通論以下五品來(lái)意。謂前顯證位成滿。自下明其勝進(jìn)行用。又前是位體。此辨行用。又前位內(nèi)行。此位后行。又前本智證滿。今辨后智大用。由斯四義是故來(lái)也。古人亦有配等覺(jué)妙覺(jué)。依此經(jīng)中不辨斯義。況前法云地終心已顯等覺(jué)之義。二別明此品。謂答前十自在問(wèn)也。以別譯菩薩本業(yè)經(jīng)彼經(jīng)問(wèn)中名為十明故

三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在無(wú)礙為宗。十明義略作三門(mén)。一顯名者。一他心。二天眼。三宿命。四未來(lái)際。五天耳。六無(wú)畏神力。七音聲。八色身。九真實(shí)。十滅定。于中滅定相應(yīng)受稱天眼天耳。從趣及根為名。余從境為目。此十皆是智之業(yè)用故。同名智用也。二體性同以大智為性。然通普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。后二是理智。據(jù)實(shí)唯一無(wú)礙智。以后二明亦不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門(mén)分別中有十。一下與離世間品十明相攝者。彼文約所知明了非約業(yè)用自在。唯彼第四出生不可思議凈妙音聲。無(wú)量世界無(wú)不普聞。方便智明。此一約用同此。余并別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無(wú)畏神力攝第五出生不可思議自在神力示現(xiàn)眾生智通及第七于一念中往詣不可說(shuō)不可說(shuō)世界智通。此中色身莊嚴(yán)攝彼第六一身示現(xiàn)不可思議世界智通及第九出生不可說(shuō)不可說(shuō)示現(xiàn)眾生智通。彼中第八出生不可思議莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切世界智通亦入此收。彼約嚴(yán)依報(bào)。此約嚴(yán)正報(bào)。此中未來(lái)際智明亦攝彼天眼。以彼所見(jiàn)故。此中音聲明亦攝天耳。此中末后二明攝第十不可說(shuō)世界成阿耨菩提不可思議示現(xiàn)眾生智通。余準(zhǔn)可知。三與智論中三明相攝者有二義。一非三所攝。以彼亦為二乘所得此不爾故。二縱佛菩薩所得三明。于此十中但三攝五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來(lái)際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末后二也。依涅槃經(jīng)亦有三明。一諸佛明謂一切智。二菩薩明謂般若波羅蜜。三無(wú)明明謂畢竟空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。一非六所攝。以彼亦為二乘得故。二若佛所得攝非不盡。謂于六中天眼天耳神足漏盡。此四各分二故為十也。即天眼約見(jiàn)現(xiàn)未分二。以未來(lái)生死智明亦是天眼所見(jiàn)故。天耳約聽(tīng)聞圣教及分別音聲故分為二。神足約業(yè)用及色身為二。漏盡約定慧為二。第九是慧也。余二不分故。六攝十也。五通明差別者。智論第三問(wèn)曰神通明有何等異。答曰直知過(guò)去宿命事是名通。知過(guò)去因緣行業(yè)是名明。復(fù)次直知死此生彼是名通。知行業(yè)因緣際會(huì)不失是名明。復(fù)次直知盡結(jié)使不知更生不生。是名漏盡通。若知漏盡更不復(fù)生是名明。六約教顯異者。若小乘三乘并三明六通但分齊差別。若一乘十明十通。與前亦寬狹為異。七約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦得。但有不滿。謂于過(guò)去或知一世。極至八萬(wàn)。后不能知。未來(lái)亦爾。又不能一念頓知四諦十五心結(jié)使生住滅等相。故不同佛也。以佛知三世眾生漏盡故。解云小乘但知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一乘十明重重遍知。因陀羅網(wǎng)。謂一念攝九世等。一塵內(nèi)十剎。余念余塵皆亦如是。于中所有皆如實(shí)知。八約三業(yè)。分別者。十中天耳及音聲境是語(yǔ)業(yè)凈。神力及色身是身業(yè)凈。余六屬意業(yè)凈。若據(jù)自體但是意業(yè)。以悉是智明故。九約見(jiàn)等分別者。十中二是見(jiàn)。謂天眼及未來(lái)。二是聞。謂天耳及音聲。余并是智。十約建立者。三乘等中但約所知三世以立三明。今此一乘理實(shí)明用限量無(wú)盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說(shuō)十不增不減

四釋文中有二。初正說(shuō)十明。后安住下結(jié)嘆顯勝。前中初舉數(shù)。二辨釋。三結(jié)數(shù)。釋中十明即為十段。一一各二。先釋后結(jié)

初善知他心明。釋中二。先知此一大千界眾生心。二如是等百世界下知十方無(wú)邊世界眾生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結(jié)。別中知三十種心有二。初約行明心。二聲聞下約報(bào)明心。前中初三性心總舉也。二廣狹者于善心中分差別。三惡勝者順上不善名為惡心。反此為勝。無(wú)記順流反此為背。二約報(bào)中。菩薩是廣勝心。二乘是狹心。三乘俱背。八部順流。三涂為惡。余皆可見(jiàn)

第二天眼明。釋中三。先總舉。二善惡下出所見(jiàn)境。于中善惡等是通。天龍等是別。三菩薩下顯天眼能見(jiàn)中。無(wú)礙明凈天眼者。以所知障盡是報(bào)得自在明也。下見(jiàn)用并見(jiàn)現(xiàn)在眾生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼有二。修得報(bào)得。以得天眼故見(jiàn)十方佛。得念佛三昧。是報(bào)得五通行菩薩道。問(wèn)若天眼根見(jiàn)。根是障礙。應(yīng)見(jiàn)障內(nèi)色不得見(jiàn)障外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧為體故見(jiàn)障外色。若見(jiàn)障外色。何故聲聞緣覺(jué)菩薩見(jiàn)有遠(yuǎn)近不同。答通慧有增微故。見(jiàn)有遠(yuǎn)近如磁石。不吸一切不至之處。于中如所回轉(zhuǎn)者。謂是不定業(yè)有回改易等。余并可見(jiàn)

第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶下憶過(guò)去諸佛因果等事。以是為眾生出世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九世眼見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在法故。是故所知無(wú)限量也。若不爾者。彼過(guò)去法若不落謝。非過(guò)去故。若已謝滅。則無(wú)法故。無(wú)法而見(jiàn)非真實(shí)故。若言但曾所經(jīng)事心中有種影現(xiàn)前故說(shuō)憶知者。此則但見(jiàn)己之心影不見(jiàn)彼法。又此曾不經(jīng)事應(yīng)不憶知。又亦但見(jiàn)現(xiàn)在。非是過(guò)去。何名宿住智。余文可見(jiàn)

第四未來(lái)際智明中亦二。先知未來(lái)眾生業(yè)報(bào)之相。二知未來(lái)下知未來(lái)佛因果之相。前中先總知。二知眾生業(yè)下別知。略舉十對(duì)。一業(yè)報(bào)一對(duì)。二知所作善不善。三就善中。知解脫分善名出世。知非解脫分善名不出世。四就解脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五就前不出世善中。有種姓者名正定。無(wú)種姓者名邪定。六就有漏善名有使。無(wú)漏名無(wú)使。七就無(wú)漏中。果位善報(bào)名為具足。因位不具。上七約位。知眾生下三約行。八初起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡未必修善。二知未來(lái)佛因果中。初唯知果用。后悉知下兼知因行。問(wèn)大乘宗未來(lái)世法體用俱無(wú)。今云何知耶。答若依方便教釋。此但見(jiàn)彼現(xiàn)在因種。知彼當(dāng)來(lái)果相差別。非謂見(jiàn)彼未來(lái)法體。若一乘宗于九世中未來(lái)現(xiàn)在體用俱有故。今稱彼如實(shí)而知。問(wèn)未來(lái)未有。何名現(xiàn)在。答非是現(xiàn)在現(xiàn)在故。現(xiàn)在中無(wú)也。但是未來(lái)之現(xiàn)在故。未來(lái)中有也。問(wèn)此有為是緣有。為是性有。若是緣有。緣今未會(huì)。若是性有。則同小乘。答若今時(shí)看緣性俱無(wú)。以是現(xiàn)在之未來(lái)必定不有故。若遂未來(lái)時(shí)處看。是未來(lái)之現(xiàn)在還如今現(xiàn)在。決定是緣有。是故得見(jiàn)也。余文可知

第五天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就下總辨所聞自在。三于東方下別顯一方所聞。四如東方下類(lèi)顯十方所聞。初中無(wú)礙是總。謂無(wú)有礙其聞無(wú)聞礙其慮。下別顯十德。一清凈者離習(xí)曀故。二廣大者德遍故。三具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五修習(xí)者多劫修成故。六得證者證理成就故。七明凈者所知障盡故。八離障者煩惱障盡故。九了達(dá)者所知明了故。十決定者所知稱實(shí)故。二總辨所聞自在。于十方中有遠(yuǎn)聲。欲聞無(wú)有礙令不聞。于近聲欲不聞。亦無(wú)礙逼令聞。欲近不欲遠(yuǎn)。及遠(yuǎn)中欲不欲。近中亦爾。并皆自在隨意故也。三別顯東方。初舉佛。二顯法。三能聞持。就顯法中有十句。初所說(shuō)者總舉教相。二所發(fā)者發(fā)起隱義。三所開(kāi)者開(kāi)顯深理。四所示者示其宗本。上四是理教。五所制者制其學(xué)處。六所調(diào)者違者折伏。上二是制教。七所教化者化令起行。此一是化教。八所念者六念等法。九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘至理法。善解等總結(jié)多門(mén)所聞法也。三如是一切下辨能聞持。于中亦十句。一總善解文義。謂味是文也。二隨何大眾所說(shuō)之法。三隨何別人而所說(shuō)法。四隨以何類(lèi)音聲說(shuō)法。五隨彼智力所解說(shuō)法。六隨何識(shí)心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨何所緣境界而所說(shuō)法。九隨何所依根器說(shuō)法。十隨于何乘而出離法。悉能下結(jié)天耳聞持。四如東下類(lèi)顯十方亦爾。是即天耳聞持無(wú)盡無(wú)盡也

第六神力智明有四。初標(biāo)名。二顯體。三若聞下明業(yè)用。四是名下結(jié)。就顯體中有十二種神力。一無(wú)功用。二同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六應(yīng)念至。七不起此。八不廢用。九無(wú)窮竭。十非余壞。十一增善根。十二順彼行。三顯業(yè)用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能往彼。設(shè)敬知法是前廣大等神力業(yè)用。三示現(xiàn)下明其自在。謂現(xiàn)十方不離一處。是前不轉(zhuǎn)神力等業(yè)用也。四悉自下請(qǐng)法。了知是前長(zhǎng)養(yǎng)神力等業(yè)用。五無(wú)損神力下明遍至成行。是前念至及順行等神力業(yè)用。結(jié)名可知

第七分別言音智明中。初總知。所謂下別。于中三。先知報(bào)類(lèi)言音。二善分別下知語(yǔ)法施設(shè)。謂飯吃等。三摩訶薩隨其下明得知所由。先法說(shuō)。由此菩薩遍入世界識(shí)知彼中眾生性類(lèi)。是故解其言音施設(shè)喻合可知

第八色身莊嚴(yán)智明中有三。初知無(wú)色法界。二而菩薩下巧現(xiàn)多色。三佛子下明無(wú)色現(xiàn)色之意。又初明色相無(wú)色。次無(wú)色即色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二不生是稱真性。三無(wú)種種是離異相。四離妄執(zhí)。五離形顯。二現(xiàn)多色中總別合有一百一十種色。此等并是稱法界之實(shí)色。不同余教或十一色或二十五色等。三明現(xiàn)色意三。初總舉應(yīng)機(jī)。二所謂下別顯益用有十種。并是前法色之勝用。益生成化。三悉能下結(jié)業(yè)用。結(jié)名可知

第九真實(shí)智明中二。初本智證理明。二不舍下后智攝化明。亦是初自內(nèi)證。后外利他。亦是初證法體。后說(shuō)法用。亦初即事常理。后理恒事故。不礙業(yè)用也。前中二。先正證法。略辨五十門(mén)。明遠(yuǎn)離二邊不著中道相性俱泯有無(wú)雙遣。依三性三無(wú)性準(zhǔn)釋可知。二菩薩知如是下結(jié)證成智離著之益。二后智業(yè)用中有十。初明照實(shí)不舍權(quán)。謂前雖照實(shí)約非安立。不著二諦。然為不舍本愿。還約安立。見(jiàn)于二諦。決定知法。是知世諦也。二興云雨法。三度入善巧。謂創(chuàng)起名入。終極為度。四巧說(shuō)深廣。謂不違真法者度順深也。五以大慈為因。巧說(shuō)無(wú)盡。六于無(wú)名在名而不壞名性。性是文字則解脫相也。七觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不舍自證。九于不二下明于理事無(wú)二之法。不退事而沒(méi)理。不退理而沒(méi)事。亦是寂用雙運(yùn)故也。十具足下明無(wú)礙具德自在之相也

第十滅定智明中有六。初明所得滅定。言不退轉(zhuǎn)者正明常定。未曾退失。二亦不舍下顯寂而恒用。謂身在滅定不舍菩薩十種業(yè)用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩事故。二別顯慈悲三十度行智。四大愿救生。五轉(zhuǎn)正法輪。六方便調(diào)生。七敬養(yǎng)諸佛。八入法自在。九常見(jiàn)佛。十恒聞法。三悉能出生下明滅定業(yè)用。謂此滅定非直與前十種行用而不相違。亦乃由此定力出生十種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名能出生。定用無(wú)隔名無(wú)礙法。此悉能出生貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法愿。四深入下智容土海。五究竟下究盡因際。六于一切下遍學(xué)所學(xué)。七一切下深悟法相。八善知下妙達(dá)緣起。九了一切下明解教義。十于一切下明權(quán)實(shí)智具。四菩薩摩訶薩下明住定劫數(shù)。五顏容下明住定威儀。六悉能成下不廢行用。問(wèn)此住滅定身儀不動(dòng)。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總無(wú)業(yè)用。若依初教正在滅定。雖諸轉(zhuǎn)識(shí)總不現(xiàn)行。由前加行悲愿力故。擊發(fā)第八阿賴耶識(shí)。令具威儀作諸所作。是故亦云不起滅定現(xiàn)諸威儀。若依終教觀事則理故。在滅定而不礙事用。現(xiàn)諸威儀。亦名雙行自在。此上二門(mén)皆心中止定而身儀作用。以此但得理事無(wú)礙故。頓教中不可說(shuō)用不用。若圓教中由得二事無(wú)礙故。是故滅定跏坐則是往來(lái)說(shuō)法。亦不分身而動(dòng)靜成就。如佛升天不起覺(jué)樹(shù)等同此。準(zhǔn)之。余義如滅定章說(shuō)。下結(jié)可知。別釋訖

第二菩薩摩訶薩下結(jié)嘆顯勝。于中三。初嘆勝。一過(guò)人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四形劣辨勝。五總?cè)龢I(yè)。六別舉定。七顯智用。此三當(dāng)相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結(jié)。三此菩薩下顯業(yè)用。謂得三世佛智明。非謂是三明也。十明品竟

十忍品第二十四

初釋名中。十者圓數(shù)無(wú)盡。忍者智照觀達(dá)。亦帶數(shù)釋

二來(lái)意有二。遠(yuǎn)答前普光十定問(wèn)故來(lái)也。以忍受真理情安不動(dòng)故名也。近顯十明所依故次來(lái)也

三宗趣者。先宗后趣。宗有五門(mén)。一體性。此忍以智為性。若小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當(dāng)斷微細(xì)著微細(xì)礙無(wú)明。三定位者。若漸教此十忍行通諸位。寄當(dāng)十地之后等覺(jué)位中。若圓教遍通五位。寄于此說(shuō)四種類(lèi)者�；蛞弧Ｖ^無(wú)生忍�；蚨�。謂二無(wú)我忍�；蛉�。謂三無(wú)性忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無(wú)生忍。出地持論�；蛩摹Ｖ^四種無(wú)生。如第八地論中�；蛭�。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無(wú)生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經(jīng)。或六忍。謂信忍法忍修忍正忍無(wú)垢忍一切智忍。解云初三如次是地前三賢。后三如次是十地等覺(jué)妙覺(jué)可知。此依瓔珞經(jīng)�；蚩嗳痰劝朔谴怂�辨�；蚴�亦如第八地經(jīng)中。又十此文�；蚴�四。依仁王經(jīng)。五忍中前四各分三。謂上中下。后一唯分二。謂因果。五別釋十忍。于中初三約法。后七就喻。法中初一約資糧位。次一約加行位。后一約正證位。寄相如此。若通則遍在十地可知。第二宗趣者。由學(xué)如此十忍行故。得因圓果滿。故文云能得一切等也

四釋文中二。長(zhǎng)行與頌。前中三。先舉數(shù)嘆勝。二列名顯要。三解釋結(jié)嘆。初中二。先總告舉數(shù)。二嘆勝中能得無(wú)礙忍者顯自分因滿。又得下明勝進(jìn)果圓。由此十忍得斯因果

二列名顯要中亦二。先列名。后顯要。前中初音聲是教。隨順是行。謂于說(shuō)無(wú)生之教。信順忍受境行為名。二順觀真理。而未契真故名順忍。行體立名。三順觀既極證契真理名無(wú)生忍。無(wú)生是理。從境為名。又亦無(wú)生是行。當(dāng)相為目。下七喻中。光統(tǒng)云。前之四喻喻音聲忍。電化二喻喻于順忍。虛空一喻喻無(wú)生忍。又云�；谜咂馃o(wú)起相。焰者境無(wú)境相。夢(mèng)者知無(wú)知相。響者聞無(wú)聞相。電者住無(wú)住相�；�者有無(wú)有相�？照邽闊o(wú)為相。又古人云觀識(shí)如幻。觀想如炎。觀受如夢(mèng)。觀聲如響。觀行如電。觀色如化。觀總一切蘊(yùn)界處等畢竟空。故如虛空也。又遠(yuǎn)公約知二諦法。謂知俗非實(shí)如幻。知俗倒有如炎。知俗從心起如夢(mèng)。知聲塵不實(shí)如響。知俗暫有如電。知變易無(wú)體如化。知真離相如虛空。又前六喻有為空。后一喻無(wú)為空。如金剛般若九喻。皆喻有為。又準(zhǔn)攝論八喻。顯依他。并為釋疑故。攝論第五何緣如經(jīng)說(shuō)。于依他起自性說(shuō)幻等喻�？倖�(wèn)也。于依他起自性為除他虛妄疑故(答也)。他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑(別問(wèn)也)由他于此有如是疑。云何實(shí)無(wú)有義而成所行境界。為除此疑說(shuō)幻事喻。無(wú)性釋云。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。云何無(wú)義遍計(jì)度時(shí)。分明顯現(xiàn)。似所行境。為遮此疑說(shuō)幻事喻。如實(shí)無(wú)像而有幻像。所緣境界依他起性亦復(fù)如是。雖無(wú)色等所緣六處。遍計(jì)度時(shí)似有所緣。六處顯現(xiàn)。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)。解云。此疑意幻法不生實(shí)見(jiàn)。世法不爾故非無(wú)也。論云。為除此疑說(shuō)陽(yáng)炎喻釋。論云又如陽(yáng)炎。于飄動(dòng)時(shí)。實(shí)無(wú)有水而生水覺(jué)。釋云可以生水覺(jué)故。即為實(shí)有水。世間亦復(fù)如是。論云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別。釋云炎水無(wú)有解渴受用。世法不爾故是實(shí)有。論為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻釋。論又如夢(mèng)中睡眠所起心心法聚。極成昧略。雖無(wú)女等種種境義。有愛(ài)非愛(ài)境界受用。覺(jué)時(shí)亦爾。釋云可以夢(mèng)中有見(jiàn)女等違順受用即為實(shí)有。又疑云夢(mèng)中受用于夢(mèng)者有。覺(jué)已即無(wú)。世法不爾。凡圣俱見(jiàn)。釋如響長(zhǎng)幼同聞�？杉礊橛小Ｕ撛坪螣o(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷響喻釋。論又如谷響實(shí)無(wú)有聲。而令聽(tīng)者似聞多種言說(shuō)境界。種種言說(shuō)語(yǔ)業(yè)亦爾。又疑云響是聲非色。世法不爾。色亦具有。云何非有。釋如電亦色。豈是實(shí)有。論無(wú)此喻。又疑云電色速滅。世法經(jīng)久。豈同彼耶。釋云如化亦經(jīng)久。豈是實(shí)有。又疑云凡愚顛倒妄見(jiàn)謂有。菩薩無(wú)倒不見(jiàn)其有。如何亦有攝化眾生。釋如化所作故非實(shí)有。論云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心。為辨有情諸利樂(lè)事故。思受生。為除此疑說(shuō)變化喻釋。論又如變化。雖無(wú)有實(shí)。而能化者無(wú)有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應(yīng)知。又疑云所作如化可無(wú)有實(shí)。能作化者是化所依。應(yīng)是實(shí)有。釋如虛空與色為依豈是實(shí)有。是故諸法畢竟性空。佛子是為下結(jié)要。以三世佛同說(shuō)此故。顯其要?jiǎng)僖?/p>

第三何等下別釋十義。一一各三。謂牒起釋義結(jié)名

初中釋內(nèi)有十句。初一總舉所聞。謂三無(wú)性理名真實(shí)法。下九顯能聞入法。二聞無(wú)相真不驚。以解遍計(jì)無(wú)所有故三聞無(wú)生不怖。以解依他必?zé)o生故。四聞無(wú)性不畏。以解真如無(wú)性性故。又釋于真空法聞時(shí)不驚。思時(shí)不怖。修時(shí)不畏。又聞?dòng)袩o(wú)所有不驚。聞空無(wú)所有不怖。聞斯二無(wú)所有不畏。并如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始。先信后解。六受持者聞慧之終。先受后持。七愛(ài)樂(lè)者思慧之始。謂愛(ài)法樂(lè)觀。八順入者思慧之終。謂思擇得味故云順入。九修習(xí)者修慧之始。謂對(duì)緣造修。十安住者修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地中

第二順忍釋中四對(duì)八句。初創(chuàng)修止觀。謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平等正念者止行堅(jiān)固。不違諸法者觀照隨緣。三止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清凈直心等觀行深玄。四止觀俱行。謂即止之觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信論云。行住坐臥皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂(lè)等報(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。釋云約法既理事混融。約行則止觀雙運(yùn)。如是方為順?lè)ㄖ��?/p>

第三無(wú)生忍釋中。先標(biāo)。何以下釋。前中不見(jiàn)法生。必不待滅。緣起事故。亦不見(jiàn)滅。又此無(wú)生理非是斷滅無(wú)。故云不滅也。又既本不生故無(wú)可滅。下釋中先征有二意。一云既標(biāo)無(wú)生。何故亦云無(wú)滅。二云既言無(wú)生。為但寂然無(wú)生。為亦有行愿位果等邪。下釋中十句。初一句釋初意可知。問(wèn)若爾亦得名無(wú)滅忍不。答理亦應(yīng)得。但無(wú)生必帶無(wú)滅。無(wú)滅必隨無(wú)生故。多從首名。信力入印經(jīng)云。菩薩有五種法。即能清凈。初歡喜地何等為五。一謂菩薩得住無(wú)生忍故。亦令他住。又云無(wú)生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得住無(wú)滅忍故。亦令他住。又言無(wú)滅忍者證無(wú)生法故。解云以此當(dāng)知。亦得無(wú)滅忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無(wú)盡。是故此無(wú)盡亦在不生中。乃至莊嚴(yán)亦皆如是。悉在一念無(wú)生之處。無(wú)盡有二義。一理無(wú)限盡。二行無(wú)斷盡。三離垢亦二義。一入理不帶寂。二隨事恒無(wú)念。四無(wú)壞亦二義。謂入理不壞事。隨事不壞理。五不動(dòng)亦二義。謂雙融二諦一念不動(dòng)。六寂滅地亦二。通境行故。七離欲亦二。離種現(xiàn)故。八無(wú)行亦二。斷能所故。九大愿亦二。愿不沒(méi)寂。愿能應(yīng)機(jī)。十住莊嚴(yán)亦二。理行相嚴(yán)方為究竟

第四如幻忍中作六門(mén)。一總明所喻。攝論幻喻所緣六處。下離世間品喻識(shí)蘊(yùn)。蜜嚴(yán)經(jīng)喻第八識(shí)。般若論喻外器世間。此經(jīng)總喻世間出世間依正染凈等。楞伽中喻一切法。掌珍論直喻有為法。大品中乃至一法過(guò)涅槃我亦說(shuō)言如幻如夢(mèng)。故知文通為無(wú)為也。問(wèn)涅槃無(wú)為何得如幻。答意在絕見(jiàn)故亦如幻。謂有無(wú)等見(jiàn)非見(jiàn)幻故。若見(jiàn)為幻亦非見(jiàn)幻。見(jiàn)幻若絕方為見(jiàn)幻。況有余見(jiàn)。是故非幻之幻方是幻法。絕見(jiàn)之見(jiàn)方是見(jiàn)幻。取意思之。言說(shuō)難及。二別開(kāi)義門(mén)。如一幻兔有其五義。一所依之巾。二幻師術(shù)法。三所見(jiàn)幻兔。四兔生則是死。五愚小謂有。于中巾喻所依如來(lái)藏。二幻師及術(shù)喻能起因緣。如無(wú)明等。三幻兔之相喻依他起性。四兔存則亡喻依他無(wú)性。五凡小謂有。取為人法。問(wèn)術(shù)法成幻。非則是幻。若爾果法是幻。因緣非幻。答因緣亦依他。展轉(zhuǎn)皆是幻。問(wèn)若爾幻師亦應(yīng)是幻作。答此中舉所作幻以喻一切。非謂即同。若不爾喻即是法。何成喻況。十喻論引德女經(jīng)。佛言從幻樂(lè)器作幻樂(lè)音。從幻無(wú)明。生幻行等。廣如彼說(shuō)。三有無(wú)門(mén)有三重。一于上四義各有有無(wú)。巾性有相無(wú)以為兔所隱故。二術(shù)用有體無(wú)以依巾無(wú)體故。三兔相有實(shí)無(wú)以實(shí)無(wú)而現(xiàn)故。四生即是無(wú)。死則是有。以無(wú)礙為一故。二由各有四句。思準(zhǔn)可知。三四位互相對(duì)。如次交絡(luò)門(mén)有四句。亦思準(zhǔn)可知。四一異門(mén)亦三重。一巾約自位辨。如巾有二義。一住自位義。二舉體成兔義。此二無(wú)二無(wú)不二故非一異等。四句可知。余三位各四句。亦準(zhǔn)知之。二相對(duì)辨如兔。亦二義。一相差別。二體空義。此兔巾相對(duì)非一非異。略有十句。一以巾上成兔義及兔上相別義。此二合為一際故名不異。此是以本隨末。就末明不異。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名為眾生等。楞伽云。如來(lái)藏受苦樂(lè)。與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義與兔上體空義。合為一際名為不異。此是以末歸本。就本明不異。經(jīng)云。一切眾生則如也。不復(fù)更滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無(wú)礙不異。此是本末平等名為不異。以前二經(jīng)文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。五下明非一。以巾上住自位義與兔上相差別義。此二本末相違相背故名非一。楞伽云。如來(lái)藏不在阿梨耶識(shí)中。是故七識(shí)有生有滅。如來(lái)藏者不生不滅此之謂也。六巾上成[少/(兔-、)]義與[少/(兔-、)]上體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。唯如來(lái)藏受苦樂(lè)等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠(yuǎn)。相害則相與敵對(duì)親相食害。是故近遠(yuǎn)非一。以前經(jīng)文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。由極相背俱存而不存。不存不泯義為非一。此是成壞非一。以七識(shí)則空而是有故。真如則隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無(wú)二故。是故若以不異門(mén)取諸門(mén)極相和會(huì)。若以非一門(mén)取諸門(mén)極相違害。極違而極和者是無(wú)障礙法也。三巾兔相對(duì)既爾。余二及交絡(luò)諸句準(zhǔn)之。五則入門(mén)有四門(mén)。一理事相則。謂巾兔無(wú)二故。經(jīng)云色則是空空則是色等。二二理相則。謂兔頭即巾。兔足亦即巾。二巾無(wú)別故名即。經(jīng)云眾生賢圣即如無(wú)別。三以理從事名說(shuō)事相即。如兔頭巾不異足巾。故說(shuō)頭即足。無(wú)行經(jīng)云。若人欲成佛勿壞于貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛解云應(yīng)說(shuō)諸法即空。何故乃云即貪欲者。以貪欲即空故。是故舉貪名取貪實(shí)。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔頭無(wú)別有。即以巾為頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經(jīng)云一即多多即一等又此文云深入如幻于一法中解眾多等。此約法性融通力也。五以緣起相由力令二事亦相即。如幻師幻術(shù)力令多則一一則多等故。賢首品云。或現(xiàn)須臾作百年。幻力自在悅世間等。良以幻法虛無(wú)障礙。是故得自在也。如相即既爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此門(mén)既爾余門(mén)亦然。并思準(zhǔn)可知。六釋文者。釋內(nèi)三。先略次廣后成忍行。初中先喻。后觀。緣起下法合。此依相入門(mén)以合如幻緣起可知。二菩薩下廣中三。謂法喻合。初中七句。一分別剎。二解眾生界。三解緣起法界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。六佛入世間用常寂故云不二入也。七不失利生故云出生住持。喻中初喻上眾生界。二非樹(shù)下喻剎等。三非晝下喻世間。四非定下通喻所余門(mén)。五種種下結(jié)幻法體。謂種種非幻者結(jié)幻無(wú)。若干幻非種種者結(jié)若干非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示眾色者既非物現(xiàn)物明物則無(wú)物之物也。合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一切世間可知。三菩薩下成忍行。中有二。初稱法正觀。二出生下明起業(yè)用。前中八。初約眾生界。即是業(yè)煩惱世間。不起者不作有解。不壞者不作無(wú)解。又本來(lái)不起亦無(wú)可壞。下并準(zhǔn)之。二約佛剎世間。三約法世間。四約三世世間。五不觀菩提等。亦約法世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出為成。涅槃稱為壞。七不住大愿等約行世間。謂不住大愿是大智行。不取清凈等是大悲行。八無(wú)出無(wú)著約流轉(zhuǎn)世間。謂不舍故。無(wú)出在中無(wú)著二。出生下明業(yè)。一約剎顯用。而定知體真。二約眾生界。三法界。四三世世間。五出生陰等明流轉(zhuǎn)世間。用常寂。六度脫等明行世間用。七知一切等明法世間之用。八不著化等。九為眾生故等。十說(shuō)過(guò)去等并明佛興世用。皆是理事無(wú)礙行故也

第五如炎忍中有四。初總明所喻者。無(wú)性攝論喻器世間。梁論喻所緣境。此經(jīng)下文喻想蘊(yùn)。此文喻一切法。二別開(kāi)義。炎有五義。一平地。二陽(yáng)氣。三陽(yáng)氣與地合。似水炎現(xiàn)。四本來(lái)干無(wú)水。五令彼渴鹿取以為水。法中亦爾。一如來(lái)藏平地。二無(wú)明習(xí)氣三習(xí)氣熏動(dòng)心海。起緣起似法。四此依他起本來(lái)無(wú)生。五凡小無(wú)知執(zhí)為實(shí)有。又十喻論中有七義。一日光。二熱風(fēng)。三動(dòng)塵。四在曠野。五見(jiàn)野馬。六遠(yuǎn)見(jiàn)炎相想謂為水。七近則無(wú)水。初日喻結(jié)使。二塵喻諸行。三風(fēng)喻邪憶念。四喻無(wú)明曠野。五喻無(wú)智慧者。謂為一相為男為女異名為炎。六若遠(yuǎn)圣法不知無(wú)我。于空法中生男女等想。七若近圣即知諸法實(shí)相等。乃至廣說(shuō)。三有無(wú)等句數(shù)多同前幻。準(zhǔn)思可釋。四釋文內(nèi)。先法。二喻。三菩薩下合。謂依本心現(xiàn)無(wú)有方處。于內(nèi)外有無(wú)斷常等處求此法。皆不可得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具足下證行成可知

第六如夢(mèng)忍作八門(mén)。一總明所喻。無(wú)性攝論又如夢(mèng)中睡眠所起心心法聚極成昧略。雖無(wú)女等種種境界義有愛(ài)非愛(ài)境界受用。覺(jué)時(shí)亦爾。梁論云。譬如夢(mèng)中無(wú)有實(shí)塵亦見(jiàn)有愛(ài)憎受用。此依他性中亦爾。無(wú)有實(shí)塵。亦見(jiàn)有愛(ài)憎受用。又功德施般若論云。譬如夢(mèng)中。隨先見(jiàn)聞憶念分別。熏習(xí)住故。雖無(wú)作者種種境界分明現(xiàn)前。如是眾生無(wú)始來(lái)有諸煩惱善不善業(yè)熏習(xí)而住。雖無(wú)有我是能作者。而現(xiàn)無(wú)涯生死等事。世親無(wú)著般若論皆喻過(guò)去境。非證智所知。二開(kāi)義者夢(mèng)有五義。一所依。謂悟心以喻本識(shí)。二所由。謂睡蓋以喻無(wú)明習(xí)氣。三所現(xiàn)。謂依前顯示夢(mèng)相差別。以喻緣所起法。四此夢(mèng)事不有而有。五令夢(mèng)者取為實(shí)有。三辨有無(wú)者有四句。一夢(mèng)是有義以是夢(mèng)故。謂于夢(mèng)者夢(mèng)事現(xiàn)故。問(wèn)此既是夢(mèng)。何得為有。又此若是有夢(mèng)者見(jiàn)有應(yīng)非顛倒。非顛倒故是覺(jué)非夢(mèng)。又覺(jué)者見(jiàn)夢(mèng)無(wú)所有時(shí)應(yīng)是顛倒。是顛倒故是夢(mèng)非覺(jué)。答此既是夢(mèng)。何得不有。如其不有應(yīng)同非夢(mèng)。竟何所說(shuō)。又若無(wú)此夢(mèng)者見(jiàn)有。則無(wú)顛倒。無(wú)顛倒故是覺(jué)非夢(mèng)。又此夢(mèng)有本在夢(mèng)者。非謂覺(jué)處。若無(wú)覺(jué)者見(jiàn)無(wú)所有。而非顛倒。顛倒則無(wú)。夢(mèng)者所見(jiàn)顛倒夢(mèng)事顯現(xiàn)。是故由彼見(jiàn)無(wú)方知此有。二夢(mèng)是無(wú)義以是夢(mèng)故。謂虛妄所見(jiàn)性必空故。問(wèn)若夢(mèng)是無(wú)應(yīng)同非夢(mèng)。夢(mèng)義安在。答要同非夢(mèng)方為是夢(mèng)。以其夢(mèng)處及非夢(mèng)處無(wú)二相故。問(wèn)若爾夢(mèng)者何不于非夢(mèng)處而見(jiàn)夢(mèng)相。答夢(mèng)者現(xiàn)今于無(wú)處見(jiàn)。是故此夢(mèng)體不異無(wú)。若不爾者應(yīng)非是夢(mèng)。問(wèn)夢(mèng)若是無(wú)。夢(mèng)者應(yīng)不見(jiàn)有。不見(jiàn)有故是覺(jué)非夢(mèng)。答正由夢(mèng)者見(jiàn)有有非是有。以夢(mèng)者及所見(jiàn)俱無(wú)所有故。是故若非夢(mèng)者見(jiàn)有不得言無(wú)。由彼有故方知是無(wú)。問(wèn)凡言夢(mèng)法。相有實(shí)無(wú)。今言總無(wú)。豈不成謗。答然此有無(wú)必全攝故。非二相故。若不爾者則謗于夢(mèng)。三夢(mèng)是亦有亦無(wú)義。以是夢(mèng)故。夢(mèng)法理必具二義故。問(wèn)具此二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢(mèng)。答半有半無(wú)則是相違。今此全有之無(wú)。與全無(wú)之有。二門(mén)共在而不相違。是故具有無(wú)。方乃是夢(mèng)。以是夢(mèng)故不相違也。四夢(mèng)是非有非無(wú)義。以是夢(mèng)故。二義俱融形奪雙盡。故俱非也。問(wèn)若此二義要相形奪。如何前說(shuō)二義俱存。答要由形奪方得俱存。是故若不奪無(wú)全盡。無(wú)以為無(wú)。若不奪有全盡。無(wú)以為有。是故存亡不礙。俱泯自在方為夢(mèng)法。是故經(jīng)云世間猶如夢(mèng)。智不得有無(wú)。此之謂也。四一異門(mén)者有二重。初中有四句。一夢(mèng)是一。以是一夢(mèng)故。二夢(mèng)是異。以夢(mèng)現(xiàn)種種故。三俱。以于一念現(xiàn)多劫等。無(wú)二而二故。四俱非。以形奪俱盡方是夢(mèng)故。又夢(mèng)是一。以約所依心故。二夢(mèng)是異。以約睡蓋所現(xiàn)故。三俱以約所現(xiàn)夢(mèng)相故。四俱非。以約夢(mèng)性故。融通無(wú)礙。思之可見(jiàn)。是故前門(mén)有無(wú)于無(wú)處為有。此中一異于一處為多。如此無(wú)礙方為夢(mèng)法。是故上經(jīng)云以夢(mèng)自在法門(mén)教化。此之謂也。五真妄門(mén)者亦四句。一夢(mèng)是真實(shí)以是夢(mèng)故。如前所說(shuō)具諸義故。圣智所知夢(mèng)性甚深故。問(wèn)夫言夢(mèng)者是虛妄法。何得輒言是真實(shí)耶。答了知此是虛妄之法。不顛倒故是實(shí)也。二夢(mèng)是妄。以是夢(mèng)故若非虛妄不是夢(mèng)故。是故亦實(shí)亦虛。非真非妄。四句無(wú)礙思之。此經(jīng)云夢(mèng)性寂滅此之謂也。六自在者夢(mèng)境虛妄相則相入。多處現(xiàn)少。少處現(xiàn)多。皆無(wú)障礙。故上文云以夢(mèng)自在法門(mén)教化。此之謂也。攝論云處夢(mèng)謂經(jīng)年。寤乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量攝在一剎那。緣起夢(mèng)法無(wú)礙自在。則入重重如帝網(wǎng)等。并準(zhǔn)可知。七明觀者觀諸世間皆悉如夢(mèng)。以為正觀。問(wèn)若在夢(mèng)者。謂為實(shí)故不知是夢(mèng)。不名見(jiàn)夢(mèng)。若夢(mèng)覺(jué)者即無(wú)夢(mèng)相。復(fù)無(wú)所見(jiàn)。是故此夢(mèng)誰(shuí)能見(jiàn)耶。答夢(mèng)者不見(jiàn)夢(mèng)。以其是夢(mèng)故。覺(jué)者不見(jiàn)夢(mèng)。以其覺(jué)已無(wú)有物故。了知如此。是覺(jué)者故。是故夢(mèng)義是覺(jué)者所知。非于夢(mèng)者。由此道理夢(mèng)是觀境。經(jīng)云菩薩受持一切法如夢(mèng)此之謂也。問(wèn)覺(jué)者見(jiàn)無(wú)而了知夢(mèng)。夢(mèng)者見(jiàn)有亦了知不。答若此覺(jué)者了知夢(mèng)法。正夢(mèng)時(shí)無(wú)。則名知夢(mèng)。若言覺(jué)已為無(wú)。此是覺(jué)無(wú)非是夢(mèng)無(wú)不名識(shí)夢(mèng)。是故夢(mèng)有夢(mèng)無(wú)。但是夢(mèng)時(shí)。非望覺(jué)時(shí)。若取覺(jué)已為無(wú)。此還是夢(mèng)。不名為覺(jué)。是故夢(mèng)覺(jué)前后。謂有謂無(wú)俱不識(shí)夢(mèng)。思之可見(jiàn)。第八釋文中亦三。初一句總舉。二譬如下別辨。三覺(jué)悟下結(jié)義。初中一切世間者謂清凈緣起之法亂識(shí)所現(xiàn)故云如夢(mèng)。二別辨中二。初舉喻。二如是下顯法。又釋亦得初是方便觀故云解一切世間等。二是真實(shí)觀故云覺(jué)悟一切世間等。前中亦二。先明夢(mèng)有則非有。二明非有而現(xiàn)有。前中五對(duì)。一非是世出世法。二非三界上約依報(bào)。三非生死約正報(bào)。四非凈穢約世出世因。五非清濁約世出世果。皆悉實(shí)非彼法而示現(xiàn)彼。是夢(mèng)法也。二顯法實(shí)觀中八句。初一總顯。二不壞夢(mèng)者明此夢(mèng)法自性非一切。不待壞故。又無(wú)可壞故。又此顯非是世間不為四相之所壞故。三不可著者。解知緣起夢(mèng)離無(wú)所著故。此顯非是離世法故不可證也。四夢(mèng)性寂滅者。明此從本來(lái)性自寂滅。顯非三界喧動(dòng)法故。五夢(mèng)無(wú)自性者。明此無(wú)性非生非滅。顯前非生非死。六受持一切等者結(jié)成觀相。謂常作此解。不離心首故云受持等也。七不壞夢(mèng)者不取舍夢(mèng)故。顯前非凈穢。以非舍穢取凈故。八不虛妄取者不分別故。顯非凈濁也。下一句結(jié)義等可知

第七如響忍中作四門(mén)。初喻相者。無(wú)性釋云。又如谷響。實(shí)無(wú)有聲。而令聽(tīng)者似聞多種言說(shuō)境界。種種言說(shuō)語(yǔ)業(yè)亦爾。梁論云。譬如實(shí)無(wú)響塵而顯現(xiàn)可聞。言說(shuō)事亦爾。實(shí)無(wú)所有而顯現(xiàn)可聞。此經(jīng)意有三義。一知一切法如響。二知佛聲如響。三能以如響言音而為說(shuō)法。二開(kāi)義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。三聲擊空谷便有響應(yīng)。四此響非有而有。五愚小謂有。三有無(wú)等諸句。并準(zhǔn)前知之。四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生等顯能知德。知一切等明所知。二分別下總知音聲如響。三別知佛聲如響。不從內(nèi)等者。佛如空谷。離聲不成故。非內(nèi)出。機(jī)感如聲。離谷不成故。非外出。兩俱相依故。非內(nèi)外。離聲無(wú)聞故非內(nèi)。離根無(wú)聞故非外。非二故俱非。由此無(wú)性緣起如響。是故恒有而非有。非有而說(shuō)法故。云亦不壞法施也。四深入下明能以自如響之聲而說(shuō)法。亦是忍行成就起用自在。于中有十句。初稱法善學(xué)。二如帝釋下喻況圓音。三菩薩下明稱性起用。四于無(wú)量下顯業(yè)用分齊。五受持下勝進(jìn)仰學(xué)。六出生下明妙音廣大。七普令眾生下顯業(yè)用成益。八而音下顯用則甚深。九知音聲下辨定聲語(yǔ)。十亦不染下明能知自在

第八如電忍中亦四。初喻相者。般若論喻現(xiàn)法不久住故。功德施論云。譬如電光生時(shí)則滅。心亦如是。剎那必謝。又彼論八不中譬不去義也。此經(jīng)中亦三。一喻一切法速滅如電。二喻菩薩身無(wú)礙如電。三喻菩薩智了闇如電。二開(kāi)義者亦有五義。初三如上速滅等也。四能現(xiàn)顯彰。五體非遠(yuǎn)近。能照遠(yuǎn)近。三亦有有無(wú)等諸句。思之可見(jiàn)。四釋文中三。先法次喻后合。初中二。先約遮成止行有九對(duì)。皆離三邊。玄絕無(wú)寄。二所行真實(shí)下約表成觀行。亦不受持正法流轉(zhuǎn)者得理不證故。二喻中四。初電能照明。二譬如下轉(zhuǎn)喻。如鏡曜日光壁上現(xiàn)影。油等亦爾。同于電光故也。三電不離等明體用不相離。四電能遠(yuǎn)照等體用不則。三法合中二。初合前照現(xiàn)。二而其智下合照遠(yuǎn)而非遠(yuǎn)。三如種下轉(zhuǎn)喻。種無(wú)根芽能生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無(wú)二說(shuō)二。有則無(wú)二。故云無(wú)礙際也。二若菩薩下忍成德用。謂身智無(wú)礙速疾如電

第九如化忍中亦四。初喻相者。攝論喻聞思慧意業(yè)所生果似有而非實(shí)。亦喻菩薩變化身。又龍樹(shù)十喻論云。如彼化人無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死無(wú)苦無(wú)樂(lè)異于余人。以是義故空無(wú)有實(shí)。一切諸法亦皆如是。無(wú)生住滅。以是故說(shuō)諸法如化。廣如彼說(shuō)。二開(kāi)義者化有四義。一依化心。二現(xiàn)化事。三實(shí)無(wú)有。四現(xiàn)業(yè)用。十喻論云。猶如化事。雖空無(wú)實(shí)。能令眾生憂苦嗔恚喜樂(lè)癡惑。諸法亦爾。雖空無(wú)實(shí)。能令眾生起嗔恚等。以是故說(shuō)諸法如化。三亦有融通句數(shù)。應(yīng)準(zhǔn)思辨。四釋文中四。初約法辨化。二就喻明化。三合法顯化。四忍成化用。初中二。先顯所知。后辨能知。前中先總。所謂下別。于中初八句約染法。一業(yè)從心起。二行造修成。三妄境虛無(wú)。四倒起苦樂(lè)。五妄取情有。六世間依真有。七覺(jué)觀起語(yǔ)言。八想起相惱。次三句明菩薩化。后二句佛化并各出因故名為化。于中無(wú)生平等者。以得無(wú)生方名不退。是故不退無(wú)體如化。問(wèn)此化為喻有為法。亦通喻無(wú)為。答或唯喻有為。大品云。問(wèn)若一切法如化者。云何言涅槃一法非如化。答若說(shuō)一切法乃至涅槃皆如化者。新發(fā)意菩薩則驚怖。為新發(fā)意菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化。或亦喻無(wú)為。如十地如化智中名法界化�；蚓阃�。如大品。若不為新發(fā)意菩薩則明通也。但破彼實(shí)見(jiàn)令見(jiàn)實(shí)法。何定所喻。佛子下結(jié)化。世間結(jié)前八句。離世間結(jié)后五句。二決定知下顯能知相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在無(wú)礙起行。第二約喻中四十句。初不從心起者。非從心內(nèi)種子生故。余并可知。第三合法中四。初總合化行。二不著下合化行體。三而不舍下合化行用。四譬如下重喻明從無(wú)所有建立行果。佛子下結(jié)。第四佛子若菩薩下忍成化用有十句。初一忍成。余九化用。明化有九義顯菩薩九種業(yè)用。于中初二句先法后喻。后七句舉喻顯法。準(zhǔn)釋可知

第十如虛空忍中四句同前。初喻相。佛地論喻清凈法界。以離差別相故。中邊等論喻圓成實(shí)性。此經(jīng)及大品等喻一切法。以悉無(wú)性故。十喻論云。猶如虛空非可見(jiàn)法。以遠(yuǎn)觀故眼光回轉(zhuǎn)則見(jiàn)縹色。一切諸法亦復(fù)如是�？諢o(wú)所有。以凡夫人遠(yuǎn)無(wú)流慧棄舍實(shí)相則見(jiàn)彼我男女等物。而實(shí)此物竟無(wú)所有。一開(kāi)義者如第八地虛空有十義。具如前辨。十喻論中有四復(fù)次釋。初一約近無(wú)遠(yuǎn)有。二約性凈謂染。三約無(wú)初中后。四約體實(shí)無(wú)物。廣釋如彼。佛地論亦十復(fù)次。如彼應(yīng)知。此經(jīng)中多門(mén)釋如文可知。三亦有離有無(wú)等諸句。思準(zhǔn)可知。四釋文中三。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。三若菩薩下顯忍德。亦可總分四。謂標(biāo)釋結(jié)嘆。就釋中二。先明所解。后顯成忍。前中十句。以虛空十義喻十種法故。初一虛空無(wú)性義同法界故。二不起義喻剎從緣亦無(wú)起故。三一味義喻法性無(wú)二故。四無(wú)行義喻行即無(wú)行故。五無(wú)分限義喻法無(wú)分別故。六無(wú)異義喻佛力齊等故。七遍三際義喻入理之禪。盡三世故。八離言義喻諸法自相不可說(shuō)故。九無(wú)礙義喻佛身不相障故。隨感則應(yīng)故。十周遍義喻法體普遍故。第二成忍中三。初總舉三業(yè)忍相齊空。二別顯空義類(lèi)菩薩德。于中舉虛空十一義顯于菩薩十一種德。初一釋虛空等身。二三四三句釋空等忍智。初一體。后二用。于中向是因成是果。五釋空等口。謂依無(wú)方所空亦海際畔。古人云。齊海水已上為虛空故。又云大海雖廣空容其際故也。六七二句釋空等身業(yè)。八釋空等口業(yè)。九釋空等心。以性凈故。后二句釋空等心業(yè)。三何以故下征責(zé)釋成。責(zé)云何因菩薩得虛空等三業(yè)耶。釋云思惟自善根如虛空。依此得三業(yè)亦如空也。于中先舉十種善根皆如虛空。一分者緣起。二分中真分也。一量者同理性故。二不忘一切下十句明所得三業(yè)。初不忘等意業(yè)。二游行等明身業(yè)。三普于十方等明意業(yè)。四出生等明口業(yè)。第四嘆德用中有二十句。初十得十身。后十通三業(yè)。一一各有標(biāo)釋。此十身與前十行品十身及離世間品十身各有相攝可知。得虛空際下通三業(yè)。皆如虛空。中初總顯含藏。次二別辨口業(yè)。次三別明意業(yè)。離貪欲故者。心凈故佛土凈也。次三別明身業(yè)。一用二體三相。謂諸根也。后一總結(jié)深。問(wèn)此七喻何別。答幻等五以似有破實(shí)有。如化以不有有破似有。末后虛空以性相俱絕破于一切。又前六遣有會(huì)空多。依空立有少。后一遣有入空少。依空立有多。問(wèn)何須多喻。答令理智明凈故。異門(mén)顯法故。義理堅(jiān)固故。長(zhǎng)行竟

第二重頌中有一百一十九頌。長(zhǎng)分十一段。初十頌隨順音聲忍。于中初二頌前聞?wù)鎸?shí)法。次一頌不驚等。次二頌信解。次二頌受持愛(ài)樂(lè)。后三頌順入修習(xí)安住等可知。第二譬如功德人下十頌頌順忍。初三頌初隨順寂靜觀等。次一頌不違諸法。次一頌隨順深入等。次二頌清凈直心等。后三頌修平等觀深入具足。第三從三十三天下十頌頌無(wú)生忍。初三頌前不見(jiàn)有法生不見(jiàn)有法滅。次四頌何以故下十句釋成。后三頌結(jié)嘆顯勝。第四觀察諸世間下十頌頌如幻忍。初二頌前略說(shuō)。次四頌廣說(shuō)中喻合。后四頌忍行成立。第五菩薩摩訶薩下十頌頌如焰忍。初二頌法說(shuō)。次四約喻顯法。謂焰水從想生故喻之。又想故有法而實(shí)非有。如焰似水而實(shí)無(wú)水。故以為喻。后四喻法雙舉。顯法甚深。第六彼能解世間下十五頌頌如夢(mèng)忍。初二頌一切世間如夢(mèng)。次一頌夢(mèng)非欲界等。次一頌夢(mèng)性寂滅及不著夢(mèng)。次二頌不壞夢(mèng)。次二頌夢(mèng)無(wú)自性。次四頌受持一切法如夢(mèng)。后三頌不壞夢(mèng)不虛妄取夢(mèng)等。第七菩薩摩訶薩下十七頌頌如響忍。初二頌知一切法如響。次三頌分別眾聲如呼響。次三頌解如來(lái)音不從內(nèi)等。次二頌入離虛妄法界巧出無(wú)量聲等。次三頌無(wú)礙音令眾生發(fā)起善根等。后四頌音聲非語(yǔ)而隨順語(yǔ)亦不染著等。第八寂靜下七言十頌二十行頌如電忍。初二頌觀意。次二頌不生世間等。次二頌不隨世流不受正法等。亦頌于不二法分別二相等。次二頌不內(nèi)世間等。次一頌不行菩薩行不舍大愿等。后一頌嘆德成益。第九修習(xí)甚深下十頌頌如化忍。初三頌行菩薩行如化。次三頌知眾生業(yè)行等及佛菩薩等皆如化。次二頌業(yè)行隨世。后二頌嘆德化用。第十虛空忍亦十頌。初二眾生及世間如空。次二境與智如空。次二慧及法空。次二能所說(shuō)空。后二三世三業(yè)空。第十一是名下七頌結(jié)嘆顯勝。初三二利圓。次二因果滿。后二結(jié)廣勝

阿僧祇品第二十五

初釋名者。心王菩薩是能問(wèn)人。表數(shù)法依心。如數(shù)識(shí)等。菩薩洞達(dá)自在名王。阿僧祇是所問(wèn)法。十?dāng)?shù)之初。從首為名。若具應(yīng)名十大數(shù)品

二來(lái)意。非答前問(wèn)何故來(lái)。前十明辨行用。十忍明行體。今顯行德校量分齊。則下頌中所數(shù)德是也。又釋前諸品中所有數(shù)量。謂如光覺(jué)品等中。皆有數(shù)法。今此釋成故也

三宗趣者有二。一能數(shù)之?dāng)?shù)。二所數(shù)之德。前中亦二。先定所知。后顯能知。前中阿僧祇此云無(wú)數(shù)。即數(shù)之極故。諸圣教中通有四說(shuō)。一準(zhǔn)俱舍論。數(shù)至六十重名一阿僧祇(撿錄)。此約小乘。二依智論第九。數(shù)過(guò)十重已后名阿僧祇。論云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬(wàn)。千萬(wàn)名億。千億名那由他。千萬(wàn)那由他名頻婆。千萬(wàn)頻婆名迦他。過(guò)迦他名阿僧祇。如是數(shù)三阿僧祇。解云此既云過(guò)迦他。亦即通過(guò)后諸數(shù)故名阿僧祇。此約始教說(shuō)。三依智論第六。引此品文。還有百數(shù)。至阿僧祇等。此約終教說(shuō)。四依此品。百數(shù)僧祇。始是初數(shù)。如是次第以所數(shù)等能數(shù)。至第十名不可說(shuō)轉(zhuǎn)。不可說(shuō)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)等方為數(shù)極。是故前教數(shù)極乃是此中初數(shù)。故知此門(mén)極廣約圓教辨也。二顯能知者亦有五重。一人中數(shù)法最下。二諸天數(shù)法過(guò)于人。天中亦不同如自在天王一念數(shù)知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知數(shù)法過(guò)于人天。四諸菩薩中數(shù)知亦差別。如下釋天童子算沙數(shù)法。非二乘能知。亦如文殊普賢知?jiǎng)x塵數(shù)等。非下位所知。五佛自所知最極自在。一切余位總不能知。智論第九云。佛在祇洹外林中樹(shù)下坐。有一婆羅門(mén)來(lái)問(wèn)佛此林有幾葉。佛答若干數(shù)。彼心生疑。誰(shuí)證知者。則私卻少葉還問(wèn)佛。此樹(shù)林定有幾葉。佛答今少若干葉。如所劫語(yǔ)之。婆羅門(mén)知己心大敬信。求佛出家得阿羅漢果。以是故知佛能知恒河沙數(shù)。解云此約佛知恒沙之?dāng)?shù)。今此品文。唯佛所知無(wú)極之?dāng)?shù)故佛自說(shuō)。又云佛智境界甚深之義故也。二所數(shù)之德亦二。謂普賢因德及佛果德。并各通因陀羅網(wǎng)等。具如下頌中辨

四釋文者。此文有二。先問(wèn)后答。問(wèn)中亦二。先舉取問(wèn)法。后世尊云何下以法咨問(wèn)。初中何故牒此十?dāng)?shù)者。是諸品列名及結(jié)通處皆有此十。然未解釋。不知分齊。為顯令知故今問(wèn)也。十句中第二不可量。下答中名無(wú)量。第五不可數(shù)下名無(wú)數(shù)。第六第七同一句。謂不可稱及不可量。不可量下答在第八。不思議在第七。余并可知

第二答中三。先嘆問(wèn)誡聽(tīng)。二心王敬順。三舉法正答。正答中二。先長(zhǎng)行正顯能數(shù)之法。二偈頌辨所數(shù)之德。前中總有百二十轉(zhuǎn)。答前十問(wèn)。初一百二轉(zhuǎn)答初僧祇問(wèn)。后十八轉(zhuǎn)答后九問(wèn)。前中百千百千者。謂百千個(gè)百千故云百千百千。皆以所數(shù)等于能數(shù)。不同智論皆以十億為量。名一俱梨者新名俱胝。翻名億。此恐不可以百千是十萬(wàn)十萬(wàn)為一億。此即億個(gè)億方名俱胝。亦俱梨?zhèn)�俱梨方名一不變。余皆準(zhǔn)此。其中或此土名或存梵音。皆是數(shù)名可知。于后十八中。初十七是因數(shù)。后一不可說(shuō)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為果數(shù)。以極即越數(shù)之表。同于果海越絕故也。第二頌中有一百二十二頌半分二。初七頌定能數(shù)之法。二于彼一一下總顯所數(shù)之德。前中積數(shù)有十重。一初句以第十不可說(shuō)不可說(shuō)為本。二次一句復(fù)積入一切不可說(shuō)中。此二句為總。三未知幾不可說(shuō)名為一切耶。次二句顯不可說(shuō)劫故名一切也。四次一頌辨以彼多劫所說(shuō)入一塵內(nèi)。五前直言不可說(shuō)佛剎末為塵。未知幾復(fù)不可說(shuō)剎。故次一頌半辨一念中即不可說(shuō)剎。如是念念復(fù)盡不可說(shuō)劫。六次一頌明多剎塵內(nèi)各有多劫所說(shuō)不可說(shuō)。七次半頌明多剎塵內(nèi)各攝多眾生。八次半頌以彼眾生嘆普賢德廣。九次一頌以此廣德之普賢。復(fù)有不可說(shuō)個(gè)同在一毛端。同時(shí)各說(shuō)如上不可說(shuō)之言。十有半頌類(lèi)顯十方無(wú)邊世界。亦同此說(shuō)。此十重積集中。初六是所用數(shù)法廣。后三校量顯能說(shuō)人廣。以如是等人說(shuō)如是等。數(shù)數(shù)于如下所數(shù)諸佛菩薩殊勝之德。文意如此。思之可見(jiàn)。第二所數(shù)德中有一。初明果德無(wú)礙因位善容二從不可稱說(shuō)諸如來(lái)下明果德深廣因能趣入。前中亦二。先辨果法無(wú)礙。后菩薩于一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。后一一毛道出名身下明正報(bào)自在。于此中有四。初總明三業(yè)自在。二攝取下別明語(yǔ)業(yè)自在。三無(wú)礙心下別顯身意業(yè)二自在。四凈方便下明以法應(yīng)機(jī)德就第二因位善容中有十。初明因陀羅網(wǎng)土。是起行處也。二從意根下明三業(yè)勤勇行。三從一切眾生下明應(yīng)器攝生行。四從應(yīng)現(xiàn)色像下明游方供佛行。五從成就施心下明廣修十度行。六從彼凈法輪下明攝法游剎行。七深入眾生下明調(diào)伏眾生行。八從彼于一一毛端下明三業(yè)深凈行。九從彼諸菩薩下明愿智自在行。十從不可稱說(shuō)一切劫下一頌結(jié)德無(wú)盡也。第二明果德深廣因能趣入中二。亦先果后因。就初果中三。先總嘆佛果德。二從若于一小下別顯依報(bào)果。三從于彼一一剎中下別明正報(bào)果。第二從菩薩究竟下明因順入中二。先自分行。二從或于一時(shí)下明勝進(jìn)行。阿僧祇品竟

壽命品第二十六

初釋名者。往業(yè)所引報(bào)果名壽。任持色心不斷名命。品內(nèi)辨此。故以為名

二來(lái)意者有二。一遠(yuǎn)意。為答普光十頂問(wèn)故。以十重相望各為終極。得名頂。故知安樂(lè)界為娑婆頂?shù)取９裴寣⒋鸱饓勖鼏?wèn)。此名字雖亦相當(dāng)文勢(shì)不順。謂此壽命問(wèn)在十地等前。不合答在此處十頂問(wèn)在地后。更無(wú)別答之文。故知屬此。二近意。前僧祇品顯佛菩薩實(shí)德平等超過(guò)數(shù)量。此品別辨佛德。就機(jī)示有修短。后住處品別辨菩薩法用。約機(jī)明住處差別

三宗趣者有三義。一泛明命有三種。一報(bào)命。謂暖識(shí)不舍不退。眾同分故。不相應(yīng)行為性。二戒命。經(jīng)中名凈命。由不破戒故不失比丘法。以凈戒為性。三惠命。由不放逸故不退正法名為惠命。正惠為性。二別定此文者。諸佛壽命亦有三義。一約德。謂具足如前三種命故。其報(bào)命是無(wú)盡。善根所生故也。二就實(shí)。謂命根無(wú)盡盡于未來(lái)故。三就權(quán)。謂隨機(jī)所感現(xiàn)修短故。今此文中具斯三義。三顯次第者亦有三義。一約漸教。謂娑婆等局為地前為化佛土故。安樂(lè)等通為地上為報(bào)佛土故。乃至賢首剎當(dāng)十地后不可說(shuō)處也。二約同教。謂娑婆等為三乘上。漸漸向細(xì)。入于一乘乃至賢首剎等方為究竟。何以故。以就別教娑婆則是蓮花藏故。三約別教。娑婆是見(jiàn)聞解行處。中間諸土唯解行處。末后佛土通解行滿及證入故。是故信滿位處亦名賢首故也

四釋文中。心王菩薩說(shuō)者。顯世識(shí)自在故。有劫數(shù)也。于中有三。初舉十世界校量漸次。次類(lèi)顯百萬(wàn)。后辨最后玄極。如安樂(lè)世界等。以何為晝夜。釋或以蓮花開(kāi)合辨用。當(dāng)娑婆一劫。又釋此娑婆一劫中總有若干日夜。依此日夜數(shù)。數(shù)一劫為一日夜。還數(shù)王若干劫。方為安樂(lè)世界之一劫。則以此劫量。于后諸世界。皆準(zhǔn)此量計(jì)可知。是則至最后世界一劫。于最初世界。當(dāng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫也。至賢首剎已后。則剎海平等無(wú)有優(yōu)劣。是故此中說(shuō)普賢等充滿者。以望下最極故。以普賢為量。望上猶在數(shù)中故不說(shuō)。唯佛充滿此諸世界。大佛名經(jīng)中亦說(shuō)。又玄奘法師別翻一卷名顯無(wú)邊佛土經(jīng)。是此品也

菩薩住處品第二十七

初釋名者。菩薩大悲隨方攝化應(yīng)物之所名為住處。人處題名

二來(lái)意亦二。一遠(yuǎn)答普光隨喜心等十句問(wèn)故。二近顯菩薩應(yīng)機(jī)所在故也。又前品賢首剎等皆是凈土菩薩充滿。未知娑婆染界為有菩薩以不。今辨此界亦有無(wú)量菩薩所住故次來(lái)也

三宗趣者有二。一心住。謂智證真理悲念眾生。二身住。謂實(shí)報(bào)居凈土權(quán)現(xiàn)于染界。此由大悲就機(jī)所住。亦由大智非世所染。由此悲智無(wú)二相故則住無(wú)住處

四釋文以于處識(shí)得自在故。亦心王說(shuō)也。于中有三。初舉八方住處。二辨四海住處。三諸國(guó)住處

初中八方唯據(jù)此界非約他方。就此界中。唯約此閻浮提。非是余洲。初仙人起山應(yīng)是東海蓬萊山等。二樓閣山應(yīng)是下文南海岸樓閣城側(cè)自在海師所住處等。又勘梵本應(yīng)名勝峰山。三金剛炎山應(yīng)是西海邊等。四香聚山應(yīng)是在北香山王。是以彼山中多有菩薩住故。五清涼山則是代州。五臺(tái)山是也。于中現(xiàn)有古清涼寺。以冬夏積雪故以為名。此山及文殊靈應(yīng)等有傳記三卷。具如彼說(shuō)。六枝堅(jiān)固山勘梵本正云制多山。此云歸宗。即塔之類(lèi)也。應(yīng)在此國(guó)南正海邊。七樹(shù)提光明山應(yīng)是下文觀音住處光明山相連。梵名樹(shù)提。此云照曜。八香風(fēng)山應(yīng)在香山西畔。有風(fēng)穴故也。此八皆在山者表山居寂靜長(zhǎng)道之處。賢圣所住故也

第二四大海中有二住處。一枳怛者具云昵枳多。此云涌出。則海島山之名。曇無(wú)竭此云法生。亦云法勇。二窟是海別處。準(zhǔn)梵本應(yīng)名間錯(cuò)莊嚴(yán)窟。第三毗舍離下明諸國(guó)中菩薩住處有十三所。初毗舍離是中印度。亦云吠舍離。此云廣嚴(yán)城。即維摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百賢圣重結(jié)集處。更南八九十里有僧伽藍(lán)。其側(cè)有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之處。具西域記第七說(shuō)。二巴連弗者具言波吒唎補(bǔ)怛啰。其波吒唎。此是黃花之名。即母之號(hào)也。補(bǔ)怛啰此云子也。兒也。即上代黃花女之子。創(chuàng)于此居故以為名。亦是中天摩竭國(guó)也。具如西域記第八說(shuō)。三摩偷羅者正云秣[少/兔]羅。此云孔雀�；蛟泼�。并是古世因事為名。是中印度。此國(guó)中有舍利弗等塔及文殊師利塔。于王城東五六里有山寺。是烏波毱多所造寺。北巖間有石室。是毱多度人安籌所也。又東有大林。中有過(guò)去四佛經(jīng)行之跡。亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域記第四說(shuō)。又準(zhǔn)梵本。此處是窟名也。四俱陳那者。俱陳是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。謂大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯號(hào)。彼仙于此廣說(shuō)法律。謂護(hù)凈經(jīng)行養(yǎng)性等法。令人修學(xué)。相系不絕。眾人同姓拘陳那也。五清凈彼岸國(guó)應(yīng)是南印度。牟真此云解脫。是龍名也。鄰?fù)哟嗽铺�。即解脫龍所住處。六風(fēng)地者有風(fēng)孔處名無(wú)礙。是龍王所造窟也。七甘菩國(guó)者。正云劍蒲。是北印度。此國(guó)多出美女。故以為名也。最上慈者。大集經(jīng)中名慈窟也。八真旦者或云震旦�；蛟恢�那。是此漢國(guó)名也。那羅延山此云堅(jiān)牢山。則青州界有東牢山。應(yīng)是也。彼現(xiàn)有古佛圣跡。九邊夷國(guó)者準(zhǔn)梵語(yǔ)似當(dāng)疎勒國(guó)。今但潤(rùn)州江南有牛頭山。彼中現(xiàn)有佛窟寺也則北印度境。傳云有四辟支佛影。時(shí)時(shí)出現(xiàn)。又此潤(rùn)州古時(shí)亦有蠻居此處。現(xiàn)蠻王陵故。亦名邊夷也。十罽賓者正云迦濕彌羅。此云阿誰(shuí)入。此國(guó)舊是大池。因末田底于佛滅后。降彼池龍乞容膝處。池龍既許與羅漢通力。以廣其身。得多地處。遂得造國(guó)及僧伽藍(lán)。如佛所記。于中現(xiàn)有佛牙寺及五百羅漢造毗婆娑處。如西域記第三說(shuō)。郁提尸山此云遠(yuǎn)聞山。謂多處遠(yuǎn)人皆聞故。即此國(guó)四周之山處也。十一難提拔檀那者。難提此云喜跋檀那此云增長(zhǎng)。即南印度梯羅浮訶者此云上座。即尊者之名。以居此窟故。因以為目。文殊問(wèn)經(jīng)體毗里部。此云上座部。同此名也。十二庵浮梨摩國(guó)者正云庵羅。此云無(wú)垢。是菓名也。以此菓能療眾病垢故云無(wú)垢。彼國(guó)多出此菓故。名浮梨摩也。正治耶曲。托此為號(hào)。十三乾陀羅國(guó)者正云建馱。此云香。陀羅此云遍。謂遍此國(guó)處。香草先發(fā)故。以為名。寂靜窟。相傳是佛留影之窟。具如西城記及大集經(jīng)月藏第十卷中說(shuō)。上來(lái)明此閻浮菩薩住處。余四天下準(zhǔn)之。余須彌世界及樹(shù)形等世界。并準(zhǔn)之無(wú)盡無(wú)盡也

佛不思議法品第二十八

初釋名者。如來(lái)果之法。逈超言慮故以為名

二來(lái)意有三。一遠(yuǎn)者。此下三品為通答普光佛無(wú)上地等句問(wèn)故。問(wèn)若遠(yuǎn)答前問(wèn)。何故此更有請(qǐng)耶。釋以相去遠(yuǎn)故。更發(fā)起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是念法悕說(shuō)。非是別請(qǐng)。若爾何為前諸品無(wú)此例耶。釋為果法深細(xì)。顯法器殷至故。須念。說(shuō)因法反此故非例也。二次來(lái)意者。為前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓故。次三品來(lái)也。三近來(lái)意者。前住處品是因滿之終。此品是果成之首故次來(lái)也

三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四門(mén)。一通辨佛德。二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議。初中若說(shuō)一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨凈法界及四智為德即通始終漸教。若以一味實(shí)德則唯頓教。如光覺(jué)等品說(shuō)。若具一切無(wú)盡之德。如此文等是一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功德無(wú)過(guò)二種。謂修生本有。此二相對(duì)總有四句。一唯修生。謂信等善根本無(wú)今有故。二唯本有。謂真如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來(lái)藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無(wú)分別智等內(nèi)契真如。冥然一相故。此有四義而無(wú)四事。猶如金莊嚴(yán)具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴(yán)具相狀工匠修生。若由成嚴(yán)具方顯金德。則修生之本有。若嚴(yán)具攬金成無(wú)別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴(yán)具故。唯一法身不礙報(bào)化也。唯嚴(yán)具而不礙金故。單報(bào)化亦即具法身也。余并準(zhǔn)之。是故得說(shuō)化身即法身等。全體收盡。余準(zhǔn)思之。三辨定此文者。然上四義攝有二門(mén)。一約佛自德。圓融無(wú)礙不可說(shuō)也。二就機(jī)出現(xiàn)復(fù)有二門(mén)。一分相門(mén)。謂化身為化地前現(xiàn)染土等。報(bào)身為地上現(xiàn)于凈土。此約三乘差別機(jī)說(shuō)。二無(wú)礙門(mén)。謂報(bào)化不分。即權(quán)恒實(shí)。如樹(shù)王下現(xiàn)十佛身。丈六遍于十方。八相該于法界。諸根毛孔各無(wú)限量。亦不礙限量。是則限無(wú)限無(wú)礙。此約一乘圓機(jī)說(shuō)。攝有四重。如此品說(shuō)。一略舉十門(mén)。如品初所問(wèn)。二次辨三十二門(mén)。如答中大位。三具顯有三百二十門(mén)。如答中別辨。四廣明多門(mén)。如類(lèi)十方一一皆各無(wú)盡無(wú)盡也。四顯不思議義者。泛論有四。一理妙難測(cè)。二事廣難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四中復(fù)開(kāi)為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無(wú)思成事。四同染恒凈。五所作秘密。六業(yè)用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無(wú)礙。十理事一味。并如文顯。恐繁不列。二于何不思議亦有四位。一過(guò)世間故。二越二乘故。三超因位故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂非聞思修及報(bào)生智境故。四何用不思議亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故

第四釋文者。此下三品果法亦有諸德。將配三身。謂初法次報(bào)后化。文恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。后小相品別辨勝德益用

就此初品中分文有四 一請(qǐng)分 二加分 三證分 四說(shuō)分

初分中二。先明能請(qǐng)人。眾同念者表法深細(xì)故也。二正顯所念十法。此言不思者顯果德法出過(guò)言慮。念此不思悕其說(shuō)也。初一問(wèn)佛出處。二問(wèn)出現(xiàn)之因。謂由本愿。梵本云過(guò)去愿清凈。三問(wèn)出生處種族家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總明應(yīng)機(jī)現(xiàn)世。次三別顯三輪業(yè)用。八問(wèn)大用之體。九問(wèn)大用之相。十問(wèn)大用自在

第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮令其說(shuō)也。十句中。初五與勝德充身。于中初三句與佛三業(yè)。顯同化辨等。神力是身業(yè)。智是意業(yè)。辯是語(yǔ)業(yè)。后二句與佛福智無(wú)畏是智。后五與智用充心。一究竟等與佛內(nèi)知法界無(wú)余智。二與佛作用境界智。三與佛無(wú)礙行智。謂無(wú)思成事等。四分別等與佛知法器智。五不可數(shù)等與佛多門(mén)善巧智。令其能說(shuō)。何故無(wú)身語(yǔ)加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無(wú)礙故也

第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界無(wú)障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切諸佛所說(shuō)皆入甚深法界。余四別顯。一深行。二廣愿。此二自分。即是普賢法界行愿。今既入此故得成也。三順果。四現(xiàn)果。謂以佛果自嚴(yán)故也。后五利他德。一總悲覆眾生要令離垢故。令成凈行故。令得凈信故云清凈也。余四別顯。一量智。二理智。三總持。四辯說(shuō)。何故不云入三昧。古釋此則是入定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解故不入定。復(fù)為法深故。審入法界。今更釋此得加力。入于勝進(jìn)佛果法界。令能說(shuō)故

第四說(shuō)分中。告蓮花藏者。顯深?yuàn)W勝器。又表含攝果法當(dāng)有開(kāi)敷故名也。果德無(wú)限。略以三百二十門(mén)以答前問(wèn)。于中初十門(mén)標(biāo)宗略答。后三百一十隨義廣顯。前中初句所住凈妙答前剎問(wèn)。二住無(wú)量自在答二凈愿種姓二問(wèn)。以此俱是佛出所依故云自在。三應(yīng)機(jī)出現(xiàn)名不失時(shí)。則答前佛出問(wèn)。四法輪。五四辯答音聲問(wèn)。六不思議法答神力無(wú)礙住及解脫三問(wèn)也。七凈音重顯前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問(wèn)。九光明照答身業(yè)問(wèn)也。十亦顯語(yǔ)業(yè)所說(shuō)至深也。又釋此十總明如來(lái)應(yīng)機(jī)成事。一明顯佛自住真理。二明不滯寂故云自在。三非但內(nèi)不滯寂。亦外應(yīng)不差。四應(yīng)機(jī)不失作何等事。謂轉(zhuǎn)法輪。五以何轉(zhuǎn)。謂四辯。六說(shuō)何法。謂不思法。七能轉(zhuǎn)齊何。謂無(wú)所不至。前辨說(shuō)無(wú)窮盡。一切時(shí)也。此明音聲遍一切處也。八所轉(zhuǎn)之法為幾許耶。謂無(wú)量法界前不思法顯深也此中無(wú)量明廣也。九語(yǔ)用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦報(bào)滅惡業(yè)。警群機(jī)今入法等。十言教則同理故云入法界。又說(shuō)法就機(jī)令悉證真故云入法界。無(wú)有究竟不入深法故。末后結(jié)歸也

第二隨義廣答中三百一十句。大門(mén)有三十一位。依古諸德屬答前問(wèn)。依問(wèn)次第文極不順。今更超次科配。少有相當(dāng)。終自難見(jiàn)。良以佛德無(wú)限自在非言能次。就中長(zhǎng)分為十

初四門(mén)答前第一佛剎問(wèn) 二從十種出生住持智慧下三門(mén)答第二凈愿問(wèn) 三從十種功德離惡清凈下二門(mén)答第三種姓問(wèn) 四從于一切世界一切時(shí)有十種佛事下三門(mén)超答第七佛智慧問(wèn) 五從十種無(wú)量說(shuō)佛法門(mén)下三門(mén)答第六佛音聲問(wèn) 六從十種無(wú)礙住下三門(mén)超答第九佛無(wú)礙住問(wèn) 七從具足十種不思議法已成正覺(jué)下六門(mén)卻答第四佛出世問(wèn) 八從十種最勝力下一門(mén)答第八佛神力問(wèn) 九從十種定法下三門(mén)卻答第五佛法身問(wèn) 十從十種一切智住下三門(mén)答第十佛解脫問(wèn)。且粗作此配。通相圓融并準(zhǔn)可知

就初四中。初十辨佛六根依正。明勝德之體。二普于諸剎應(yīng)機(jī)出生。明依處起用。三明用應(yīng)機(jī)化不失時(shí)。四業(yè)用廣大出過(guò)圖度。并于剎現(xiàn)。此舉正顯依。以答初問(wèn)也。一一門(mén)中各有三。謂標(biāo)門(mén)別列及總結(jié)。初中色身等名法界者。一多故名法界。二廣故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界攝故。四從所依。以證法界成故。五從義相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當(dāng)相。即同真性故名法界。此色身為總。是余入所依故。次六可知。第八無(wú)礙解脫是自在業(yè)用。如下文。于一塵內(nèi)現(xiàn)三世佛等。第九嚴(yán)土應(yīng)機(jī)。第十因圓果滿。第二出生無(wú)盡智者。前以相從性同名法界。今以用從體同名為智。又亦前則相依性現(xiàn)。今用從智起。無(wú)盡有三義。一時(shí)無(wú)盡謂念念等。二處無(wú)盡謂一切世界等。三用無(wú)盡謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益第七嚴(yán)身應(yīng)機(jī)謂黑象腳等。第八異異嚴(yán)應(yīng)以機(jī)感不同故第九清凈眾生者。謂調(diào)伏眾生令離障。上九別辨。第十現(xiàn)三世佛。為種種根等總結(jié)多門(mén)益物故也。第三未曾失時(shí)者。所作合宜。藥病相應(yīng)。初一機(jī)感現(xiàn)成而不差失。二宿愿善根現(xiàn)報(bào)不差。三根熟與記令增善根。又記當(dāng)?shù)霉�。時(shí)無(wú)改易。四于耶歸依眾生等應(yīng)示神力。五于念佛眾生等應(yīng)現(xiàn)佛身。六化成益訖舍而不失。七入城行乞?yàn)槭┦硶r(shí)至。八見(jiàn)佛生喜受化時(shí)至。九暫舍難化令生戀仰。十隨機(jī)逆順自在難思。亦是總結(jié)也。第四世無(wú)比況云不可喻。情不能慮名不可思。此顯業(yè)用自在超過(guò)情況。初四可知。五不離本等者如不起覺(jué)樹(shù)升天等。六決定一法等者。以一法即一切而不壞一法故云決定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示現(xiàn)果德。九現(xiàn)三世佛。十教化眾生常在滅定。以用而恒寂故。上來(lái)答初問(wèn)竟

第二大段出生住持智慧下三門(mén)答前第二凈愿問(wèn)。初十皆依本智出生后智。教化眾生故名出生住持智。又釋理實(shí)無(wú)差別而智照此反起知差別智。謂住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先舉理實(shí)故無(wú)趣向。后顯隨事故出生凈愿。此正答前問(wèn)。標(biāo)之在首。第三中。無(wú)二者無(wú)能覺(jué)所覺(jué)。而生等者。巧出能所不乖無(wú)二。下乖無(wú)二而出生二。余并準(zhǔn)之。第二內(nèi)法者蘊(yùn)德。在心名為內(nèi)法。亦是內(nèi)心所證之法。一內(nèi)身無(wú)垢。能順入三世。二內(nèi)具三輪。一身業(yè)神通輪。二語(yǔ)業(yè)正教輪。三意業(yè)記心輪。三內(nèi)有總持持法智。四內(nèi)具四辯說(shuō)法智。五內(nèi)有無(wú)緣大慈悲。六內(nèi)證理觀機(jī)。七內(nèi)有善根。并是巧便堪調(diào)眾生。八內(nèi)有法界。是所證也。住者是智能證也。無(wú)礙住者能所平等無(wú)障礙故。九內(nèi)現(xiàn)多佛。十內(nèi)照多劫本來(lái)是一日。非新相即。第三甚深大法者。業(yè)用無(wú)涯名為大法。無(wú)思稱理名曰甚深。又過(guò)小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝化大。次四三業(yè)不空大。次二依正自在大。末后一正覺(jué)大。此剩一句。增數(shù)十也。上來(lái)答凈愿竟

第三大段離惡清凈下二門(mén)答第三種性問(wèn)。初十過(guò)無(wú)不盡故云離惡凈。后十德無(wú)不圓故云究竟凈。皆是種姓清凈。無(wú)可譏嫌故也。初十中。初一宿因凈。二現(xiàn)果凈。謂三世如來(lái)家生。正答種姓問(wèn)。標(biāo)之在首故也三未來(lái)凈。四三世凈。以皆無(wú)著故。五一味凈。六多德凈。次二身語(yǔ)凈。九名稱凈。十應(yīng)念凈。第二究竟凈者亦是畢竟無(wú)染。初三愿行凈舍離優(yōu)婆提者。有釋此是優(yōu)婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。明佛久舍故云清凈。又翻名戲論。佛已舍故。次四依正家眷凈。后三現(xiàn)智業(yè)用凈。亦是法身般若解脫三德凈。上來(lái)答種姓問(wèn)竟

第四大段于一切世界下有三門(mén)。超答第七佛智慧問(wèn)。于中初十明智用照機(jī)。次十明智體宏深。后十明智德無(wú)斷。初十者謂時(shí)處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切時(shí)者常也。謂相續(xù)無(wú)絕。攝論云。如恒受樂(lè)。如恒施食等。初二現(xiàn)身說(shuō)法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二應(yīng)機(jī)游剎。次二悲化攝物。后二體用利生。第二無(wú)盡智海者。前應(yīng)用常遍。此即智海宏深故云無(wú)盡。一智同理深。二福同智廣。三所見(jiàn)懸遠(yuǎn)。四善根難量。五行同法性。六法雨漫流。七贊德無(wú)盡。八行愿廣大。九常用無(wú)竭。十知心行海。十一福智無(wú)盡剩一句也。第三常法者。此之十法是諸如來(lái)常所有故。常所行故。初二成行離過(guò)。次二大悲大力。次二說(shuō)法度生。次二應(yīng)化現(xiàn)身。次二存歿無(wú)念。答智慧問(wèn)竟

第五大段從十種說(shuō)佛法門(mén)下三門(mén)答前第五佛音聲問(wèn)。于中初十言聲說(shuō)法。次十余事說(shuō)法。后十舉因結(jié)果。就初說(shuō)法門(mén)者顯所說(shuō)之法門(mén)。初三說(shuō)眾生當(dāng)位法門(mén)。一如來(lái)藏是界也。二善惡不動(dòng)是行也。三苦樂(lè)等是業(yè)所得報(bào)也。次二化眾生門(mén)。一無(wú)量方便度眾生者。謂貪欲多等教不凈觀等。二凈眾生行者授與戒學(xué)等。次二化菩薩門(mén)。一行。二愿。次二說(shuō)染凈欣厭門(mén)。初說(shuō)染果成敗令厭。后說(shuō)凈令欣。末后說(shuō)三世佛興令往供養(yǎng)門(mén)。第二常為眾生作佛事者。以此十法開(kāi)覺(jué)眾生入法成益。名為佛事。作無(wú)停息故云常也。初二身語(yǔ)作。次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令放學(xué)少欲。次二以四大神力作佛事。次二名號(hào)剎土作佛事。后二佛剎海默住而作佛事。乃至一切法悉堪為佛事常作不息。第三堅(jiān)固士法者。若能行此十堅(jiān)固法名堅(jiān)固士法。一愿堅(jiān)。二行堅(jiān)。三教化堅(jiān)。四大悲堅(jiān)。五大心堅(jiān)。六背世向出堅(jiān)。七背小向大堅(jiān)。八照法凈心堅(jiān)。九厭大救生堅(jiān)。十代苦攝生堅(jiān)。上來(lái)答佛音聲問(wèn)竟

第六大段從十種無(wú)障礙住下三門(mén)超答第九佛無(wú)礙住問(wèn)。于中初十正顯所住無(wú)礙。次十明于具德無(wú)礙。后十辨彼自在無(wú)礙。初中身智所安物莫能礙名無(wú)礙住。初五身于世界無(wú)障礙住。后五智于所知無(wú)礙住。于中初二證理說(shuō)法住。謂住三世法界。是證絕三際之真性也。次二下化上同住。謂下于眾生知根巧化。上于佛法惠身安住。后二分別染凈住剩一句。第二最勝者已超下位故。無(wú)上者上無(wú)加過(guò)故。莊嚴(yán)勝德自嚴(yán)故。十中各先釋莊嚴(yán)義。后結(jié)其名。初三明三業(yè)嚴(yán)。第二語(yǔ)業(yè)中。八音等明聲體具德。演說(shuō)等明聲用善說(shuō)。悉令等益物不虛。三意業(yè)中。先明意攝眾德。于一念等顯意用無(wú)涯。四光明莊嚴(yán)中。初光體一一等明因業(yè)。普照等示現(xiàn)業(yè)。除滅等止業(yè)降伏業(yè)�，F(xiàn)佛等敬業(yè)。五笑光中。初顯普照義。悉授記等顯離癡。謂成益不虛故。六出纏法身離染為嚴(yán)。七常光嚴(yán)中。以諸余光皆此中出故名為藏。八妙色有六句。初一總。余五別。皆超絕世表名為妙也。九種姓嚴(yán)者此是生家種姓。亦是真如家生也。十大慈等嚴(yán)中。言無(wú)上受者者。受施田中。佛最無(wú)上故名也。第三自在正法者于法自在無(wú)障礙故。初二于教法自在。先說(shuō)教后應(yīng)根。次二于世界自在。先動(dòng)后嚴(yán)。次二時(shí)處自在。先時(shí)后處。亦是住壽自在。遍至自在。七正覺(jué)自在中有二釋。一隨文釋。謂一切佛各為調(diào)化自所化故。各各示成正覺(jué)故云念念。非是一佛。既各示成。非先不覺(jué)今乃始覺(jué)故云非不先覺(jué)等。此是現(xiàn)化身用。二就義釋。一佛即遍一切眾生。周十方微塵。盡三世。念念同時(shí)。前后俱成正覺(jué)。此即實(shí)成非化。但以不成即已。成即舊來(lái)成故云非不先覺(jué)等。以攝三世盡故。無(wú)過(guò)去不成故云不住學(xué)地等。此可準(zhǔn)宗思之。八諸根互用自在。若小乘但變化用。漸教大乘即改轉(zhuǎn)用。圓教一乘亦不變不改。一入舊來(lái)作一切用。九毛孔置眾生。依法性融通門(mén)思之。此是眾生世間自在。十一念現(xiàn)正覺(jué)。此是智正覺(jué)器世間自在。于中先于一念現(xiàn)一等法界佛。二于彼念中類(lèi)顯多佛。三舉一念類(lèi)顯多念。四舉一花座類(lèi)顯虛空法界等世界。各現(xiàn)等法界之佛身。思之當(dāng)知。佛境界不可思議在于此也。上來(lái)答無(wú)礙住竟

第七具足十種不思議法已成等正覺(jué)下六門(mén)卻答第四佛出世問(wèn)。于中初攬緣現(xiàn)覺(jué)。二無(wú)中巧現(xiàn)。三所現(xiàn)難量。四果位齊均五智住妙境。六知法無(wú)遺。各提門(mén)可見(jiàn)。初中十內(nèi)。初二果相具。謂先外相備。后內(nèi)德圓。次二因德滿。謂先福后行。次二應(yīng)機(jī)現(xiàn)。謂無(wú)壞勝法是降魔功德。次二嚴(yán)剎具智。次二相圓德備。后一事畢示終。第二巧妙方便者。謂證理平等能起有中殊勝之行故云巧也。初一知法無(wú)究竟者證理也。而究竟說(shuō)等是巧便也。若處理無(wú)乖此事有�；蛘f(shuō)事有乖彼理無(wú)。皆非巧便。若二義岳別�；蚝弦浑p失俱非巧便。今并反此。故名巧妙方便。以是釋佛出世之義故。就方便向事說(shuō)也。二證無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)而巧見(jiàn)法界。三無(wú)相知相。無(wú)性現(xiàn)色。四證泯三際之理。而見(jiàn)三世佛宛然。五三業(yè)無(wú)造。而演法熾然。六理亡染凈。而不壞世間及佛智用。七以依非時(shí)法而融時(shí)相入。又恒住非時(shí)而應(yīng)時(shí)說(shuō)法。八以所證非時(shí)不離時(shí)。具足十辯說(shuō)無(wú)盡法。九證法無(wú)名。巧起名句。十無(wú)蘊(yùn)界處而不壞法相。又善達(dá)二空巧分三聚等。第三有十種佛事無(wú)量等者。謂果現(xiàn)難量皆攝物入道。同名佛事。業(yè)用廣大并是微細(xì)相容門(mén)故非余境也。初兜率天作攝生佛事中。初別舉能攝�？傦@所攝。二大慈下總顯能攝。別明所攝利益。并如文顯。二從兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德內(nèi)圓。二于最后等辨其位處。三或以神力等正顯業(yè)用有十。如文。于中或從初發(fā)心者攝過(guò)去故�；蚰鶚�?wù)邤z未來(lái)故。是故入胎之時(shí)無(wú)非具于八相。亦攝過(guò)去因行。如下法界品摩耶處說(shuō)。四此第二地下正明具攝八相時(shí)方等。而作事。三在于王宮受欲境時(shí)攝化佛事。于中初自行內(nèi)圓。二大悲下四等善觀。三廣能為說(shuō)下正顯攝益。四雖處王宮下明攝益深廣。謂一切處為廣。凈三業(yè)為深。四出家時(shí)攝益中有四。初為引貪愛(ài)眾生令得凈行。二示現(xiàn)世間舍離下引愚癡眾生令得智慧。三示現(xiàn)眾生無(wú)上下引薄福眾生令具福智。四廣為眾生下授與正法之相。五成道時(shí)攝益中有三。初現(xiàn)自正覺(jué)。二莊嚴(yán)一切下攝內(nèi)眷屬。三令一切眾生下廣益眾生。謂先令行成德滿。悉分別下令廣大智立。六轉(zhuǎn)法輪時(shí)攝益中有十種法輪。一教堅(jiān)不退。二輪多遍知。三所說(shuō)決定。四成益不虛。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪用下照。八輪能上現(xiàn)。九輪性平等。十總結(jié)無(wú)盡。一乘十轉(zhuǎn)無(wú)盡法輪應(yīng)著此文。七入王城等時(shí)攝益中。初入城益物。二一切諸佛色身下明能以色相威儀等益。三彼諸眾生下顯所益之相。四以如是下總結(jié)無(wú)盡。八或住阿練若下明隨所住等攝益之義。于中四。初所住攝益。二以境界攝益。三以所說(shuō)攝益。四以所住時(shí)攝益。九以無(wú)盡功德藏?cái)z益。于中有三。初明化所成益入菩薩位。二或現(xiàn)涅槃下顯能化方便。三或發(fā)眾生下化入佛境位。十示涅槃時(shí)攝益中三。先示滅戀慕益。二碎身舍利益。三爪牙發(fā)起塔。謂令成因得果。念恩嘆德。第四法王無(wú)異法者明果位齊均。一記莂無(wú)異。二遂愿皆同。三法身不殊。四智慧齊等。五所知佛同(有本作法字)六所知?jiǎng)x同。以果無(wú)優(yōu)劣故。七語(yǔ)同法言。八無(wú)非化物。九染凈同泯。十善根同如。然余處說(shuō)四種等故說(shuō)毗婆尸即是釋迦。此中十種無(wú)異。亦是平等意趣可知。第五向十種住法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿愿。四住現(xiàn)悲。五無(wú)功用。六離妄情。七念無(wú)暫失。八心無(wú)限礙。九無(wú)不在定。十住真實(shí)際。第六知十種悉無(wú)余者。大智無(wú)限照境無(wú)遺。初三即三達(dá)圓明。次三知世間眾生。謂多類(lèi)眾生言音路別名語(yǔ)言道。次二知出世。謂菩薩及佛。后三知法門(mén)。初總知緣起。二別知事相。三以理會(huì)事。如帝網(wǎng)重重。并如前地論中已釋。上來(lái)答佛出世問(wèn)竟

第八大段十種最勝力下答第八佛神力問(wèn)。于中有一百門(mén)。謂初列十門(mén)。是總標(biāo)。下十門(mén)別釋。一一總門(mén)具十別門(mén)。及一一別門(mén)攝十總門(mén)故成百門(mén)。何以知者。以標(biāo)中云十種最勝力大力無(wú)量力乃至佛所住法。為一句標(biāo)故知。十種之言貫下九力。各有十也。后何等為十之言。通征前十力各十之義。但以義同故。亦通以十門(mén)通釋前十。是故結(jié)中各唯結(jié)初。以此十種皆是大力那羅延等也。以大力為總。余九攝在大力中。故有十種大力。初力用過(guò)劣名最勝力。二當(dāng)體廣能名為大力。三多門(mén)業(yè)用。四大福勝用。五威德特尊。如外道見(jiàn)佛違自先制不覺(jué)起禮等。六所作不屈。七能壞魔軍。八不為他所壞。九業(yè)用超世表也。十舉世無(wú)能破。言大力那羅延幢等者結(jié)歸初總。那羅延者此云堅(jiān)牢。即帝釋力士之名。舉近為況。佛所住之力下別釋中。初一身命無(wú)損力。此釋最勝大力。佛所加持眾生。及佛所使眾生如上。金剛雨等悉不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。二毛孔容持力。此釋無(wú)量力。如虛空者。能廣容故。無(wú)疲倦故。三毛持圍山速步力。此釋大功德力。如來(lái)一身毛孔與十方法界一切眾生所有毛孔頭數(shù)齊等者。顯毛孔既多。各持如上。金剛圍山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虛空界等所至遠(yuǎn)也。盡過(guò)去等行時(shí)長(zhǎng)也。無(wú)羸弊等與不行無(wú)異也。四定用自在力此釋尊重力。于中初身不起定�；�不失時(shí)。二指持生界不起遍坐。五普遍常轉(zhuǎn)法輪力。此釋不退轉(zhuǎn)力。于中二。初以一佛身周遍法界常轉(zhuǎn)法輪。二如來(lái)一化身下明一切身常轉(zhuǎn)法輪。前中先一一等是多說(shuō)也。盡塵數(shù)劫等是常說(shuō)也。轉(zhuǎn)正法輪等說(shuō)益也。后中一一毛端處念念化等顯佛身多重重普遍無(wú)礙常說(shuō)。問(wèn)若據(jù)此文。佛無(wú)不說(shuō)之時(shí)。何故乃至一部奉行。答此是眾生感處說(shuō)為一部而如來(lái)說(shuō)法曾未暫息。以大機(jī)常感無(wú)間斷故。問(wèn)若遍空界毛端處悉有說(shuō)法。何故此處現(xiàn)今不聞。答以根無(wú)熟故。猶如生盲不見(jiàn)日。非謂無(wú)日出世間等。亦聾故不聞。非謂無(wú)說(shuō)。若爾說(shuō)應(yīng)不遍眾生界耶。釋以遍故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至有限聞處無(wú)限聞處。皆如彼現(xiàn)故名為遍。是故今者不聞亦是佛說(shuō)法也。六胸德字相降魔力。此釋堅(jiān)固力。七音聲遍徹力。此釋不可壞力。八證理現(xiàn)事無(wú)礙力。此釋一切世間不能思議力。于中初證理玄絕。后隨智慧轉(zhuǎn)下現(xiàn)事自在。九法身微密力。此釋一切眾生不能壞力。于中初平等法普現(xiàn)無(wú)礙。二其身充滿等下應(yīng)現(xiàn)無(wú)方稱性平等。十具菩薩行佛大智力。此釋末后大力。結(jié)同之力。于中初具菩薩行順?lè)鸸�用。二住諸佛住下明勝智圓滿德。三以明凈智下照達(dá)無(wú)邊境界德

第九大段十種定法下三門(mén)卻答第五法身問(wèn)。于中初門(mén)明身業(yè)揩定。次門(mén)明見(jiàn)已獲益。后門(mén)顯勸觀勝德。初中化身八相諸佛等有故云定法。略無(wú)涅槃相。此中正顯身業(yè)作用。如文。第二見(jiàn)佛得十果報(bào)者明所作不虛。于中初二滅惡生善報(bào)。次二善因樂(lè)果報(bào)。次二除疑不退報(bào)。謂入在地前三賢位。次二證位凈根報(bào)。從初地至七地。以證地故名出世。有出觀故名世間。后二滅障得辯報(bào)。謂八地已上。第三有十種凈法。菩薩應(yīng)念者。念因仿學(xué)。念果增善于中初六念因行。后四念果德�？芍�。上來(lái)答法身竟

第十大段從十種一切智住下三門(mén)答第十無(wú)礙解脫問(wèn)。于中初門(mén)明后智業(yè)用。次門(mén)顯妙定自在。后門(mén)正明解脫無(wú)礙。以此解脫依定慧成故。初中智能迅疾。廣知名為智住。初二知所化器。次二成能化事。次二現(xiàn)佛及神力。次二說(shuō)法及知趣。后二應(yīng)念現(xiàn)形。第二有十種無(wú)量不思三昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故難思議。于中初二約人法。次二約時(shí)處。次二約佛三業(yè)。普遍法界而說(shuō)一切處有現(xiàn)不現(xiàn)等。次二約理事法。九定在離世而恒現(xiàn)世嚴(yán)。十定在眾生而恒至佛趣。第三有十種無(wú)礙解脫者。礙障既盡名為無(wú)礙。作用自在名為解脫。若三乘教中說(shuō)佛有八解脫等。非此所收。此十門(mén)無(wú)盡是一乘解脫。應(yīng)準(zhǔn)知之。初二現(xiàn)佛說(shuō)法。次二調(diào)生現(xiàn)土。次一調(diào)已授記。次三現(xiàn)三世佛依正神力。后二現(xiàn)于三世能化所化。此等約法。是法性融通力。約智。是如來(lái)自在力。良以此智達(dá)彼法故。無(wú)礙圓融故。能如是。此約果圓滿說(shuō)。若菩薩分得如維摩不思議解脫。皆此類(lèi)也。不思議法品竟

如來(lái)相海品第二十九

初釋名。言如來(lái)者標(biāo)人顯德。相海者依人顯相。福報(bào)奇狀炳著名相相德廣多奧積如海�？辫蟊久�如來(lái)十身相海品。以深廣之相在十身故

二來(lái)意者。若約遠(yuǎn)此與前品同。答普光會(huì)中后佛果德問(wèn)。若約近即前品總明果法。此品別顯相德故來(lái)也

三宗趣者。正辨佛果無(wú)邊相海。即以為宗。別釋此義略作八門(mén)。一釋名者。智論第五問(wèn)相義云何答。易知故名相。如水異火。以相故知。解云顯著義明了義標(biāo)別義是相義。二體性者。此三十二相小乘俱以色形為體。若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根為體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終教依對(duì)法論以定慧為體。又?jǐn)z相歸本唯是凈識(shí)為體。又會(huì)緣歸實(shí)唯是真如為性。若圓教相海以無(wú)盡法界為性。三種類(lèi)者。依觀佛三昧經(jīng)有三類(lèi)。一略中略說(shuō)有三十二相。二略說(shuō)有八萬(wàn)四千相。三廣說(shuō)有無(wú)量相。如雜花經(jīng)中為普賢賢首等說(shuō)。解云雜花即花嚴(yán)異名。此品中十蓮花藏世界塵數(shù)相名無(wú)量也。此三中初唯小乘。次兼前為三乘。后具前為一乘。又初唯地前見(jiàn)。次唯地上見(jiàn)。后通五位見(jiàn)。又初唯化身相。次唯報(bào)身相。后是十身相。四出因者。略明七種。一依智論此三十二相俱以布施為因。彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持俱以持戒為因。三有經(jīng)中用忍辱為因。四善生經(jīng)以大悲為因。彼經(jīng)云是三十二相即是大悲之果報(bào)。五楞伽經(jīng)及如來(lái)藏經(jīng)。并如來(lái)藏中恒沙功德具三十二相。則以藏性為因。六依涅槃經(jīng)以十善為因。七依大集經(jīng)第七三十二相一一各別出因。余經(jīng)云云。解云良以佛果萬(wàn)德圓融故�；蛞恍型ǜ卸嘞唷；蛉f(wàn)行俱成一相�；蛐源�了因而唯說(shuō)行�；蛐凶C理。成唯約性具。五積成者。智論第五云。一一相皆為百福所成。其百福者或以一轉(zhuǎn)輪圣王福為一。如是數(shù)至百�；蛞砸坏坩尭�為一�；蛞砸凰�化天王福為一�；蛟瞥�補(bǔ)處菩薩。余一切眾生福為一�；蛟仆�感一三千大千世界福為一�；蛟迫绱笄�世界一切眾生皆盲。一人治差。一切人被毒藥。一人治差。一切人應(yīng)死。一人救脫。一切人破戒破見(jiàn)一人教凈戒正見(jiàn)。如是等為一福數(shù)至百等。或云福德不可量不可譬喻等為一。乃至百。解云彼約小乘及初教等說(shuō)。若準(zhǔn)此相海無(wú)盡福所成。上文云求空邊際猶可得。佛一毛孔無(wú)涯限。是則若大若小皆滿法界。悉無(wú)限量。六修時(shí)者。三十二相若小乘及初教三僧祇后百劫中修相好別業(yè)。若或極遲百劫�；虺�九劫等。如智論第五說(shuō)也。若終教已去。從初發(fā)心修因滿果。便現(xiàn)或是修生或是修顯。若一乘相海無(wú)量劫修。七建立者。智論第五云。問(wèn)菩薩相何故三十二不多不少。答有言以端正不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經(jīng)佛生世間示同人。故說(shuō)三十二相。為勝諸天故說(shuō)八十種好。為諸菩薩說(shuō)八萬(wàn)四千相。以菩薩修八萬(wàn)四千諸度行故。上約三乘等說(shuō)。若一乘此十蓮花藏塵數(shù)相。為普賢等說(shuō)者。以修普賢無(wú)盡行海故。八明業(yè)用者。一乘業(yè)用如小相品說(shuō)。余乘相用如別說(shuō)

四釋文者明佛相海曠周法界故普賢說(shuō)也。文中三。初誡聽(tīng)許說(shuō)。二略說(shuō)九十四相。三廣結(jié)十蓮花藏塵數(shù)。就第二略說(shuō)中。大相有九十四種。明相所依有十九處。然一一相中皆有四義。一列相名。二顯相體莊嚴(yán)。三明相光業(yè)用。四辨業(yè)用成益。亦有不具者。至文應(yīng)知。最初明頂上相。最后明足相者。依觀佛經(jīng)有順觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆觀。今顯順觀故也

初頂有三十二種相。何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此皆無(wú)盡。但隨說(shuō)少多多少無(wú)在。問(wèn)既各無(wú)在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經(jīng)云。一切世間所有福德不及如來(lái)一毛功德。如來(lái)一切毛功德不及一好功德。聚合八十種好功德。不及一相功德。一切相功德不如一白毫相功德。白毫相功德復(fù)不及無(wú)見(jiàn)頂相功德。頂相中初七正明頂相。后二十五別顯莊嚴(yán)。初中名明凈者�？辫蟊�。名毗盧遮那者。具翻名光明遍照莊嚴(yán)也。二三十二寶以為莊嚴(yán)者。正顯相體具德。釋名中。凈字即是莊嚴(yán)義也。三普放等辨放光業(yè)用。此釋明字。則光明義。四遍照等明業(yè)用成益之相。則釋遍照義也。此之一門(mén)亦總亦別。以標(biāo)三十二相故是總。則三十二中是初門(mén)故亦別。二中圓滿下明相體具德。三金剛下顯光業(yè)用。起此光明于彼世界故云所起。此釋名佛方便海也。四普照法界者顯業(yè)用成益。證理法界故。照事法界故。三中初窮事遍理。充果該因故名充滿法界。云者周遍義。潤(rùn)益義。無(wú)本義。無(wú)礙義�，F(xiàn)相義。降雨義。是云義。下并準(zhǔn)此。四中名普照者有二義。一相中現(xiàn)難思佛剎名普照。二照現(xiàn)法界佛光名普照。五中摩尼寶王下明第二相體具德。釋名中琉璃寶也。三普照下辨相光業(yè)用。釋名中普照也。嘆佛等略出往因。四悉放下正顯成益。釋名中大自在云義也。六中初名體合舉。二放諸光明下業(yè)益齊明。謂以平等普照法界。等以教聲法燈。令菩薩功德在佛離垢智寶幢海。七中伊那下顯相體具德。伊那羅此云主。則天主寶等。并可貴義等具六種義。是故名寶。自在義等。是故稱王。悉是佛果無(wú)障礙德。此釋佛光。三普照下明業(yè)益。釋廣云義可知。自下有二十五種莊嚴(yán)頂相。于中初內(nèi)琉璃摩尼下明業(yè)用及益。釋成圓滿光明之義可知。二中先名體同舉。二無(wú)量世界下顯業(yè)用。釋光明云。三出生無(wú)量下明成益相。說(shuō)深大法。釋菩薩行藏。三中放琉璃色等明第三業(yè)用。明身光聲智釋普照云也。四中于一切下明業(yè)益。有開(kāi)覺(jué)除障。釋覺(jué)云義。五中業(yè)用內(nèi)長(zhǎng)養(yǎng)智身者。釋體中心海王也。長(zhǎng)法身者釋如意法寶。令彼滿足如來(lái)相海。六中初寶花嚴(yán)剎。后四行嚴(yán)人�；蛩臄z。或四無(wú)量等亦得。初相嚴(yán)事法界。后行嚴(yán)理法界故名一切莊嚴(yán)也。七明佛于三昧念念現(xiàn)佛。令機(jī)得見(jiàn)。用此為相。八從佛無(wú)障礙意業(yè)中所出依正一切化用故名化海。九于其座內(nèi)現(xiàn)諸佛像。名為解脫。光明演法嚴(yán)剎稱云。十內(nèi)業(yè)用中正法光云嚴(yán)凈一切者。開(kāi)覺(jué)菩薩令因種姓增修正行故名嚴(yán)凈。則釋覺(jué)佛種姓。余亦同此。十一過(guò)去福智如輪顯現(xiàn)故以為名。十二頂寶花中盡窮法界。諸佛依正皆于中現(xiàn)故名普照自在云。十三中普照一切等名入一切也。十四名明凈者。若具亦名遍照莊嚴(yán)。體用中具釋此名可知。十五以法輪光明開(kāi)覺(jué)一切故以為名。十六能現(xiàn)菩薩道場(chǎng)成佛名一切莊嚴(yán)。十七現(xiàn)眾生業(yè)報(bào)名法界因。但現(xiàn)因必帶果故亦有報(bào)。十八以法輪普被一切世界名普照。莊嚴(yán)令深解法界故云凈法輪云也。十九中標(biāo)釋可知。二十巧入眾生等位照現(xiàn)法界名凈燈云。二十一智照無(wú)量諸三寶海名分別法界。令一切眾生等明分別所為可知。二十二相光凝住遍空法界。普現(xiàn)諸佛菩薩功德。令觀無(wú)厭足。二十三中于眉間出寶光等者。古人將此下三相屬眉間相收令以次后二相并是頂相。末后一種復(fù)是眉相。此之一