花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十六卷

花嚴(yán)經(jīng)探玄記 第十六卷 (此盡性起品)

魏國(guó)西寺沙門法藏述

佛小相光明功德品第三十

初釋名佛者。標(biāo)人表德。小相者形大辨體。光明者依體起用。功德者用所成益。此則依人顯德。體用為名

二來(lái)意者。前品大相各有光明。皆照法界而未顯所照利益之相故。今此品正明益事。為大相難明故辨小相。小相復(fù)多。但論一相。一相有多時(shí)之益。且說(shuō)一時(shí)。此一時(shí)益復(fù)難明故佛自說(shuō)也。以此而論。前大相業(yè)用無(wú)邊無(wú)邊。極難知耳。又依前大相流出形好故次來(lái)也

三宗趣者。宗明如來(lái)相德利用。略作二門。一定分齊者。既三十二相有八十隨好以嚴(yán)。則知十蓮花藏微塵數(shù)相一一各有塵數(shù)等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二辨業(yè)用者。如八十隨好但嚴(yán)形佛生凈信。今此明小相。佛為菩薩時(shí)相輪隨好最下位處用。謂放一光照十世界塵數(shù)剎。地獄眾生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏眾生。亦得十地白凈輪王。又此輪王放光復(fù)令無(wú)量眾生復(fù)得十地十眼等。如是展轉(zhuǎn)盡于未來(lái)傍無(wú)邊際。皆不可說(shuō)。菩薩小相既爾。如來(lái)大相之海。利用自在不可說(shuō)不可說(shuō)也

四釋文中二。先略。后廣。前中亦二。先明果用攝益。后又菩薩下明因用攝益。前中何故佛自說(shuō)者。古人釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。故但佛說(shuō)。又釋明相極至小。用極廣大。此事難明故佛自說(shuō)。告寶手者能采取故。海王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之小相也。以余大相業(yè)用難明故說(shuō)最下相輪之用。又以相輪大相猶難明故說(shuō)隨好。隨好猶多故說(shuō)海王一好。此是果用猶亦難明故。說(shuō)在兜率為菩薩時(shí)之?dāng)z益。就此因用二。初令離苦生天成安樂(lè)行。二生天上已以下令不著天樂(lè)成饒益行。亦是前身光益。后是空聲益。前中令凈十眼等者。以彼眾生宿有見聞普賢法種。復(fù)遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中初示聲名不可樂(lè)者不令著樂(lè)故。下正說(shuō)法有四因緣得生天上。初不放逸者厭惡對(duì)治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不應(yīng)放逸

第二廣辨中亦二。先廣前光救惡道。后廣前聲益天處

前中亦二。先明放光。后明照益。前中普照王光是相輪大相中光。于彼者于彼大相處有此海王隨好小相。一名清凈者簡(jiǎn)去多光。今但說(shuō)一。普照下明照益中。隨眾生境界者所住差別亦是所觀不同。隨善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂(lè)差別。亦是欲愿不同。皆稱根成益。越于余益故云乃至阿毗等。以此下文但說(shuō)彼照地獄生兜率天一益故越余也。第二廣天上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應(yīng)當(dāng)下正勸報(bào)恩。三時(shí)諸天子聞是音聲下依勸興供。四是故諸天子下教發(fā)心悔過(guò)。五說(shuō)是法時(shí)下聞教獲益。六爾時(shí)諸天子于一一毛孔下明得益?zhèn)魍ǔ蔁o(wú)盡行

初中三。先勸次疑后釋。初中善哉者嘆其所得明有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬念。二爾時(shí)諸天子下正生疑怪。何由者由何也。謂從何因由出此音聲。三爾時(shí)音聲下釋疑顯法。于中亦三。初總次別后結(jié)�？傖屧拼寺暿巧聘�功德所成。亦無(wú)來(lái)處。二諸天子如我下別釋中有六門。一空聲無(wú)我喻。喻佛離二我。復(fù)疑云若實(shí)無(wú)我誰(shuí)來(lái)成佛。二釋天聲無(wú)從來(lái)喻。喻佛勝果無(wú)來(lái)處。復(fù)疑云佛果證理可無(wú)來(lái)。凡愚苦報(bào)應(yīng)有體。三猶如汝等下苦報(bào)無(wú)本喻。喻善起天聲亦無(wú)方處。復(fù)疑云勝報(bào)劣報(bào)可俱無(wú)體。佛果大用豈不有耶。四如普照王下明果用無(wú)作喻。喻天聲是定慧所起無(wú)作成益。復(fù)疑云若爾何故現(xiàn)有所益天報(bào)。五譬如須彌下明天樂(lè)無(wú)來(lái)喻。喻天聲應(yīng)無(wú)方面。復(fù)疑云少益可無(wú)來(lái)。多用應(yīng)有倦。六諸天子譬如下明天聲廣益無(wú)疲喻。以此天聲則稱性故。常無(wú)所有故。所益眾生亦如是故。是故無(wú)疲。于不可化眾生不生厭惡。于難受化眾生不生疲倦。于易心化眾生不生放逸。于已化竟眾生不生憍慢。此上六種是喻況。亦即是法說(shuō)。末后結(jié)辨。舍那者以是初門總勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法云地菩薩所得。離自二障微細(xì)垢故。二約果初。如此文是。將現(xiàn)成佛在此天上。住此三昧能利眾生令離垢故。二乘不能知者結(jié)用深廣故也

第二大段從汝等應(yīng)當(dāng)下明依前正勸。于中分四。初明報(bào)恩大益。勸其修行。于中有法喻合結(jié)四文可知。二諸天子其有眾生下明背有損。勸其舍離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應(yīng)長(zhǎng)善。四譬如下示以正法勸令修學(xué)。亦是示天樂(lè)空令究竟不著。于中初舉無(wú)我有用喻。喻天報(bào)依正似有實(shí)無(wú)義。五欲具等依報(bào)五蘊(yùn)等明正報(bào)。以緣起無(wú)作即有常空故不生滅也。若如是下結(jié)成破執(zhí)之定

第三大段時(shí)諸天子聞是音聲下明依勸興供中二。先隨相事供養(yǎng)亦二。初興供天宮不見菩薩。遂生無(wú)見。后觀見閻浮將欲往供。復(fù)生有見。二時(shí)天妙音下示平等慧。于中有四。謂法喻合結(jié)。不命終者令離無(wú)見。不生彼間者令離有見。以體實(shí)普遍。非眼所見而能起用�；�不失時(shí)。舍離等結(jié)離執(zhí)也

第四大段是故諸天子下正教發(fā)心悔過(guò)法。于中二。初舉法總教。二問(wèn)答別示。初中先教發(fā)心者。以是眾行本故。佛正因故。正法器故。次教住三業(yè)凈戒。威儀是身語(yǔ)戒。意凈是意業(yè)戒。次教懺四障。業(yè)報(bào)約因果分二。煩惱及見約利鈍分二。以增上耶見能斷善根故別分出也。后以法界等教懺悔方便。此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱法界也。二時(shí)諸天子下問(wèn)答別示中。先問(wèn)后答。問(wèn)意云。既以如是三業(yè)為憶念四障對(duì)佛懺耶為若為耶。答意但觀罪空非直障滅。亦乃即此成于大行故。以此門教令懺也。答中先顯答起所由。謂外緣內(nèi)因二力。次正答中有十。初推障無(wú)體但由倒起。經(jīng)云一切業(yè)障海皆從妄想生。此之謂也。二天聲隨說(shuō)無(wú)我喻。喻業(yè)所作雖有因果而求不得。經(jīng)云若欲求除滅端坐觀實(shí)相。此之謂也。前中總說(shuō)因果名隨業(yè)報(bào)行。別隨三學(xué)故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受化者。聞?dòng)饔鳂I(yè)不作不受作已定受。四聲非生滅喻。喻業(yè)感報(bào)故不滅緣成故不生。又釋業(yè)性即不生滅而不失業(yè)報(bào)。五天聲無(wú)盡喻。喻業(yè)若不懺滅受報(bào)無(wú)盡。又釋業(yè)即空無(wú)可盡也。六天聲不墮邊見喻。喻業(yè)性離斷常。七天聲隨應(yīng)喻。喻業(yè)作善惡即有苦樂(lè)報(bào)應(yīng)。八鏡舍萬(wàn)像喻。喻業(yè)影現(xiàn)本識(shí)而實(shí)無(wú)來(lái)去。九幻師眩目喻。喻業(yè)體本性空似有誑凡夫。十若如是知下結(jié)成真懺悔

第五大段說(shuō)是法時(shí)下明聞法獲益。于中有四。一余兜率天子得忍益。或當(dāng)初地或是八地。二六欲天子發(fā)心益。三天女益。此二地前益。四爾時(shí)下益當(dāng)機(jī)天子。以是普賢五位相攝大善巧法。是故創(chuàng)得出地獄已聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。于中初得位益。二成行益。三勝報(bào)益。四滅障益。五見佛益。六結(jié)益分齊。謂雖得十地因滿。簡(jiǎn)不同果故云猶未能見等也

第六大段爾時(shí)諸天子于一一毛孔下明展轉(zhuǎn)通成無(wú)盡行。于中有二。先于毛孔出法界供具供養(yǎng)于佛。二顯供具所成利益。于中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。一法二喻三合四結(jié)。又釋此四中。初二聞香得樂(lè)。次一滅障。后一成善。前中身心快樂(lè)者定香熏故也。滅障中于五塵內(nèi)外各五百煩惱者。四分律中雖有五百結(jié)總數(shù)。亦無(wú)別列名。既不見經(jīng)論。古來(lái)諸德皆作解釋。有一師釋云。眾生煩惱根本有十使然。一惑力復(fù)各有十。即為一百。計(jì)應(yīng)分為九品。但上品重故開為三品。中下輕故各為一品。合為五品。即為五百。于內(nèi)外境起合為一千。此是根本使然。以自五塵為內(nèi)。以他五塵為外。一一各千即為五千。別迷四諦即成二萬(wàn)。并本一千即有二萬(wàn)一千。依三毒等分故有八萬(wàn)四千。又有釋云。以十惡為本。展轉(zhuǎn)相成。一一各十故成一百。迷自五塵為五百。迷他五塵為五百。合為一千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實(shí)諦�；蛎哉f(shuō)誠(chéng)諦等十諦�；蛎允�善故成一萬(wàn)。然迷十諦空有不同。分成二萬(wàn)。或迷十善二諦亦是二萬(wàn)。并本一千總二萬(wàn)一千。依三毒等分故。有八萬(wàn)四千諸塵勞門也。若依賢劫經(jīng)別有八萬(wàn)四千。如上九地釋。此諸煩惱皆悉除滅者�，F(xiàn)種使習(xí)一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅者如虛空故。本來(lái)盡故。三見蓋利益中三。初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白凈寶網(wǎng)等。此是世界性中萬(wàn)子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個(gè)白凈寶網(wǎng)輪王善根。暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明得此王位所化利益。于中初所化廣多有法喻合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法喻合。遇光得十地者此中有三重益。初明佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等。復(fù)益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光照余眾生。亦令得十地。此之三位皆悉齊等同時(shí)頓成。各塵數(shù)多類。以此卻推�？偸侨鐏�(lái)一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等即不可說(shuō)不可說(shuō)也。文意如此。思之。言此等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉(zhuǎn)得彼天樂(lè)。如是眾生遇此光明頓得十地。身猶未轉(zhuǎn)。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫不窮一位者明一切攝一也。如是遲速無(wú)礙自在。是此圓教非余宗也。三如是成就清凈下釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等。未知分齊故。今于十眼中肉眼最粗。釋其分齊。余眼深妙�？梢灶愔�。于中二。先明見世界廣大。后亦于念念下見佛廣多。前中四。初明一重廣大。于中并取下塵點(diǎn)盡處已來(lái)剎并本塵�？偤蠟橐粡V大之剎。二問(wèn)答辨難。三佛告寶手下重積數(shù)顯。謂以如上一廣大剎復(fù)數(shù)至此千億等。復(fù)末為塵。此一一塵各與一切佛剎之塵數(shù)等。菩薩取此諸塵經(jīng)八十反。種一一生得一切佛剎微塵等果。四菩薩下結(jié)肉眼見。謂如此數(shù)量。如此廣大。是此肉眼所知所見分齊境界。明知此眼深廣無(wú)邊。智論云。五眼中肉眼但見三千大千世界內(nèi)事。若見大千界外即何用天眼為。解云彼約三乘漸次教說(shuō)故不同也。二亦于念念下明見佛身。如錠光珠照矚廣大復(fù)明凈故。下辨珠分齊。亦非余位所見故。結(jié)屬輪王。如是廣大肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆有十眼等。準(zhǔn)釋可知。小相光明品竟

普賢菩薩行品第三十一

初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生解分中有二。上來(lái)明修生因果竟。自下二品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯平等因果。若就五周因果中。此是第三明自體因果。二品名者德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名為菩薩。對(duì)緣造修目之為行。普賢之行。普賢則行可知

二來(lái)意亦二。先分來(lái)。謂會(huì)前差別因果令歸平等。即會(huì)前從第二會(huì)至菩薩住處品來(lái)差別因。歸此普賢圓因故。性起品會(huì)不思議品來(lái)三品差別果歸平等性故。是故來(lái)也。又釋上來(lái)差別明三乘因果。此下明一乘因果。明與上三乘為所依故也。又推前差別至此本位故來(lái)也。又前明修生此明修顯故也。二品來(lái)者。前品明前位修果。此品辨后位了因。義次第故是故來(lái)也

三宗趣者有二。先宗后趣。宗明普賢行略有十種。一達(dá)時(shí)劫。二知世界。三識(shí)根器。四了因果。五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。九現(xiàn)神通。十常寂滅。此上十種各有十門。如時(shí)劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。二相即門。三世即一念等。三微細(xì)門。多在一中現(xiàn)等。四帝網(wǎng)門。重重顯現(xiàn)等。五不思解脫門。隨智自在現(xiàn)修短等。六一身普遍門。身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫海在一毛孔等。八現(xiàn)因門。遍前后際常行菩薩大行愿等。九現(xiàn)果門。普于三世現(xiàn)成正覺(jué)等。十現(xiàn)法門。普于劫海云雨說(shuō)法等。前五意業(yè)自在。后五身語(yǔ)自在。如約時(shí)劫有此十門。余九亦各十。準(zhǔn)之即略辨百門普賢行。余義具如文顯。第二趣者。明此普行意在對(duì)顯性起果用。問(wèn)此與性起何別。答有三別。一此約因彼就果。二此是能發(fā)彼為所發(fā)。三此通修生彼唯性起。余如性起品說(shuō)

四釋文者。就后二品中。先此品明普賢圓因。后品顯性起滿果。就此品中分二。謂長(zhǎng)行與頌。就長(zhǎng)行中亦二。謂正說(shuō)及瑞證。就正說(shuō)中亦二。初序說(shuō)所因。后正顯所說(shuō)。又釋亦可為三。初舉略顯廣。釋成普義。二從菩薩起一嗔下舉惡顯善。亦是舉剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初中二。先總標(biāo)小說(shuō)。二何以下釋小所因。前中如向說(shuō)等者釋有二義。一約近如前小相品所說(shuō)。令諸天子成普賢行。是微小說(shuō)。以隨所化愚癡眾生惑業(yè)障重墮惡道者。顯小相用故爾也。若約障輕智慧眾生。辨大相業(yè)用即廣大不可說(shuō)不可說(shuō)也。二約遠(yuǎn)即五周因果中如前第二周。是微小說(shuō)。以前五位漸次因三德差別果。雖諸門內(nèi)亦有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階降同彼三乘。逐機(jī)就病不盡法源名微小說(shuō)。此下二品明普賢因果。逐于法性。不就染機(jī)以分階降。名廣大說(shuō)。文意如此。就釋中先征后釋。釋中先總釋。一切如來(lái)者。謂如此隨病就機(jī)小說(shuō)。三世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中。所隨眾生惑染雖多略顯十種。一無(wú)明。二諸纏。三計(jì)我所。四著我見。五四倒。六耶見。七橫計(jì)。八欲縛。上備苦因。九具足苦果。十遠(yuǎn)離出道。三為如是下結(jié)。既為如此具縛眾生。如來(lái)出世說(shuō)法。豈能具盡法性。第二明普賢行中先明所治廣大有百千障。后顯能治廣大有六十行。前中三。謂標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)中雖諸煩惱皆悉遍障一切圣道。然嗔一種親障菩薩大悲攝物。是故偏舉于嗔以例余惑。又釋以嗔障最重故偏說(shuō)之。決定毗尼經(jīng)中菩薩寧起百千貪心不起一嗔以違害大悲莫過(guò)此故。菩薩善戒經(jīng)亦同此說(shuō)。釋中言百千等是總舉。何等下別辨百門。于中寄位分五。初障十信行。二不樂(lè)佛法下明障十住行。三菩薩清凈諸根下障十行。四誹謗佛法下障十回向大愿行。五不樂(lè)菩薩共住下障十地真證行。菩薩萬(wàn)行不過(guò)五位。起一嗔心一切頓障。又以所障法界如帝網(wǎng)重重令能障同所亦皆無(wú)盡故。起一嗔成百千障。理實(shí)無(wú)盡。結(jié)中有結(jié)有釋可知。第二辨釋普賢能治行中。先正顯后結(jié)勸。初中有六位。皆依前起后。初中佛子是故者。是前一嗔成于百千邪法障故。勸令修習(xí)十種正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶嗔。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝為五對(duì)。初二約人。一不舍下。二不慢上。次二約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。一樂(lè)行。二堅(jiān)心。次二約因果。一果智。二因辯。后二約悲愿。一悲。二愿。第二清凈中。初依前正法明行成離染故云清凈。十中亦為五對(duì)。初三于教法凈。一信二求三護(hù)。次二于理法凈。一廣二甚深。次二于化法凈。一了器二增善。次二于時(shí)劫凈。一不著二觀察。后一結(jié)成性。第三正智者由離染障令智明凈故云正智此十亦為五對(duì)。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辯智。次二具身語(yǔ)智。后二照依正智。第四巧隨順入者。以得正智能回轉(zhuǎn)所知互相順入故也。此十亦為五對(duì)。初二身土無(wú)礙。次二時(shí)法無(wú)礙。次三根境無(wú)礙。諸入是境也。又釋智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相無(wú)礙。后一三世無(wú)礙。第五直心者以回轉(zhuǎn)自在令正趣真實(shí)故云直心。此十亦為五對(duì)。初二念機(jī)設(shè)教次。二住深廣法。次二住教義法。次二住行法。后二住果法。并正心趣向故名直心。起信論云。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初三依證起說(shuō)。一照深理。二出勝智亦是顯理性。三巧設(shè)言。次二證真達(dá)俗分別別相。是俗諦法也。后五入法自在。于中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂多門善巧故也。后一于上所入自在不轉(zhuǎn)故。第二佛子是故下結(jié)勸。初勸聽受。何以下釋顯要?jiǎng)�。以普賢行必一攝一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正說(shuō)竟

第二感證中二。先感瑞。后證成。此二各二。謂此土結(jié)通。初感中三。初所因謂佛力法力。二動(dòng)地。三雨供。問(wèn)此會(huì)在他化天說(shuō)。何因結(jié)通乃云如此四天下佛坐道場(chǎng)耶。答以菩提樹下本故結(jié)歸彼也。又雖升天以不離覺(jué)樹故。若爾何故前十地等皆不同此。答前約同教。通結(jié)天宮及彼覺(jué)樹。本末合說(shuō)。此就別教。會(huì)末歸本。唯據(jù)道場(chǎng)意存于此。下性起品等皆同此釋。二證成中亦三。初所由。二力同前。二來(lái)人數(shù)量。三作如是言下贊述證成及結(jié)通等。并可知

第二偈頌中二。先序意。后正頌。前中二。初示相。謂自他二力是所因也。觀十方是設(shè)教分齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述意。謂為欲述此十種意故說(shuō)此偈頌。一明因行。二顯果德。三說(shuō)大愿。四行起時(shí)處。五機(jī)熟現(xiàn)佛。六稱根授法。七所說(shuō)利益。八修因得果。九果現(xiàn)凈身。十語(yǔ)業(yè)開覺(jué)。此十種義。下偈頌中并具顯之。正頌中有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說(shuō)之分齊。余九十九頌正辨普賢行相。此等并不是重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前略此廣。前體此用故。亦有諸德。將配前長(zhǎng)行。文無(wú)相當(dāng)故。知意異。不可抑度。就前中四初二頌誡聽許說(shuō)。二一切諸劫下八頌明此菩薩于過(guò)去佛弘誓愿行。三于一賢劫下十一頌明于現(xiàn)未佛修三輪行。于中初七舉現(xiàn)未佛。后四于成三輪凈行。四行者下一頌結(jié)說(shuō)分齊。自下第二正顯普賢行相中亦二。初有六十九頌明自德大智行。二度無(wú)量眾生下三十頌明外化大悲行。前中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝網(wǎng)大智行。二深入微細(xì)下十七頌明深入時(shí)處微細(xì)智行(云云)。三世界及如來(lái)下五頌明了三世佛心秘要行。謂世界名及佛名。此等最粗猶于多劫說(shuō)不能盡。況佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來(lái)世下四頌了未來(lái)攝化業(yè)行。五現(xiàn)在十方下四頌通達(dá)現(xiàn)在佛境界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩知諸法下六頌明智正覺(jué)世間自在行。九清凈法身下五頌明非身不身法身行。十譬如工幻下六頌明非量不量?jī)粜男�。上�?lái)自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六頌化物令發(fā)菩提行。二如來(lái)凈身下二頌贊嘆現(xiàn)佛攝生行。三有一頌分布過(guò)佛舍利行。四有一頌?zāi)苤�未�?lái)佛德行。五如是三世下四頌明法輪深入行。六無(wú)量無(wú)邊心下五頌了物心器染凈行。七一切眾生下三頌了物業(yè)報(bào)緣起行。八如是諸根下五頌了達(dá)根境無(wú)礙行。九有一頌了知五種說(shuō)法行。十末后二頌明三世相是自在行

寶王如來(lái)性起品第三十二

初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。眾寶所依故。故名王也。喻性起法亦具三義。謂出智義。最勝義。所依義。佛性論如來(lái)藏品云。從自性住來(lái)至來(lái)至得果故名如來(lái)。不改名性。顯用稱起。即如來(lái)之性起。又真理名如名性。顯用名起名來(lái)。即如來(lái)為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來(lái)秘密藏經(jīng)。又一本名如來(lái)興顯經(jīng)。又此下文具有十名。并可知

二來(lái)意者。前品明能發(fā)之因。今辨所顯之果故次來(lái)也

三宗趣者。明性起法門。即以為宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。四性德門。五定義門。六染凈。七因果。八通局。九分齊。十建立

初分相者。性有三種。謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現(xiàn)名起。二行性由待聞熏資發(fā)生果名起。三果性起者。謂此果性更無(wú)別體。即彼理行兼具修生至果位時(shí)。合為果性。應(yīng)機(jī)化用名之為起。是故三位各性各起故云性起。今此文中正辨后一兼辨前二也

二依持門者。一行證理成。即以理為性。行成為起。此約菩薩位。以凡位有性而無(wú)起故。二證圓成果。即理行為性。果成為起。此約佛自德。三理行圓成之果為性。赴感應(yīng)機(jī)之用為起。是即理行徹至果用故起。唯性起也

三融攝門者。既行依理起。即行虛性實(shí)。虛盡實(shí)現(xiàn)。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作镮等。镮虛金實(shí)。唯是金起思之可見

四性德門者。以理性即行性。是故起唯理性起。此與前門何別者。前約以理奪行說(shuō)。今約理本具行說(shuō)。問(wèn)理是無(wú)為。行是有為。理顯為法身。行滿為報(bào)身。法報(bào)不同為無(wú)為異。云何理性即行耶。答以如來(lái)藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空真如有大智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。解云此即無(wú)為性中具有有為功德法故。如來(lái)藏經(jīng)模中像等。及寶性論真如為種性等皆是此義。是故藉修引至成位名為果性。果性赴感名為性起

五定義門者。問(wèn)。下文云非少因緣成等正覺(jué)。此乃是緣起。何故唯言性起耶。釋云有四義。一以果海自體當(dāng)不可說(shuō)不可說(shuō)性。機(jī)感具緣。約緣明起。起已違緣而順自性。是故廢緣但名性起。二性體不可說(shuō)。若說(shuō)即名起。今就緣說(shuō)起。起無(wú)余起。還以性為起。故名性起不名緣起。三起雖攬緣緣必?zé)o性。無(wú)性之理顯于緣處。是故就顯但名性起。如從無(wú)住本立一切法等。四若此所起似彼緣相。即屬緣起。今明所起唯據(jù)凈用。順證真性故屬性起

六染凈門者。問(wèn)一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約凈法不取染耶。答染凈等法雖同依真。但違順異故。染屬無(wú)明。凈歸性起。問(wèn)染非性起。應(yīng)離于真。答以違真故不得離真。以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽。倒即是靴故不離靴。首帶為帽。非靴所用。當(dāng)知此中道理亦爾。以染不離真體故說(shuō)眾生即如等也。以不順真用故非此性起攝。若約留惑有凈用。亦入性起收。問(wèn)眾生及煩惱皆是性起不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知故。是故一切無(wú)非性起

七因果門者。問(wèn)菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。答以未圓故不辨耳。若約為性起因義及眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時(shí)一切樹同生等。若從此義。初發(fā)菩提心已去皆性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據(jù)為緣令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等

八通局門者。問(wèn)此性起唯據(jù)佛果。何故下文菩薩自知身中有性起菩提。一切眾生心中亦爾。答若三乘教眾生心中但有因性無(wú)果用相。此圓教中盧舍那果法該眾生界。是故眾生身中亦有果相。若不爾者則但是性而無(wú)起義。非此品說(shuō)。文意不爾。以明性起唯果法故。但以果中具三世間。是故眾生亦此所攝。問(wèn)既局佛果。何故下文通一切法。答若三乘教真如之性通情非情。開覺(jué)佛性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世間。國(guó)土身等皆是佛身。是故局唯佛果。通遍非情

九分齊門者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓無(wú)際。是故分處皆悉圓滿。無(wú)不皆具無(wú)盡法界。是故遍一切時(shí)一切處一切法等。如因陀羅網(wǎng)無(wú)不具足

十建立門者。問(wèn)法門無(wú)涯。何故下文唯辨十種。答顯無(wú)盡故。何等為十。一總辨多緣以成正覺(jué)。二正覺(jué)身。三語(yǔ)業(yè)。四智。五境。六行。七菩提。八轉(zhuǎn)法輪。九入涅槃。十見聞恭敬供養(yǎng)得益。此十略收佛果業(yè)用故不增減。此十義通前九位。皆具準(zhǔn)之。余義下文當(dāng)現(xiàn)

四釋文者。此品長(zhǎng)分為七。一加分。二本分。三請(qǐng)分。四說(shuō)分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。就初分中有二。先毫光加請(qǐng)主。二口光加說(shuō)主。前中亦二。初光加。后加益。前中有十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明如來(lái)法者欲表說(shuō)佛性起法故。三因業(yè)。四舒業(yè)。五敬業(yè)。六覺(jué)業(yè)。七止業(yè)。八降伏業(yè)。九示現(xiàn)業(yè)。十卷業(yè)。入妙德頂者正明加相。何故加此菩薩者如名表說(shuō)性起法故。入頂是加持之相故。二爾時(shí)下辨加益。于中二。先大眾益。初心喜等成法器益。二念法益。二妙德益中。以光入頂三業(yè)改儀。以成請(qǐng)相初身儀袒跪。二意無(wú)異念。三語(yǔ)偈贊請(qǐng)。贊請(qǐng)中十偈分六。初一嘆佛申禮。二有五頌嘆佛放光。三有一頌嘆前光益。四有一。頌嘆眾有堪聞之德。五有一頌嘆佛有開示之德。六末后一頌請(qǐng)佛示說(shuō)主。何故不請(qǐng)佛乃求余說(shuō)主。以光入身時(shí)已令知覺(jué)非佛自說(shuō)。又同上多例。知非佛說(shuō)故別求說(shuō)主也。二口光加說(shuō)主中。前既請(qǐng)示故。今示之亦二。先加后益。加中亦十。初明出處�？诜殴庹弑斫痰纻魍ㄒ病６�光名無(wú)礙者表辯才無(wú)礙故。言教自在故。無(wú)畏者不懼理深故。處眾無(wú)畏故。余義同前。入普賢口者令說(shuō)如佛說(shuō)故。又是口傳故。又若出口入耳為令聞也。今出口入口為令說(shuō)也。何故唯加普賢。表此所說(shuō)是普法故等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經(jīng)中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經(jīng)云如來(lái)光明出已還入。非無(wú)因緣。必于十方所作已辦。將是最后涅槃之相與此別也。二爾時(shí)下明加益中。過(guò)百倍超過(guò)同類以表法勝。恐濫同佛故對(duì)簡(jiǎn)之。加分竟

第二本分中二。先問(wèn)。二爾時(shí)普賢下答中三。先引古事。二類今答。三聞名益。初動(dòng)地者。明本分提名表此大法將興之感。出論難光者。明此妙德聞名發(fā)生請(qǐng)問(wèn)之覺(jué)故能請(qǐng)問(wèn)十門性起。若不爾者知何所請(qǐng)

第三請(qǐng)分中亦二。謂長(zhǎng)行與頌。長(zhǎng)行中三。先舉法請(qǐng)。二嘆眾請(qǐng)。三嘆說(shuō)請(qǐng)。就嘆眾中三。初標(biāo)眾大。二善學(xué)下嘆德具。三成就如是下結(jié)眾集。就嘆德中略嘆十德。一凈戒業(yè)。二念慧成。三滿二嚴(yán)。四住佛儀。五具佛行。六正念下大定德。七大悲德。八決定下大智德。九勝通德。十住果德。三結(jié)可知。三仁者下嘆說(shuō)者有堪說(shuō)德。亦顯十德。一殖多善。二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。六達(dá)教法。七善知根。八隨器說(shuō)。九順?lè)鹬�。十結(jié)無(wú)盡。善哉下結(jié)請(qǐng)。善哉有三種。一法要妙。二眾堪聞。三仁堪說(shuō)故云愿說(shuō)也。二偈請(qǐng)中有十九頌分三。初一頌半標(biāo)嘆說(shuō)聽。二正請(qǐng)十門性起。三清凈真下嘆德勸說(shuō)。就正請(qǐng)中。初二句請(qǐng)。初總門。二次句別請(qǐng)身業(yè)。三次句語(yǔ)業(yè)。四次句意業(yè)。五次句所知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本此中更有二句。謂修習(xí)等。八次二句所轉(zhuǎn)法輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請(qǐng)第十見聞敬養(yǎng)益。并如下答中廣釋。三清凈下嘆德勸說(shuō)中有六。初一請(qǐng)普賢說(shuō)深廣境。二次一嘆眾樂(lè)聞德。三次二勸以巧言因喻說(shuō)。四次二重舉三業(yè)以請(qǐng)說(shuō)。五次二嘆眾會(huì)希有以勸說(shuō)。六次二結(jié)請(qǐng)顯眾樂(lè)

第四說(shuō)分中答前十問(wèn)即為十段。一一各二。長(zhǎng)行與頌。十中

初答性起正法者是總相故。身業(yè)等九種是別相故。皆是性起。同異成壞皆準(zhǔn)可知。又釋此初是所依之法。余九是能依之德。依法成德同名性起。又此十門皆約緣顯性。性從緣現(xiàn)故名性起。亦有諸德。將此十中初一為因。后九為果。文相非順

就初長(zhǎng)行中三。先約法略說(shuō)。二就喻廣陳。三據(jù)法通結(jié)。此三各有十門。于中初之十門有將配十地一一別釋�？植豁樜�。有將此十于下廣說(shuō)一一別配。文亦不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結(jié)文亦一一通結(jié)十廣釋。是故此中因緣數(shù)總有四種。一云十種者據(jù)初略也。二云百者約初略十入廣十中。一一具十故有百門。三云千者就后十結(jié)一一結(jié)百故有千門。四無(wú)量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多門。如四智風(fēng)輪十光明等。又亦通攝身等九中諸因緣故無(wú)量等也。釋文中二。初告眾。二顯釋顯釋中二。初總嘆甚廣故云不思。二所以下釋成。初總釋有二義。一以因緣廣多無(wú)量名為不思。故下云非少因緣等。二甚深微妙名為不思。故下云無(wú)有作者亦無(wú)成者等。此二并非下位測(cè)量故云不思也。二以十種下正顯。于中有標(biāo)釋結(jié)。釋中初一是行本。由此大心長(zhǎng)劫熏習(xí)不舍眾生。是故于今現(xiàn)成正覺(jué)。二久修眾善。正直深心引此善根現(xiàn)成正覺(jué)。三以慈悲救生無(wú)限盡故現(xiàn)成正覺(jué)。四積行廣多大愿無(wú)竭。盡于未來(lái)現(xiàn)成正覺(jué)。五雖積德成滿。而度生增善情無(wú)厭足故現(xiàn)正覺(jué)。如與盲比丘貫針等。六二利德圓是以成佛。七巧智多端。應(yīng)機(jī)出現(xiàn)故成正覺(jué)。八福藏圓。九智嚴(yán)具。是故出現(xiàn)正覺(jué)不可窮盡。十若不成佛。無(wú)由宣說(shuō)無(wú)盡法義故現(xiàn)正覺(jué)。此十皆是果成之處說(shuō)彼因緣。但是為生現(xiàn)佛之因不取自德。又亦即以為生現(xiàn)佛為其自德。更無(wú)別自。是故攝因無(wú)不皆盡。如是因緣既無(wú)自性。無(wú)自性理為本起用故名性起。結(jié)文可知

第二就喻說(shuō)中亦十。一一中皆三。先喻次合后結(jié)。前請(qǐng)中言因緣及譬喻為我分別說(shuō)。前十辨因緣。此下明譬喻。亦有因緣義。初是大千興造喻。喻佛眾緣共起性起德。于中喻內(nèi)。初總舉多緣。二別辨云雨。三因雨起風(fēng)。一名能持者。眾生業(yè)力于空劫處。世界將成。于上空中先起云雨。若無(wú)風(fēng)持。雨水無(wú)停。壞余世界。是故業(yè)力起初風(fēng)輪。水若不減。無(wú)由得起諸天宮殿。是故業(yè)力起次風(fēng)輪。雖能消水處起無(wú)由。是故業(yè)力起第三風(fēng)。減一節(jié)水起一天宮。如是漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不能辦彼別類莊嚴(yán)故。彼業(yè)力起第四風(fēng)。令此世界方得圓滿。此器世間先成。眾生世間后成。廣如俱舍論辨耳。四結(jié)業(yè)因中。言菩薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。五結(jié)多緣。此四為首。理實(shí)無(wú)量故云如是等無(wú)量也。六法如是故下明緣起法爾水無(wú)自性。無(wú)有作者。明能作體空。亦無(wú)成者。明所作性空。二法合中。于上六句略無(wú)第五。余次第合。此中四智有人將配聞思修證。文相不順。今釋四中一總持細(xì)法智。次二依法起行智。一滅惑。二成德。后一依因得果智。前三既因。何故皆言如來(lái)智耶。釋以在果位說(shuō)彼往因故云曾于過(guò)去等也。果中但取攝化之果故云令眾生等也。四如來(lái)無(wú)漏下結(jié)。余并可知。第二洪澍大千喻。此即是前風(fēng)所持雨以喻佛深廣難知德。謂得無(wú)盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。問(wèn)此門但顯法之難知。何成因緣。答以彼大水是眾生業(yè)感令成世界。彼大菩薩機(jī)所感故。如來(lái)興世說(shuō)此法雨故。是因緣。第三大雨無(wú)從喻。此亦是前所說(shuō)大雨眾生業(yè)力。從云所澍本無(wú)停佇。后消滅時(shí)亦無(wú)去處。況性起賴緣無(wú)來(lái)去德。謂于佛無(wú)從。入機(jī)無(wú)去。由此佛興故。是因緣。第四大雨難知喻。亦名摩醯知滴喻。此亦是前劫初大雨況佛性起大機(jī)堪受德。謂已具修十地行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠(yuǎn)。是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成智德。各有五種。初能滅炎熾。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸寶。五能莊嚴(yán)分別大千界處。法中初二滅障成福。次二滅障成智。后一以法照機(jī)可知。第六一雨隨別喻況佛一味隨器德可知。第七有二喻。初先成色界喻。況佛勝緣先濟(jì)德。下一喻釋疑。謂二先成由業(yè)力。二法異由機(jī)別故也。第八喻中三。初蓮花表佛喻。二風(fēng)輪起處喻。三是為結(jié)。初中依五卷大悲經(jīng)第三云。何故名賢劫。阿難此三千大千世界劫欲成時(shí)。盡為一水時(shí)。凈居天以天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明普照香氣芬熏甚可愛樂(lè)。彼凈居天因見此事心生歡喜。乃至贊言。奇哉希有。如此劫中。當(dāng)千佛出世故號(hào)此為賢劫也。解云此中花名如來(lái)起者。為表佛出世。又此中應(yīng)云生千蓮花。故下云知如花數(shù)諸佛出世。同大悲經(jīng)也。又一節(jié)水減。一風(fēng)輪起。成一處所。十風(fēng)次第成處滿足。法合況佛成辦大事德。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合上花生表佛。又能善知下合上知如花數(shù)佛出。二復(fù)有光名離垢下合十風(fēng)。亦有諸德。將配十地次第別釋。文似少順恐非其意。但知各是一義皆表佛德。應(yīng)感不同。如來(lái)大悲下合上結(jié)文。佛子如來(lái)性起下釋疑。初辨正理。二眾生念言下舉疑情。三此非如來(lái)下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復(fù)何用。釋云佛但為善友。因緣所成無(wú)作無(wú)性。是故還同性起本法。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。然水輪所依之風(fēng)有四義。一持水名安住。二性無(wú)移改名為不動(dòng)。三相續(xù)一期名為常住。四體性密徹名為堅(jiān)固。依俱舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風(fēng)。后合四輪。前中一攝取。二授法。三守護(hù)。四照實(shí)亦有配四攝合四風(fēng)。并可知。合四輪中。饒益眾生合前地輪。慈悲合水。方便智合風(fēng)。如來(lái)合空。依持可知。第十大千饒益喻。況佛興世利生德。令得三學(xué)益。慧中一內(nèi)得真實(shí)。二外用照明。余并可知

第三結(jié)勸知中十句。一一皆通結(jié)前十門。謂一皆多故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大故。六皆常故。七皆遍故。八皆續(xù)故。九皆等故。十皆益故。上來(lái)略辨。總顯千門性起因緣竟

第二偈頌中有六十五頌分二。初二十八頌嘆深許說(shuō)。頌上總答。二譬如大千下三十七頌頌上十喻。前中二。初二十四頌嘆法難量甚深。后是故下四頌明許說(shuō)分齊。前中亦二。先二十二頌嘆所知甚深。后如來(lái)甚深下二頌顯能知器凈。前中亦二。初二總顯佛德深廣難量。后一切諸如來(lái)下二十頌別顯佛德十門難量。各二頌顯佛一德。初二顯佛難思德。先總舉。后別辨可知。下約喻中各先喻后法。二末塵喻喻佛無(wú)限德。三量空喻喻佛廣大德。四數(shù)心喻喻佛無(wú)量德。五法界喻喻佛甚深德。六如如喻喻佛離相德。七無(wú)際喻喻佛無(wú)礙德。八性空喻喻佛性凈德。九離言喻喻佛無(wú)比德。十鳥跡喻喻佛體用德。又釋此十即是頌前結(jié)文十句。于中唯第九門卻頌前第七句。余并依次配釋可知。次二顯能知凈中。初頌總勸凈意。后一別辨。上半令離想。見顛倒下結(jié)凈意樂(lè)。下四許說(shuō)中。初二誡聽總許。后二別舉下九門以明許說(shuō)。于中如來(lái)深境界一句中攝如來(lái)行及菩提。余門依文皆具。自下別頌十喻中。初有九頌頌初喻。于中初五頌總后四頌別。二有四頌頌第二喻。三有三頌頌第三喻。四有三頌頌第四喻。五有三頌頌第五喻。于中但頌法合略不頌喻。六有二頌頌第六喻。七有四頌頌第七喻。八有二頌頌第八喻。九有二頌頌第九喻。十有三頌頌第十喻。末后二頌嘆益結(jié)說(shuō)。上來(lái)答總門性起正法竟

第二別答性起九門中。先明身業(yè)。以是所依本故。就長(zhǎng)行中二。先總告標(biāo)門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五百門分別。初約法總顯有五門。二就喻別辨有十身。即為五十。三通結(jié)能知亦十門。即為五百也。準(zhǔn)例亦應(yīng)有千。但以總中略故也。初中二。先總標(biāo)德廣。二何以下釋成。先反釋后順釋。各有五。謂法是行所依。行是能依身。是行所成。剎是身所依。眾生是所化。各盡法界。皆言無(wú)量。二就喻別辨中。略辨如來(lái)性起十身。一無(wú)邊周普身。二周遍無(wú)著身。三大用成益身。四平等應(yīng)機(jī)身。五潛光密用身。六圓回自在身。七一多無(wú)礙身。八無(wú)思成事身。九體用益生身。十隨念滿愿身。況此十身亦舉十喻。一一中各三。謂喻合結(jié)。就初中明虛空周遍喻。以虛空無(wú)形狀故。非能行至諸處故云非至。然此無(wú)礙一切處遍故云非不至。況佛無(wú)邊周普身。言隨應(yīng)現(xiàn)身者釋疑也。第二虛空離染喻喻周遍無(wú)著身。各有標(biāo)釋可知。第三日光饒益喻喻大用成益身。各有總別釋成合。中別內(nèi)十益。一滅惡生善益。二發(fā)解除惑益。三與樂(lè)拔苦益。四授法長(zhǎng)道益。五信成遣障益。六見理順事益。七照境無(wú)遺益。八無(wú)緣慈善益。九開發(fā)心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第四中有二喻。初日光等照喻喻佛平等應(yīng)機(jī)身。合中有六位機(jī)感。謂三乘及三聚無(wú)念而照益。后喻釋疑。謂若但機(jī)感有異法不異。何故現(xiàn)見圣教不同。釋隨彼悕望教亦不同故也。第五日照生盲喻喻佛潛光密用身。喻中初無(wú)見后密益。合中有二。先略合。后佛子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無(wú)信眼故是生盲。后佛子下慧日潛益。初息苦益。后斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。后顯所益眾生。前中先列十光。初一發(fā)戒。次二成定學(xué)。次二成聞慧。次一成思修。次二成證智。后二成后得智。下結(jié)廣有千。古人云。五百照下者是五位自分行。五百照上者五位勝進(jìn)行。二所益中有四。初利益菩薩。先令得普賢位十十之德。后因得彼法。成就種智。于中諸入者是前十眼耳等也。二利益二乘。以不求種智不能利生故但滅自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂(lè)。二心調(diào)。三成行。謂四念處也。四利益惡道眾生。于中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋有七。一拔苦得樂(lè)。二因起耶見。謂初迷佛力。后執(zhí)梵作。三爾時(shí)下慈音示正。四彼諸下救成正見。五歡喜已下起報(bào)恩行。六佛與授記。七結(jié)光利益。第六日光奇特喻喻佛圓回自在身。合中明佛此身有四奇特。一無(wú)相現(xiàn)超過(guò)。二常身即延促。三住體恒現(xiàn)影。四一身普對(duì)現(xiàn)。菩提器者。古人云。以心海澄清離諸妄念故佛影現(xiàn)。今更釋。謂是成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前機(jī)隨解脫地者是證地器也。第七梵身普應(yīng)喻喻佛一多無(wú)礙身。亦無(wú)起念等可知。第八醫(yī)王巧術(shù)喻喻佛無(wú)思成事身。喻中二。先顯醫(yī)王現(xiàn)德。二彼大醫(yī)下明殞后持身如本救物。合中亦二。初合醫(yī)王現(xiàn)德。二無(wú)量?jī)|下合中咒藥持身合殞后持身。于中三。初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云到岸也。二善學(xué)等者合藥涂咒持令隨有起化住持不絕。三如來(lái)以少方便等合雖無(wú)思念具四威儀療治眾病。第九摩尼利益喻喻佛體用成益身。合中二。先體后用。大福智藏者福智是體以能出生故云藏也。合摩尼藏能出眾寶。二光用中初令諸外道舍耶同正色。二成凈因。三得樂(lè)果。合前雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶王稱念喻喻佛如意滿愿身。除佛神力下釋疑可知。第三結(jié)勸知中亦十。一信心多。二入深等證法廣。三住真等住理玄。四無(wú)生等結(jié)體常。五三世等圓三際。六悉能等舍妄情。七入未等達(dá)彼岸。八正法等化用遍。九一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二句。十一切佛等果德圓。以此十種知前十身故成五百門也

頌中四十二偈頌前十身。于中第四第八各有五頌。余門各四頌應(yīng)知。答身業(yè)竟

第三性起語(yǔ)業(yè)。謂前明身。次明語(yǔ)。前色。次聲。義次第故。釋中長(zhǎng)行內(nèi)三。初總略說(shuō)十。二別廣辨十。各具前通故成百門。三后以十門通結(jié)前百故亦有千門。分別音聲細(xì)取各各無(wú)量。如下結(jié)中皆言無(wú)量也。就初總說(shuō)中二。先辨所知音聲有十種。一體廣。二德妙。三悅機(jī)。四演法。五開悟。六應(yīng)時(shí)。七增戒。八增定。九增慧。十稱性故云如響無(wú)主也。下顯能知益相。以此能知如所知故。是故同彼。極無(wú)邊也。略論五種各有列名釋義。知見出生者列名也。此有二義。一此知見即是出生長(zhǎng)善根者釋出生也。二知見佛聲能出生長(zhǎng)養(yǎng)眾生善根故。余四各二釋。一約能知。一約所知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四常。五實(shí)。并可知

二廣辨中顯如來(lái)十種音聲亦以十喻。第一劫盡唱聲喻喻佛平等說(shuō)法聲。謂無(wú)主平等說(shuō)法無(wú)廢。于中三。初法說(shuō)中。量約分齊。主約體性。智約業(yè)用。非量等者。一云以普遍故不可量。成詮表故非無(wú)量。二量亦不可得。無(wú)量亦不可得故云也。非主等皆同二釋。二喻中。先征。次辨。后結(jié)。依俱舍論生無(wú)色界有二因。一因力。謂近習(xí)及數(shù)習(xí)。二業(yè)力。謂上界后報(bào)業(yè)果報(bào)欲至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器壞時(shí)法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍待火至初禪始生二禪。乃風(fēng)至三禪始生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四聲說(shuō)四乘法。聲體平等無(wú)主無(wú)作。余并可知。第二響聲隨應(yīng)喻喻佛無(wú)方應(yīng)現(xiàn)聲。第三空聲開覺(jué)喻喻佛教誡放逸聲。合中五。先總。二別說(shuō)二乘法。三出生無(wú)量下別說(shuō)大乘法。四眾生聞下正答所益。五如來(lái)妙音下明聲絕相離言。而有聞機(jī)說(shuō)法故也。大乘莊嚴(yán)論云。若諸佛六十種音聲是有法非無(wú)法者。諸佛不能以音聲遍至十方無(wú)量阿僧祇國(guó)土。以音聲無(wú)法非法故。諸佛能以音聲遍至等。乃至廣說(shuō)。第四寶女妙聲喻喻佛法[彖/蟲]圓音聲。謂一音出多音。一一說(shuō)多法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞?dòng)饔鞣鸶�熟�?dú)聞聲。不出眾外者以根未熟故。第六水隨器別喻喻佛一異無(wú)礙聲。第七龍王降雨喻喻佛長(zhǎng)養(yǎng)善根聲。不從外來(lái)者離佛無(wú)聲故。不內(nèi)出者離機(jī)無(wú)聲故。第八龍王漸降雨喻喻佛漸次說(shuō)法聲。亦是審根授法聲。合中二。一先現(xiàn)身云七日思惟不即說(shuō)者待根熟也。后漸說(shuō)法又亦不煩說(shuō)深法故也。第九龍王連注喻喻佛種種差別聲。謂聲異說(shuō)異。并從凈法界流故。無(wú)異之異也。第十龍王遍降喻喻佛普雨法界聲。喻中有六。一云。二電。三雷。四風(fēng)。五雨。六結(jié)合中亦六。先合十身云。初總九別。別中初四約外相。次四約內(nèi)德。后一稱性。二合依身云放十電光。三合雷震中言三昧者明依定起說(shuō)。從所依為名。十種可知。四合風(fēng)。謂將說(shuō)法時(shí)。先從慈悲起后智。警覺(jué)加被令身心柔軟以成法器。然后說(shuō)法。五合十法雨。初坐道場(chǎng)菩薩者是現(xiàn)坐道樹臨將成佛。雨不壞法者有三。一是金剛?cè)�昧微障莫沮故云不壞。二出纏真如故云不壞。三降諸魔軍不令得壞。二后身菩薩者是已處胎出生。未坐道場(chǎng)。雨密教者是佛秘密之教即入密智也。娛樂(lè)自在者是大神通法也。上二是等覺(jué)位。三一生菩薩者是未處胎。前同彌勒等智位普照大法云雨也。四得記者是第八地雨大莊嚴(yán)法者是九地上大法也。五得忍者是初地至七地。雨功德等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續(xù)名為不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正證故云向也。雨不退等者。以得位故。利他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。七初發(fā)心者是十住位。初發(fā)心住雨。如來(lái)定等令修止行。大慈等令修觀行。止觀雙。修二利俱起。八為緣覺(jué)雨深等者。知無(wú)明行感識(shí)等果名離斷見。果起因流故離常見。又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而亦不壞。得解脫果。九令得四諦智藏降四住惑怨。十為三聚眾生。初正定。二耶定。三不定。各順已根令得法益故歡喜。六結(jié)中正覺(jué)心等合龍王心平等也。但以下合眾生根不同感說(shuō)有異。第三通結(jié)十聲。先總。次別。后結(jié)。別中十種無(wú)量一一各通結(jié)前十聲。于中各先列無(wú)量名。后釋無(wú)量義。義皆可見。上來(lái)相乘總以一千門分別音聲竟。頌中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次應(yīng)知。答音聲竟

第四性起意業(yè)。先身語(yǔ)。次明意。故從粗漸細(xì)明次第也。于中標(biāo)門釋義。釋義中先約法總辨。二就喻別顯。三總結(jié)所知。初中言心意識(shí)非即如來(lái)者此辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等并轉(zhuǎn)依成智。是故就智嘆佛意業(yè)故云但知智無(wú)量等也。此文意明佛無(wú)心意但是智故。攝論第八云。謂無(wú)分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位名心種類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智數(shù)無(wú)所依王。釋有多義。一云理實(shí)佛地有凈八識(shí)。但云智者就強(qiáng)勝說(shuō)。論云如來(lái)無(wú)垢識(shí)圓鏡智相應(yīng)故也。言智無(wú)量故心亦無(wú)量者約數(shù)例王。舉能依顯所依。佛地論等具明此義。當(dāng)知此約初教辨。一云理實(shí)佛地唯是大智。不說(shuō)八識(shí)及余心法。經(jīng)云佛無(wú)心意識(shí)等。論云唯如如及如如智獨(dú)存。余一切皆絕等。并此經(jīng)文及攝論等同顯此義。當(dāng)知此約終教而說(shuō)。一云佛地大智內(nèi)同真性。以照即寂故。十藏品中如來(lái)大智不生不滅等者是此義。當(dāng)知此約頓教說(shuō)。一云佛地大智即理即智即王即數(shù)�；蜷_或合以前三說(shuō)不相離故。無(wú)障無(wú)礙具十智故。當(dāng)知此就圓教說(shuō)耳。二就喻別顯中略舉十種大喻。喻如來(lái)十種大智。一虛空無(wú)依喻喻佛平等無(wú)依智。謂能與他作增上緣故。能為他依。自不依他故無(wú)所依也。又釋以位滿故更無(wú)所依也。又釋因智依果果智無(wú)依。又釋世間智是加行。離世間智是后得。同依根本。本智無(wú)依。何故不言依真如耶。釋依是悕求義。證真圓滿更無(wú)趣求故名無(wú)依。又釋智性自離故。更無(wú)所依。若爾余智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法界無(wú)改喻喻佛性無(wú)增減智。如三乘能證自有淺深所證法界無(wú)有增減。合能依后得隨世虧盈。所依真智性無(wú)增減。第三大海潤(rùn)益喻喻佛益生無(wú)念智。謂加持眾生資其念力故云潤(rùn)澤心也。第四大寶出生喻喻佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生緣覺(jué)乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等云。初證道智斷惑障。二名助道智斷于智障。三不住道智舍于報(bào)障。上三自利。四利益眾生智即利他行。今釋一無(wú)住著智。謂無(wú)染不著有。方便不住無(wú)。二分別法相智。謂剖折有為無(wú)為差別。三稱法開演智。謂說(shuō)異不礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不失時(shí)智。此約機(jī)四。合深勝有標(biāo)釋可知。同法花中王髻明珠唯有功勛臣方得見等五合方正可知。第五寶珠消海喻喻佛滅惑成德智。喻合中各有三義。一總舉。二列名。三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大水。又云注于尾廬令海不增。又小乘中以阿毗地獄在大海下�；饸馍贤桃韵�海水。今此文中為究竟說(shuō)故不同前。合中四智。有古德將配四三昧智。初是大乘光明三昧智。二是集福德王三昧智。是賢護(hù)三昧智。四是首楞嚴(yán)三昧智。又英云。初是禪定智除不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除流散染業(yè)障。二能除昧定著凈障。三能除根本無(wú)明障。四障盡成果智。此四皆從粗漸向細(xì)。佛子下結(jié)要?jiǎng)倏芍�。第六虛空含受喻。喻佛依持無(wú)礙智。釋中云如來(lái)智無(wú)所不至者。謂以佛智遍于一切眾生心中。是故眾生從自心內(nèi)種性生智即是從佛智生。還依佛智住。而于佛智無(wú)有迫迮。第七藥王生長(zhǎng)喻喻佛種姓深廣智。喻中有六。初明樹處及名。二明從生因深。三樹功廣大以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹名。五簡(jiǎn)非生處。六不失生性。合中亦六。初舉法同喻故云亦如是。二從一切下合從生因深。謂初是本性住性。于過(guò)去等是習(xí)所成性。三世無(wú)量下明所生果滿。于中有四句。初內(nèi)德圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益不虛。四巧方便下辨果相有六事。末后云持無(wú)增減者。謂果德生已盡于來(lái)際。用歇無(wú)減。新起無(wú)增也。三佛子下合名及釋名。謂得果不舍因故名不斷菩薩行。四彼如來(lái)下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由佛因地慈悲為根。今根堅(jiān)不斷故生菩薩慈悲行也。二以巧便為本名為莖。此能策成菩薩勤行。三凈法界界是分齊義。義名枝流也。流出菩薩十度之行。四禪解脫成蔭之葉生他戒等葉行。五七覺(jué)內(nèi)敷之花成他善嚴(yán)之相。六無(wú)上果力令得記果。亦由佛智為本能生菩薩行位。是故佛智為性。能成菩薩行等名起。五合二處不生者以彼二處無(wú)起義故。問(wèn)準(zhǔn)上文。依佛智生三乘善根。皆是性起。何故此中簡(jiǎn)去二乘。答前據(jù)性起所益非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼二乘無(wú)大菩提心。不順性故不名為起。菩薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四過(guò)失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約為斷善之因。三貪著據(jù)不可轉(zhuǎn)改者。四非器就無(wú)出世道器。戒此亦是通結(jié)上三。若直看此文。似初約定性二乘后約無(wú)性凡夫。是故二處不可生也。若據(jù)后文合不舍生性。即知非畢竟無(wú)。以此二位約現(xiàn)在說(shuō)。若約當(dāng)來(lái)皆悉能生也。以于二處不生不名為減余處能生不名為增。故知定有也。第八劫火燒盡喻喻佛知無(wú)不盡智。合中略舉四境無(wú)不知盡。釋中言不可破壞者能知之力無(wú)竭故也。第九劫風(fēng)持壞喻喻佛巧便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿菩薩行至于佛果。第十塵含經(jīng)卷喻喻佛性通平等智。于中三。法喻合。初中二。先標(biāo)謂佛果智與眾生中因性本覺(jué)無(wú)差別故。是故即在纏之因具出纏果法。以圓教中因果無(wú)二。余圣教中未見斯義。二何以故下釋因具果。既言無(wú)眾生身如來(lái)智不具足者。即知若有不具者彼非眾生數(shù)。何得更有無(wú)性有情。若俱有者何故不知。釋以顛倒故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無(wú)者離倒之時(shí)何處得有。既云離倒智起。明知不無(wú)。一切智者是始覺(jué)智。無(wú)師智者是本覺(jué)智。無(wú)礙智者是始本無(wú)二智。喻中亦五。初塵藏經(jīng)卷。二天眼見經(jīng)。三傷無(wú)饒益。四作念破塵。五出經(jīng)饒益。合中六句。初智在眾生中合塵內(nèi)有經(jīng)。一切塵者是一切眾生也。以妄念無(wú)體細(xì)末如塵。性德圓滿如太經(jīng)卷。迷妄覆真如塵藏經(jīng)。二以倒故不能比知。不能證見。復(fù)不信此教。三佛眼觀見。四傷無(wú)饒益。五我當(dāng)下教除妄染合作念破塵。六如來(lái)即時(shí)下如念而作合出經(jīng)饒益。第三大段總結(jié)可知。頌中三十七頌。初一頌前總說(shuō)。余頌十喻于中初二各三頌。三四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦有三。余二各四頌。是故三十六如次頌十喻。答意業(yè)竟

第五明性起境界。前既有能知大智。今明所知境也。于中先征問(wèn)后顯釋。顯釋亦三。先舉能知。二顯所知。三總結(jié)彼知。初中若不得此無(wú)量無(wú)邊智。無(wú)由得說(shuō)廣大境也。下辨所知中二。初當(dāng)相明廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五約俗量智境。后五約真理智境。言非境界境界者非是識(shí)所變境故云也。二約三性境初五依他性。次四圓成實(shí)。后一遍計(jì)所執(zhí)。三約五海境。初一眾生海。次二及第九世界海。次二是根欲性海。次三是法界海。后一是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。二是化所依時(shí)。三世劫等。三所化處。四化所用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用無(wú)礙。八體用俱實(shí)。又釋此三初真如體大。次相大具恒沙功德名法界。迭不相妨名無(wú)礙。后體相無(wú)二名實(shí)際。又釋此三如次即三無(wú)性真如。九虛空是事無(wú)為境。十境智不二名非境界。以不異智之境名為非境。即以此非境為如來(lái)境。二佛子下顯境廣大可知。第二約智顯廣中三。先法次喻后合。初中以當(dāng)相難明故。約智海以顯境深廣。然智必依心故云心境界也。恐迷此事故。釋云隨心無(wú)量生智亦爾也此同前門初心意非即如來(lái)等準(zhǔn)之。又釋如來(lái)所智之境并是如來(lái)智海中事。是故下文廣說(shuō)智海。即是釋境界也。又釋境界有二義。上來(lái)十種約所緣明境。此下約分齊明境。即以如來(lái)智慧大海為分齊境。喻中有三。初龍王心雨喻喻佛依心無(wú)本智。二海從龍?jiān)赣饔鞣鹦脑杆�起智。三海水宏深喻喻佛深廣無(wú)涯智。此喻中先明海水深廣。一四洲河水多。二龍王雨水多。三龍王池水多。后結(jié)四種無(wú)量。三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂顯法過(guò)喻非此所比即為合也。后合大海中有四種無(wú)量。初發(fā)心等合海中水無(wú)量。二道品等合海中末尼等寶無(wú)量。三無(wú)量眾生等合海中眾生無(wú)量。四大地等合海中有大地?zé)o量也。三佛子是為下總結(jié)所知。頌中十偈。初二頌法說(shuō)。次四頌初二喻。后四頌第三喻�？芍�。答境界竟

第六性起行者。前明智所依境。今辨依境所成之行故次明也。就辨釋中。長(zhǎng)行內(nèi)三。謂標(biāo)釋結(jié)。初中標(biāo)二行。古人釋無(wú)礙行者明俗諦行。二如如行者明真諦行。今更釋初是會(huì)事同理。理不礙事。是無(wú)礙行。二事盡理現(xiàn)名如如行。又釋初是量智于外事用無(wú)礙。二是理智內(nèi)證如如也。二如如過(guò)去下釋中有五喻。一真無(wú)遷變喻喻佛至絕三際行。即釋如如行也。下四釋無(wú)礙行。二此法界無(wú)形喻喻佛體無(wú)限礙行。三飛鳥翔空喻喻佛圓無(wú)分齊行。四金翅搏海喻喻佛勝用濟(jì)生行。五日月行空喻喻佛無(wú)功成事行。皆以后釋前可知。三結(jié)文可知。頌中十偈頌五喻。各二頌頌一喻。可知。答行竟

第七明性起菩提。前既對(duì)緣造作。必有示現(xiàn)菩提故次明也。于中略作五門。一釋名。菩提此云覺(jué)。謂大智開悟故以為名。舊云道者非也。二體性。攝論云二智二斷為菩提體。若依此經(jīng)通一切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。謂性凈菩提及修成菩提。出大品經(jīng)。二有三菩提。一聲聞菩提。二緣覺(jué)菩提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發(fā)心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無(wú)上菩提。亦出大品經(jīng)。解云五中初一是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四修道滿。五是佛果究竟道。四有十菩提如離世間品說(shuō)。五通一切法。經(jīng)云一切法即菩提等。解云三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓教。十種據(jù)圓教。通即可知。第四業(yè)用者。謂緣二諦斷二障。證二空起二智。印群機(jī)現(xiàn)萬(wàn)像。具十身遍十方。周于毛端微塵等處。通因及果業(yè)用無(wú)邊。如此文中具足。五釋文者。就長(zhǎng)行內(nèi)辨釋中。釋菩提義略有十門。一明體性。二顯業(yè)用。三辨甚深。四顯廣大。五現(xiàn)因果。六離虧盈。七無(wú)增減。八依定起。九周法界。十遍心中。初亦以十門明菩提體性。一覺(jué)解為性。言一切義者真俗境義也。二斷障為性。滅除疑或者斷二障也。三證理為性。謂證離能所故云不二等。四別舉離所取相故云無(wú)相。五離能取見故云無(wú)行。六令此相見永不再起故云無(wú)退。又釋四當(dāng)體離相。五性不遷流。六隨流不變。七具多功德故云無(wú)量。八盡于未來(lái)故云無(wú)邊。九性凈為性。謂在纏無(wú)縛出障無(wú)脫。十中道為性故云離二邊。上來(lái)亦是內(nèi)證平等。第二知處非處下明業(yè)用門。謂隨緣外照故成業(yè)用。于中三。謂法喻合。初法中亦十門。一知處非處即十力中初也。二知字。三語(yǔ)。四他心。五根。六煩惱習(xí)。七性。八宿命知過(guò)去。九天眼見未來(lái)。十漏盡知現(xiàn)在。此三世同一念知也。此十所知境現(xiàn)菩提智中故說(shuō)知也。非謂有能所等。二喻中明大海印現(xiàn)喻。喻此菩提現(xiàn)機(jī)洞照德。三合中心念諸根等略舉前十境也。而無(wú)所現(xiàn)者。與能現(xiàn)不殊故即自體顯照故名為覺(jué)。起信論云。諸佛如來(lái)離于見想無(wú)所不遍。心真實(shí)故即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用乃至名一切種智。解云此即無(wú)思顯照同體之境名菩提業(yè)用。不同余位有能所取也。第三佛子一切下明甚深門有四義。一離名故深。二絕言故深。三無(wú)譬故深。四不滯寂故深。故云但隨等也。又釋此是釋疑。謂既非言譬所及。何故上下皆以言喻說(shuō)耶。釋顯如文。即無(wú)說(shuō)之說(shuō)。非喻為喻可知。第四佛子如來(lái)下明廣大門。于中有三。初舉身廣大。二類顯語(yǔ)意。三總結(jié)多門。初中言成菩提時(shí)住佛方便者明此菩提由方便對(duì)機(jī)說(shuō)有成也。此增數(shù)十身故有十三種耳。初一是眾生世間身。謂得能同一切眾生身之身也。等猶同也又釋等猶遍也。即遍以一切眾生而作自身故云也。下皆二釋準(zhǔn)之。二同一切染凈之身亦即可知。三同器世間國(guó)土身也。亦即以國(guó)土為身。四同于一切九世十方諸劫之身。亦即以彼為身。五同一切佛證道之身。六等一切佛智覺(jué)之身。亦前如道平等。此是覺(jué)道平等。上二智正覺(jué)世間身。七以彼能詮言教為身。即如論中名言說(shuō)法身。八以所詮法界為身。九同大虛無(wú)為之身。十同因陀羅網(wǎng)法界之身。互相涉入故云無(wú)礙。十一用無(wú)不起身故云出生也。十二德無(wú)不備身故云一切行。十三體無(wú)不寂身故涅槃也。又此十三攝為六對(duì)。初二人法一對(duì)。次二時(shí)處一對(duì)。次二境智一對(duì)。次二教義一對(duì)。次二理事一對(duì)。虛空為事也。次二因果一對(duì)。行是因也。后一總結(jié)平等。二類顯中依身辨語(yǔ)意。語(yǔ)意亦十三。同身可知。三總結(jié)中。身等一一各等法界故皆云無(wú)量也。第五佛子如來(lái)身中下明現(xiàn)因果門。于中三。謂標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)中以菩提身等眾生故。是故眾生悉于中現(xiàn)。以彼所現(xiàn)同能現(xiàn)故。是故眾生無(wú)不成佛。此文是大節(jié)。幸不輕之。問(wèn)此中所現(xiàn)眾生成佛為是約事。為是約理。若是約事何故下釋皆悉一性以無(wú)性故等。若是約理何故標(biāo)中乃云有發(fā)心修行等。答此是別教中義。若不約諸宗分別無(wú)由得解。何者然諸眾生若于人天位看具足人法二我實(shí)物。若小乘教中看此眾生唯是一聚五蘊(yùn)實(shí)法本來(lái)無(wú)人若大乘初教唯識(shí)所現(xiàn)如幻似有。當(dāng)相即空無(wú)人無(wú)法。若約終教并是如來(lái)藏緣起。舉體即如。具恒沙德。乃是眾生故。不增不減經(jīng)云。眾生即法身法身即眾生。眾生法身義一名異。解云此宗約理眾生即是佛。若約頓教眾生相本來(lái)盡。理性本來(lái)顯。挺然自露。更無(wú)所待故。不可說(shuō)即佛不即等也。如凈名杜默之意等。若圓教即一切眾生。并悉舊來(lái)發(fā)心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更無(wú)新成。具足理事。如此經(jīng)文。問(wèn)若爾何故現(xiàn)有眾生不即佛耶。答汝今就初人天位中觀彼眾生。當(dāng)相即空猶亦不得。況復(fù)得見圓教中事。是故汝見現(xiàn)有眾生。我不約彼說(shuō)此成佛。但令情見若破。法界圓現(xiàn)一切眾生無(wú)不成佛。問(wèn)若爾何故諸佛更化眾生。答教化眾生亦有淺深。今即此菩提身中現(xiàn)眾生成佛者。名究竟教化。不同余宗故。下結(jié)中名如來(lái)無(wú)極大悲度脫眾生也。問(wèn)既總成佛。何故亦有發(fā)心等耶。答若成佛門中總成。若修行門總修行。若發(fā)心門總發(fā)心。若離此等總即�？諢o(wú)所有。準(zhǔn)大緣起門思之。言乃至涅槃?wù)摺Ｓ诎讼嘀信e乃至末故也。二皆悉下釋成中。云何現(xiàn)。同一真性故。如是現(xiàn)。何以眾生同菩提性。略以十因釋成此義。一以眾生依于菩提無(wú)自性故。是故同于菩提成正覺(jué)等。二無(wú)自染相故。三無(wú)所盡故。四本來(lái)不生故。五亦無(wú)新滅故。上四同為一句。六我性自空故。七眾緣之生非是生故。八設(shè)起覺(jué)智無(wú)所覺(jué)故。九所依法界亦無(wú)性故。十本性空界無(wú)體性故。三如是等下總結(jié)中。無(wú)盡智者照用無(wú)限故。自然智者不待功用故。無(wú)極大悲者同體攝化故。問(wèn)準(zhǔn)此釋結(jié)。似約理性說(shuō)眾生成佛。何故標(biāo)中有發(fā)心等五位因成佛等八相果。答此是以法性融通門釋。謂事隨理以融通故。得相即相入故也。又余教中觀無(wú)生唯照理性。此圓教中具足一切佛菩薩法。依宗準(zhǔn)之。第六佛子譬如下體離虧盈門。于中二。謂喻合。初虛空常性喻喻菩提性無(wú)增減德。以體常滿成無(wú)不成。性無(wú)二故。第七佛子設(shè)有下明用無(wú)增減門。于中三。謂喻合結(jié)。初化現(xiàn)無(wú)形喻喻菩提成不平等德。喻中初化多心者喻各各修多因也。心化如來(lái)者喻成多果也。以此因果俱無(wú)色相。是故化與不化等無(wú)有異。合結(jié)可知。第八佛子如來(lái)應(yīng)供下明依定起用門。于中三。初舉一定門。謂順理警機(jī)名為善覺(jué)。依此定門出眾生數(shù)等菩提之身。二類顯。如一定既爾余一一定各出爾所身。如多三昧既各如是。余一一法門。謂大悲大智大總持等一切法門。各如是出。即知菩提之身無(wú)盡無(wú)盡不可稱說(shuō)也。三結(jié)可知。第九復(fù)次佛子下明周遍法界門。于中三。先標(biāo)中亦三。初一毛道者謂于空中容一毛處名為毛道。即于此處見前門中眾生數(shù)等菩提之身無(wú)不圓滿。二類顯一切毛道一一皆爾。三類顯一切法界處悉重重普遍。二何以下釋成周遍義。三如來(lái)下結(jié)法屬人。謂此盧舍那佛于菩提樹下成菩提時(shí)。究竟具足如是等類。周遍法界。重重菩提。是故佛身不思議不思議也。此即遍于非情一切處也。第十復(fù)次佛子下明遍心中門。于中二。先舉自。二例他。初自中先標(biāo)。此明佛地果德。菩提遍在菩薩及諸眾生身心之中。非是菩薩有菩提因性佛文中正辨佛菩提故。二何以下釋成。以菩薩心既無(wú)自性無(wú)自性法即佛菩提故云不離。若爾無(wú)自性理即性凈菩提何必要是佛果位法。釋以佛果大智內(nèi)契真原融同一性。是故如理普遍眾生。眾生心中菩提之性既與果法無(wú)有差別。則眾生身中有果德菩提。非唯因性。此亦諸教不同。若小乘宗總不辨佛性。若三乘宗一切眾生位中但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗亦具果法。如此經(jīng)文。問(wèn)此菩薩心不離如來(lái)菩提者。似是發(fā)菩提心緣菩提為境故云不離。何必即是心之自體。答若爾眾生既未發(fā)心。不緣菩提為境。不應(yīng)例觀彼亦有菩提故。不約所緣也。二例他中。先例。二無(wú)量下結(jié)德。無(wú)處不有者明普遍也。不可壞者雖遍在染不為惑業(yè)所壞。亦不為治道所破。不可思議者同染而非壞。是不思也。同因而是果。亦不可思也。三結(jié)中方便門者結(jié)前十門。知見菩提并是善巧之義也

頌中十二偈。初二頌初體性門。次二頌第二業(yè)用門。次二頌第六體離虧盈門。次二頌第七用無(wú)增減門。次二頌第八依定起用門。后二頌第五顯現(xiàn)因果門。及頌初門業(yè)用中法說(shuō)也。余門略無(wú)頌。答菩提門竟

第八明性起轉(zhuǎn)法輪。謂前得菩提次轉(zhuǎn)法輪。以為次第。長(zhǎng)行中三。標(biāo)門辨釋結(jié)知。釋中有七門分別轉(zhuǎn)法輪義。一體相。二深廣。三無(wú)盡。四無(wú)住。五分齊。六出生。七知益。初中略以十義明其體相。一一切愿者是法輪所依。二一切法者是所轉(zhuǎn)之法。三轉(zhuǎn)無(wú)所轉(zhuǎn)者會(huì)相明體。四本無(wú)所起者稱性辨體。五三轉(zhuǎn)圓滿者德相圓滿。謂示相勸知引證為三也。六皆悉清凈者是梵輪故。性凈故。經(jīng)云三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。此之謂也。七悉能等者離障故。破見故。業(yè)用故。八離欲等者離無(wú)所離故。九一切諸法等者離言故。十一切法等者離相故。此第十中故字。通上九義一一皆有準(zhǔn)之。第二菩薩摩訶薩下明深廣門。于中有四義。各有標(biāo)釋。初一廣。次一深。后二亦深亦廣。初中先標(biāo)廣大。如來(lái)下出因釋成佛如來(lái)音聲于一切世間文字語(yǔ)言無(wú)不至故。皆轉(zhuǎn)法輪也。二中先標(biāo)甚深實(shí)性故者釋成深義。三中先標(biāo)深廣。佛轉(zhuǎn)法輪無(wú)主故者釋成。以各從緣成無(wú)自體故。同為一性。悉是法輪。四中先標(biāo)。無(wú)流故深也。無(wú)盡故廣也。內(nèi)外無(wú)所有者釋成也。第三佛子譬如文字下明無(wú)盡門。于中先文字無(wú)盡喻。后合法輪無(wú)盡可知。第四如來(lái)法輪悉入下明無(wú)住門。于中有法喻合三也。字母無(wú)住喻喻入緣無(wú)住德。于中一切處是總也。別舉五處可知。第五一切眾生諸語(yǔ)下明分齊門。于中二。先標(biāo)后釋。若小乘一說(shuō)五音是法輪聲。余問(wèn)阿難天雨等皆非法輪攝。若三乘中佛一切音聲等皆是法輪。余即皆非。若一乘一切眾生言音等亦入法輪。約用皆得成法輪故。第六復(fù)次佛子下明出生門。于中四。一標(biāo)門。二何等下征起。三如來(lái)下總舉。四何以故下別釋。別釋中先通辨。謂欲轉(zhuǎn)法輪入此三昧者是所依門故也。無(wú)礙者是辯才也。無(wú)畏者言無(wú)怯懼。二如來(lái)入此下正顯出生多音。釋成總中眾生念心等音也。悉令眾生等者稱根授法故令喜也。第七佛子若如是下顯知法益。明如上而知順大菩提。不爾即非。三結(jié)文可知

頌中十偈。初一頌初體相門。次一頌第三無(wú)盡門。次二頌半頌第四無(wú)住門。次三頌半頌第六出生門。末后二頌卻頌第二深廣門。第五第七略無(wú)頌。答轉(zhuǎn)法輪竟

第九明性起涅槃。謂轉(zhuǎn)法輪既訖。次辨涅槃以為次第。涅槃之義略作五門。一釋名。二體性。三種類。四業(yè)用。五釋文。前四如別說(shuō)。釋文中。長(zhǎng)行內(nèi)釋中。長(zhǎng)分有八門。釋大涅槃。一體實(shí)真常。二簡(jiǎn)異灰斷。三不礙出沒(méi)。四隨器虧盈。五起盡隨緣。六存亡常湛。七用窮來(lái)際。八總結(jié)所知。就初門中三。先舉法勸知。當(dāng)云何知。謂如如般涅槃等當(dāng)如是知。二如如下正辨所知。先標(biāo)一如門以會(huì)涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。云猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。并是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明凈。故約此多門說(shuō)也。三何以故下釋法同喻。亦是釋事同理。何故不約彼性凈門說(shuō)此真如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云若約真如實(shí)際即涅槃?wù)�。此即但是性無(wú)有起義。若但取彼化現(xiàn)涅槃。即但是起無(wú)有性義。今顯起同不起。明是性起。即是約會(huì)事同理說(shuō)性起。涅槃下喻說(shuō)中此義彌顯。第二簡(jiǎn)異灰斷門。于中有標(biāo)有釋標(biāo)中不為菩薩說(shuō)究竟永滅者是約人顯實(shí)。謂于二乘亦說(shuō)如來(lái)永斷滅故。今就大機(jī)實(shí)教盡理故不說(shuō)也。下釋中有二。初欲令菩薩稱實(shí)見彼三世諸佛總無(wú)涅槃。前門同理性而常住。今辨實(shí)德亦無(wú)滅度。何故不云總無(wú)涅槃。乃云不說(shuō)究竟涅槃。釋云為諸菩薩亦說(shuō)方便示現(xiàn)涅槃。但非究竟。十住斷結(jié)經(jīng)第六卷云。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號(hào)已來(lái)。吾未見泥洹者。此經(jīng)下文善財(cái)知識(shí)長(zhǎng)者。開栴檀佛塔見三世諸佛無(wú)涅槃?wù)摺６�出生妙色�?yīng)機(jī)不絕。然無(wú)分別用常寂故。不令菩薩見有起用入滅之二。亦不令著此無(wú)二處。標(biāo)釋可知。第三佛子但如來(lái)下明不礙出沒(méi)門。于中先標(biāo)。謂應(yīng)機(jī)有出沒(méi)。不礙實(shí)不遷。二何以故下釋顯無(wú)礙可知。第四佛子設(shè)有日出下明隨器虧盈門。于中先喻后合。謂舉日影隨器現(xiàn)不現(xiàn)喻。喻佛隨器有虧有盈故。無(wú)性攝論第十云。問(wèn)若如來(lái)是常住者于一切時(shí)何故不現(xiàn)。答眾生界罪不現(xiàn)。如月于破器。以破器中水不得住月影不現(xiàn)。此非月過(guò)。是器之失。眾生身中無(wú)奢摩他清潤(rùn)定水。佛影不現(xiàn)。非如來(lái)過(guò)。是眾生失。解云梁論中器喻持戒也。又?jǐn)z論明顯現(xiàn)甚深有現(xiàn)不現(xiàn)。由于機(jī)非如來(lái)咎。此經(jīng)明滅度甚深有滅不滅。由器全不全亦非佛過(guò)。又此中涅槃亦是器感故云應(yīng)見等也。第五譬如大火下明起盡隨緣門。于中有三。喻合結(jié)。初舉火隨薪有無(wú)燒不燒喻。喻佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十云�；蚰鶚勅缁鹫�。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者。現(xiàn)等正覺(jué)。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者�，F(xiàn)般涅槃無(wú)所為故。解云此上二喻攝論并依此經(jīng)而作。第六復(fù)次佛子如大幻下明存亡常湛門。于中亦三。謂喻合結(jié)。先舉幻師隨舍不舍喻。喻佛隨機(jī)此滅彼存本智常湛。言如來(lái)幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界為常故也。第七復(fù)次佛子如來(lái)示現(xiàn)下明用窮來(lái)際門。于中有十。初定力現(xiàn)身。二光現(xiàn)花座。三依座現(xiàn)佛。四數(shù)齊所化。五具德滿愿。六應(yīng)機(jī)化益。七化窮來(lái)際。八體離有無(wú)。九明常住所由。十正結(jié)知見。此等并是如來(lái)雙林北首入涅槃之時(shí)有此事也。第八復(fù)次佛子此菩薩下總結(jié)能知相。于中十句。一無(wú)量無(wú)邊者。結(jié)上簡(jiǎn)異灰斷門明大涅槃功德無(wú)邊。二究竟法界者。為萬(wàn)德所依結(jié)存亡常湛門。故上云如來(lái)幻身常住如法界也。三無(wú)障礙者。結(jié)起盡隨緣門。明滅與不滅無(wú)有障礙。四不生滅者。結(jié)隨器虧盈門。故上云其實(shí)如來(lái)不生不滅也。五凈如虛空者。結(jié)不礙出沒(méi)門。故上云其實(shí)如來(lái)無(wú)有出世亦無(wú)涅槃是故同虛空也。六安住實(shí)際者。結(jié)前最初體實(shí)真常門。謂上文實(shí)際等十義可知。七隨其所應(yīng)示現(xiàn)者。通結(jié)諸門內(nèi)應(yīng)機(jī)現(xiàn)用文也。八本愿所持不舍眾生。九不舍剎。十不舍法。此三結(jié)末后用窮來(lái)際門。謂愿力持故盡窮來(lái)際等可知

頌中初二頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌第七。后二頌初門。余三略不頌。答涅槃竟

第十明性起見聞敬養(yǎng)善根。前既示涅槃。今明供養(yǎng)。余跡成益不虛故次明也。長(zhǎng)行內(nèi)釋中三。先就法。二約喻。三簡(jiǎn)喻異法。初中先總辨。所謂于佛。若見佛及像。若聞名及稱念。若三業(yè)恭敬。若四事供養(yǎng)。于此四位所種善根。廣多無(wú)限不可稱說(shuō)故云功德無(wú)盡。下別顯中略舉三種果。一斷滅惑障果。二于一切下德窮來(lái)際果。三起諸佛下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。后唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有為隨順無(wú)為故也。第二喻中亦三。初吞少金剛喻。喻前第二德窮來(lái)際果。謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻。喻第一斷滅惑障果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。后滅煩惱障。三藥王多益喻。喻第三成大菩提果。合中二。初以佛合藥樹。見聞等明佛在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相。為諸勝智者作六根境界。示現(xiàn)微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺(jué)三昧觸。令知深妙法。大同此經(jīng)也。二若有得經(jīng)卷下合地土等明佛滅后益。上來(lái)明廣饒益。二佛子乃至不信下明深饒益。如來(lái)秘密藏經(jīng)罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。五卷大悲經(jīng)但出家人袈裟著身。假令左手?jǐn)y男右手?jǐn)y女。從一酒家至一酒家。佛言我記此人。不出賢劫當(dāng)般涅槃。如是等文同明如來(lái)法不思議也。第三簡(jiǎn)喻異法。有標(biāo)有釋。以非世喻所能類故云過(guò)思議也。但隨下明方便說(shuō)喻。非是比類。是為下結(jié)可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。上來(lái)說(shuō)分竟

第五大段顯名受持分。于中二。先興二問(wèn)。后還兩答。何故此中辨名持者。顯義實(shí)故。以性起是法體故。要妙故。答中先答名。依光統(tǒng)等總作十名。一名諸佛秘密藏經(jīng)。以是諸佛內(nèi)證法故。二名世間不能思議經(jīng)。以凡小莫測(cè)故。三名如來(lái)所印經(jīng)。以此深廣是如來(lái)所印之法故。四名大智光明經(jīng)。佛智垂光令得明故。五明開發(fā)示現(xiàn)如來(lái)種性經(jīng)。性起品名從此而立。又釋令佛種性起用現(xiàn)前名開示也。六名長(zhǎng)養(yǎng)菩薩功德經(jīng)。前依種性發(fā)心起行。今令此行隨修漸長(zhǎng)。七名世間不能破壞經(jīng)。明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非四相所遷故也。八名隨順如來(lái)境界經(jīng)。以彼行因能順果故。九名令眾生皆清凈經(jīng)。令于佛果生凈信故。又利他令離雜染障故。十名分別說(shuō)佛究竟經(jīng)。上約義。此句約教。以所說(shuō)佛果性起是究竟法故。又義上十名皆以后釋前可知。二佛子如是經(jīng)典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二舉益勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中三。謂法喻合。初法中二。先總標(biāo)器非器。二何以下釋成。前中先標(biāo)器乘不思議乘。乘者運(yùn)載義。但運(yùn)載有二種。一次第運(yùn)載。謂從微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。二一運(yùn)載即一切運(yùn)載。謂十信滿心即攝諸位。圓融無(wú)礙名不思議乘。一向?qū)Ｇ笳叻侵彼�乘之法相攝無(wú)礙。能乘之行亦不雜余念。如下法界品云一切菩薩無(wú)量劫修善財(cái)一生皆得。皆由直心精進(jìn)力故。二不為余人者簡(jiǎn)非器。但余有三種。一凡夫。二二乘。三權(quán)教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不為余人說(shuō)耶。釋只為深廣普該。非狹機(jī)所受故也。不入眾生手者。手有七義。一約位。謂修學(xué)此經(jīng)。必定超出眾生境故名不入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不發(fā)起大菩提心非此經(jīng)器。云不入手。是故若不發(fā)心終日?qǐng)?zhí)卷未曾入手。三約行。謂此經(jīng)是行菩薩道者之所要。若起惑造業(yè)。名眾生行。經(jīng)非彼要故不入手。是即若為名聞利養(yǎng)講讀此經(jīng)。篇數(shù)縱多。未嘗入手。四約智。謂諸世間執(zhí)見之智名眾生智。經(jīng)超彼見名不入手。是即若受持此經(jīng)。執(zhí)見不破。無(wú)與此經(jīng)曾不相見。是故要須違眾生見順此法者方名入手。十地云。若聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。五約信。謂雖未能破見正入。于此情外難思議事能決定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集經(jīng)云。是經(jīng)雖行閻浮提。于諸佛所護(hù)眾生中行。于能信深法者常住。如是眾生心手中行。解云。信能采納。同手義故。賢首嘆信云。為清凈手受眾行斯之謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權(quán)教菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩薩者。既言不入一切眾生手。此言有濫故。今簡(jiǎn)除翻前七種簡(jiǎn)取法器。則是乘不思議乘菩薩。喻中五句。合中亦五。一此經(jīng)合七寶也。二不入手合無(wú)堪持也。三唯除真子從種姓中生者合第一夫人所生太子。四種如來(lái)相等者合具圣王相。五若無(wú)此等者合若無(wú)太子七寶散滅。以無(wú)修行教法不行故名經(jīng)滅。般若論云。法欲滅時(shí)者修行滅故。何以故。下釋無(wú)真子經(jīng)滅所由可知。第二舉益勸信中二。先明聞信之益。有標(biāo)有釋。少作方便者以依普門互相攝故。一得一切得故。如善財(cái)一生龍女速疾等。二明聞信難得。謂若菩薩依于三乘漸次教中�？v經(jīng)爾所劫修習(xí)六度道品等行。以根未熟故不聞不信此一乘經(jīng)。若不爾者。瓔珞經(jīng)等十千劫中修信成滿。豈可無(wú)量?jī)|那由他劫修行六度。猶不信此經(jīng)。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中若不信此法。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者猶為易。能信是法為甚難。問(wèn)所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難入。今時(shí)有人。多不信者不足怪也。問(wèn)此等不信。是何位菩薩。答文無(wú)正斷。準(zhǔn)其劫數(shù)。十千已過(guò)僧祇未滿。應(yīng)是三賢位人。問(wèn)更至何位則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無(wú)證地而不信此。問(wèn)何故二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則于十信滿心具一切位。同時(shí)而得也。言假名菩薩者但依權(quán)教。修行未得一乘實(shí)行也。不從種性生者。方便非是佛正因故。未順三世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利益。于中十句。一成真子。二順?lè)鹁�。三具因法。四住上境。五背下位。六長(zhǎng)佛行。七因位滿。謂十地終極為菩薩彼岸。八入果法。謂于佛秘密自在神通難測(cè)量處能善達(dá)也。九得果位。謂唯佛無(wú)師也。十窮果際。故云深入也。于此十中初三成三賢益。次四成十地益。后三成佛果益。信受此法成此等益應(yīng)知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。于中亦十句。一悲智心。謂平等是智無(wú)量是悲也。二遠(yuǎn)離下背向心。謂直心向理也。三面對(duì)下念慧行。謂念對(duì)面現(xiàn)慧照平等。四分別下達(dá)因行。五具足下成果智。六遠(yuǎn)離一切下離染行。七發(fā)清凈下廣大行。八深入下其深行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄行佛子下結(jié)益相可知。頌中但頌前第十見聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌法說(shuō)。余六頌三喻。各二可知

第六表瑞證成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動(dòng)地雨供表法真實(shí)。后如此下結(jié)通十方。即顯一說(shuō)一切說(shuō)也。此亦通結(jié)前所說(shuō)法。皆順根成益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先果。后因各有一證一切證。就佛果證中亦二。初現(xiàn)身證有三。初現(xiàn)身。二贊說(shuō)。三引證。二說(shuō)此經(jīng)時(shí)下舉益證。于中五。初菩薩位滿益。一切明是智也。二眾生發(fā)心益同號(hào)勝境者。以緣性起勝法為境。發(fā)心因立此名。三是故下明佛護(hù)持意。四如此下結(jié)通普遍。謂乃至法界虛空等世界一一各有所許菩薩所許眾生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是減數(shù)十也。初二能說(shuō)所說(shuō)為一對(duì)。次二能感所感為一對(duì)。謂善力是能感也。次二能化所化為一對(duì)。謂緣根熟�；�不失。即時(shí)緣會(huì)故也。后二能成所成為一對(duì)。謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果二證者。顯性起玄妙故。為因果本故。佛果所得故。菩薩所學(xué)故。此經(jīng)上下證有四句�；蛭ǚ鹱C。如發(fā)心品。以初心成佛事恐難信故。二或唯菩薩證。如前諸會(huì)。以諸位所行菩薩得故。若爾何須證耶。釋以一一行位攝于一切。事越常規(guī)。是故須證。三或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一會(huì)等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。后一切證。初中有五。一菩薩來(lái)此充滿法界。二示現(xiàn)下十門辨其德用。三時(shí)彼下嘆此所說(shuō)。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行同說(shuō)同句同字同義同理同。五顯已來(lái)意為作證故。佛力法力。略出二因也。下結(jié)通一切證可知

第七重頌分中二。先序意。后正頌。序中先觀眾。后顯意。顯意中有十一句。欲重顯前十門性起。初性起正法是前初門。二無(wú)量功德明身業(yè)。三正法不壞明音聲善說(shuō)。四智慧同。五具佛法超辨如來(lái)行。六群生心是境界。上云心境界是如來(lái)境界。七化不失時(shí)。是應(yīng)時(shí)示得大菩提也。八分別一切等。是轉(zhuǎn)法輪也。九變化是示現(xiàn)涅槃。十身無(wú)異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等。是見聞敬養(yǎng)。廣生勝善。下正頌中七偈。初二頌前說(shuō)分。次三頌前顯名受持分。后二嘆勝勸持。就初中。所成就威儀者。明佛動(dòng)止所作非言能說(shuō)非譬能況。此顯佛果性起當(dāng)相難明故也。若爾何故上文十門性起。并是如來(lái)所成威儀。廣以言喻而辨說(shuō)耶。釋為益眾生令得解故。方便影響以少分喻說(shuō)。巧顯真實(shí)令其懸會(huì)。非謂彼法即如此喻。故云以非喻等。此約緣方便以顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明現(xiàn)在具德方堪得聞。謂精進(jìn)頌前一向?qū)Ｇ蟮�。智慧頌前乘不思議乘等。微密及如來(lái)藏頌前經(jīng)名。次一頌明具宿因力。聞便生喜頌前種如來(lái)善根等。次一明天佛贊護(hù)顯聞益相。后二嘆勝勸持中。初一約人嘆法。上二句顯此經(jīng)是佛勝人之內(nèi)藏。次句顯佛以此內(nèi)藏被大菩薩令其歡喜故。上結(jié)通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。后偈中上二句約用嘆勝。明諸菩薩緣此勝法出生普賢無(wú)流圣道。下二句結(jié)勸奉持。釋性起品竟�？偟诹鶗�(huì)了

乙巳歲分司大藏都監(jiān)開板