大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第五福田甚深。問(wèn)中初標(biāo)告。以福田是照導(dǎo)引生。又施為諸度之前導(dǎo)。故問(wèn)目首也。二顯問(wèn)端分三。初舉法按定。佛為生福之田。名為福田。田德無(wú)二名為等一。此理共許。二云何下正顯疑難。謂田既是一植福應(yīng)齊。施報(bào)有差由何而起。前等此異即緣果相違。別顯十事。文并可知。三釋成前難云。田雖齊等心有高下。容可有殊。既心無(wú)異思報(bào)云何異。答有數(shù)意。一約眾生由器有大小。心有輕重故得報(bào)有差。非如來(lái)咎。二約佛遍稱差別之機(jī)。方稱平等。即一之多差不乖等。即多之一等不礙差。由心平等無(wú)私方能隨現(xiàn)多果。終令解脫一味曾何異哉。十頌舉十喻喻上諸義。初一總喻印成。后九別顯所以。前中初句印等是緣等。彼此共許。次句印異乃因異。答別之由。次句無(wú)異思惟誠(chéng)如所見(jiàn)。下句總合。后九別中皆上半喻。下半合。一水喻。器有大小方圓任器故。二幻喻體外方便貴且悅心。三王喻體內(nèi)方便終得實(shí)樂(lè)。上二喻佛巧稱物機(jī)。四鏡喻。約眾生。謂隨妍媸而影殊。心高下而報(bào)別。與前鏡喻因緣不同。余義無(wú)異。后五皆約佛明。五藥喻即多之一。具百味故。普去一切煩惱毒故。六日喻即一之多無(wú)幽不燭。大小之闇并除。七月光普照喻佛平等拂上諸跡。雖隨機(jī)現(xiàn)要且無(wú)私。八大風(fēng)普震喻遍動(dòng)群機(jī)。九大火普燒喻終歸寂滅。又此五喻。喻滅惑智二障。至平等智地普動(dòng)諸有。皆證無(wú)為。前四即善巧隨機(jī)。此五則終令造極。豈不等耶。第六正教甚深。問(wèn)中初標(biāo)問(wèn)人。以破懈怠故問(wèn)勤首。二正顯問(wèn)端中四。初佛教是一者。舉法按定。一有二義。一謂斷煩惱集證出離滅。此義不殊彼此共許。二謂多人同見(jiàn)所見(jiàn)不異。二眾生下正設(shè)疑難難亦有二。一對(duì)初義。見(jiàn)教之后何以久而不脫。故云。云何不即斷惑出離。二對(duì)后義。多人同見(jiàn)何以有脫不脫。故言。云何不悉斷惑而出。三然其下釋成前難。正釋后義。多人苦集皆不殊故。五蘊(yùn)是正三界通依此苦果也。癡愛(ài)發(fā)潤(rùn)為集因也。兼顯初義。前后苦集亦不殊故。四是則下結(jié)成相違。出者有益不出無(wú)益。佛教是一其義安在。答意云。修有勤惰障有深淺。機(jī)有生熟。緣有具闕。智有明昧功有厚薄。故成有遲速。答初難也。修與不修故見(jiàn)同益異。答后難也。上之別義不出勤惰二門故。十頌分二。初一開(kāi)章許說(shuō)。謂上半許稱實(shí)而說(shuō)。下半開(kāi)二章門。余九別釋。初一釋速解脫。后八釋難出離。今初。上半牒疑。下半為釋。勤則通策萬(wàn)行。離身心相故能速出。然有五相。一有勢(shì)力。由被甲精進(jìn)故。謂于佛法中發(fā)大誓愿。二勇捍。謂于廣大法中無(wú)怯劣精進(jìn)故。三堅(jiān)猛。由寒熱蚊虻等所不能動(dòng)精進(jìn)故。四常不舍善軛。由于無(wú)下劣無(wú)喜足精進(jìn)故。五精進(jìn)由加行精進(jìn)故。由斯五相發(fā)勤精進(jìn)。速證通慧滅障解脫。下八以喻釋難出章�？傁喾�前皆名懈怠。一火微樵濕喻。喻善根生及三障重。暫一聞教才少修行。而業(yè)惑內(nèi)侵令所聞速失。所行速?gòu)U故。成懈怠難出離也。二鉆火數(shù)息喻。喻修有懈退。然此下喻。多通三慧以辨懈怠。此喻約聞。即聽(tīng)習(xí)數(shù)息。明解不生。約思即決擇數(shù)息。真智不生。約修即定慧數(shù)息。圣道不生。圣道如火能燒惑薪暖頂已前皆名未熱。已熱而息火尚不生。未熱數(shù)息雖經(jīng)年劫終無(wú)得理。故遺教對(duì)此。明小水長(zhǎng)流則能穿石。禪宗六祖共傳斯喻。愿諸學(xué)者銘心書紳。若直就修行以釋。當(dāng)以智慧鉆注于一境。以方便繩善巧回轉(zhuǎn)。心智無(wú)住四儀無(wú)間。則圣道可生。瞥爾起心暫時(shí)亡照。皆名息也。三闕緣求火喻。物者艾等也。教詮圣道。等彼火珠要持向智日。以行承之。則圣道火生�？粘治淖植荒軟Q擇。心行乖越道何由生。四閉目求見(jiàn)喻。智微識(shí)劣喻彼孩稚。約聞慧者。雖對(duì)明師不肯咨決。約思修者。雖對(duì)教日心眼不開(kāi)。責(zé)圣道之不生。何其惑矣。五闕緣心廣喻。喻愚人無(wú)凈信手以持定弓。復(fù)無(wú)戒足以拒惑地。以劣聞慧箭。欲遍射破業(yè)惑厚地�？沼�難遂。六毛滴大海喻。謂以少聞思欲測(cè)法海。妄生希欲懈怠尤深。七少水滅火喻。劫火遍熾喻觸境惑增。少分三慧安能都滅。八不動(dòng)遍空喻。喻雖知性空智未游履。而言遍證。亦增上慢人也。第七正行。甚深。問(wèn)法首者。以行法故。二顯問(wèn)端中三。初出圣教。受謂心領(lǐng)義理。持謂憶而不忘。二何故下申其所疑。佛言能斷。今有不斷。即教行相違。先標(biāo)相違。隨貪已下出所不斷。勢(shì)力已下結(jié)成不斷。謂有持法非唯不滅舊惑。亦乃隨解。新增十一種惑。勢(shì)力所轉(zhuǎn)。前四根本后七隨惑。皆言隨者。雜集第七說(shuō)諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此即顯根本煩惱。亦得名隨。隨他生故。通釋貪等如九地中。今約依法新起者說(shuō)。即貪求名利嗔所不解。迷其自行恃法自高。覆藏己短論難生忿。結(jié)恨擬酬。疾彼勝己慳自所知。不解言解廢法逐情。三能受持下結(jié)成難也。佛言受法能斷煩惱。今受還起其故何耶。答意云。法是法藥要在服行。服與不服有斷不斷。非醫(yī)咎也。故十行品云。如說(shuō)能行如行能說(shuō)。智論云。能行說(shuō)為正。不行何所說(shuō)。若說(shuō)不能行不名為智者。故如說(shuō)行方得佛法。不以口言而可清凈。十頌分二。初一勸贊略說(shuō)。初句勸聽(tīng)。遠(yuǎn)離貢高輕慢怯弱三種雜染。方名善聽(tīng)。求悟解故。專一趣心聆音屬耳。掃滌其心。攝一切心方名諦聽(tīng)。次句贊問(wèn)顯行稱理。故名如實(shí)。下半略說(shuō)。言非但者。要兼修行。獨(dú)用多聞不能證入。故下諸偈皆云。于法不修行。多聞亦如是。此名不行之失。非毀多聞。若無(wú)多聞行無(wú)依故。是以不行為失。如調(diào)達(dá)善星。行之為得。如阿難身子故。自利利他之行并須明達(dá)。誓窮法海為種智因。但應(yīng)善義勿著言說(shuō)。婆沙四十二云。多聞能知法。多聞能離罪。多聞舍無(wú)義。多聞得涅槃。凈名云。多聞增智慧以為自覺(jué)音。下經(jīng)推度生之方便。乃至不離善巧多聞。上單顯聞。涅槃四事為近因緣。即雙美聞行故。智論云。多聞廣智美言語(yǔ)。巧說(shuō)諸法轉(zhuǎn)人心。行法心正無(wú)所依。如大云雷霔洪雨。如是教理無(wú)量無(wú)邊�？址鼻抑�。九頌喻。明皆上半喻況。下半法合。初懼溺渴死喻。喻貪隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心。慮溺溺他無(wú)暇修行。自絕慧命故名渴死。二設(shè)食自餓喻。喻隨說(shuō)廢思失說(shuō)法施人。多求名利。不思法味損減法身。三醫(yī)不自救喻。喻善知對(duì)治而不自治。四貧數(shù)他寶喻。喻說(shuō)佛菩薩功德。不能求諸身心故無(wú)分也。五王子饑寒喻。謂王子違王法教。于內(nèi)起過(guò)故受饑寒。學(xué)人亦爾。生在法王教法宮中。行邊佛教起惡惑業(yè)。故無(wú)慚愧忍辱之衣。寧餐法喜禪悅之味。故饑寒也。六聾樂(lè)悅彼喻。喻不解自說(shuō)失。謂夫真說(shuō)。聞?wù)弑赝�說(shuō)聞。逐語(yǔ)而說(shuō)為自不聞。七盲畫示彼喻。喻不見(jiàn)自義失。八船師溺海喻。謂將導(dǎo)眾人游佛法海。倚自所解不慎身行。為法所淪。九巧言無(wú)德喻。謂亦說(shuō)修行或談己德。內(nèi)無(wú)實(shí)德但有虛言。獨(dú)此一偈三句是喻。合文但云不行亦如是。彌顯不毀多聞。又此九偈亦可別對(duì)隨貪等義如理應(yīng)思。第八助道甚深。問(wèn)智首者。以顯智為正道之體統(tǒng)其助故。二正顯問(wèn)端中三。初舉法按定。謂斷惑證理導(dǎo)行得果。唯是大智彼此同許。二如來(lái)下正設(shè)疑難。謂既智為上首。應(yīng)唯贊智那亦贊余。此是正助相違難。三而終下結(jié)成前義。前難云。智為上首已應(yīng)不合贊余。況非以一法成佛。固當(dāng)不合偏贊。為要假多。為唯用智。為隨一行皆得佛耶。若隨一得成亦違智為上首。進(jìn)退皆妨。下答意中印其初后。釋其中間。謂智為上首誠(chéng)如所言。智如明王為眾之御。故大品云。般若如目五度如盲故。印后義云。終無(wú)唯以一法。實(shí)如來(lái)嘆三世諸佛皆具說(shuō)故。以余萬(wàn)行資于智故。釋其中間。別贊乃有多意。謂隨心令喜故。隨時(shí)生善故。所治蔽殊故。八門不同故。眾生不能盡受故。下當(dāng)屬文。又智論云。般若必具一切行。是故贊一即是贊余。贊余即是贊智。十頌分二。初一嘆問(wèn)許說(shuō)。余九正答所難。略分為二。先二頌開(kāi)二章門。后七雙釋二章。今初。初偈標(biāo)眾行成果章。謂正助相假必萬(wàn)行齊修故。諸佛同說(shuō)。言無(wú)有說(shuō)一者必具說(shuō)也。后偈標(biāo)隨機(jī)別贊章。文具禪經(jīng)四隨。謂初句即隨樂(lè)也。將護(hù)彼意稱悅其心。故性不同者。即隨宜也。附先世習(xí)令易受行。習(xí)以成性故分不同者。即隨治也。觀病輕重設(shè)藥多少。謂貪分多者教不凈等。隨其所應(yīng)度者。即隨義也。道機(jī)時(shí)熟聞即悟故。下別釋中二。初三釋隨器別贊章。后四釋眾行成果章。前中二。初兩偈半別釋隨治。后兩句結(jié)前生后。今初。然六度成其行四等曠其心。四等多約利他。六度多明自利。六度如初會(huì)四等如下說(shuō)。然并通四隨略舉一治耳。涅槃云。慳者之前不得贊布施者。即隨樂(lè)意也。二結(jié)前生后中。上句結(jié)前下句生后。后四偈釋眾行成果中。各上半喻下半合。然有二意。一仍前漸具之義便得釋成智為上首。二正明所用不同。故須兼具。然攝論第九明立六度。通有三意。一為除惑故。二為生起佛法故。三為成熟眾生故。前段具初意。此段通具三。謂二二合者對(duì)治別故。先基后室等即漸具故。皆為利他即成熟故。文中初偈二度。為治不發(fā)行因故。合云行本。謂著財(cái)不發(fā)施。著家不發(fā)戒故。基堵有二義。一基即是堵。即施為進(jìn)善之首。戒為防惡之初。并稱基也。二堵為環(huán)墻。即檀為萬(wàn)行首基也。戒防未起非堵也。宮室者解脫也。次偈二度。已發(fā)修行心。為治退弱心因故。謂不能忍生死苦事。長(zhǎng)時(shí)修助善品有疲怠故。今忍城防外惱之?dāng)�。進(jìn)郭長(zhǎng)內(nèi)行之眾。通說(shuō)則此二皆能防外養(yǎng)內(nèi)。次偈二度治壞失心因故。謂散亂壞靜慮邪智壞正解故。今明菩薩定靜惑亂慧鑒萬(wàn)法。動(dòng)寂自在故。菩薩依之以發(fā)通慧。賴之以證理果。其由有力之王。澄清四海明鑒萬(wàn)機(jī)。故率土戴恩天下仰則。后一偈四等為因。自他安樂(lè)招果無(wú)盡故。第九一道甚深。亦名一乘。問(wèn)中標(biāo)問(wèn)賢首者。至道柔順故。又賢猶直善。佛佛皆同一直道故。二顯問(wèn)端中三。初標(biāo)宗按定。謂佛佛所乘同觀心性。萬(wàn)行齊修自始至終。更無(wú)異徑故云一道。此理共許。二云何下正設(shè)疑難。先總后別。前中謂因道既一果應(yīng)不別。云何現(xiàn)見(jiàn)佛剎等殊。為果異故因非一耶。為因一故無(wú)異果耶。若雙存者即因果相違。下別辨十事。一界有染凈等殊。二居人善惡等異。三諸乘等別廣略等殊。四或三學(xué)調(diào)伏�；驈�(qiáng)軟折伏。五壽有修短。六光明或色相不同�；虺７啪哧I。或照有遠(yuǎn)近。七隨染凈土居人異故�，F(xiàn)通亦殊。八眾會(huì)異者。此有三種。一多少。二會(huì)數(shù)。三凡圣大小。九教儀者。如此土以音聲為教。香積以眾香教化等。十法住者有久近故。各有差別者通上十位。然若。約一佛。十事各不同者。德首已明。今問(wèn)諸佛十事互望不同耳。第三無(wú)有下結(jié)成前難。謂若諸佛于因行法有具不具�？捎袆x等不同。今皆同具。剎等那別。同具即是一道。第二答中意云。非唯因同果德亦同。而見(jiàn)異者。隨機(jī)感耳。非佛自位而有差別。何者。諸佛因果具同異故。謂同滿行海是同因也。將此同因隨所調(diào)伏種種回向應(yīng)機(jī)之果是異因也。由此異因感差別果。由上同因。同感真應(yīng)身土等果。是則約佛即同能隨異。約機(jī)同處而見(jiàn)異。以生就佛雖異而常同。以佛就生雖同而見(jiàn)異。以佛望佛。能異之必同。其猶錦窠常同常異。瑜伽三十八。諸佛平等唯除四法。一壽量。二名號(hào)。三族姓。四身相。意明隨機(jī)故除此四事。余皆等也。就果同中。自性身土一向體同。自受用者平等無(wú)二。相似名同。余二身土亦相似名同。而隨機(jī)見(jiàn)異故。成唯識(shí)云。自性身土。一切如來(lái)同所證故。體無(wú)差別。自受用身及所依土。雖一切佛各變不同。而皆無(wú)邊不相障礙。余二身土。隨諸如來(lái)所化有情。有共不共。所化共者同處同時(shí)。諸佛各變?yōu)樯頌橥�。形狀相似不相障礙。展轉(zhuǎn)相雜為增上緣。令所化生自識(shí)變現(xiàn)。謂于一土有一佛身。為現(xiàn)神通說(shuō)法饒益。于不共者唯一佛變。諸有情類屬佛異故。偈中義理多含故。文勢(shì)非一。且分為二。初二偈印其立宗。明真身無(wú)二。余偈答其疑難辨應(yīng)有異同。今初。初句總印。先標(biāo)文殊者。警其聽(tīng)受。法常爾者。明因果無(wú)異法爾常規(guī)。余顯一相略明四一。初句法一。以法常故。諸佛亦常。次句人一。次句因一。后偈果一。略舉其五。一者身一。此有二義。謂若約所證。法界為身則體同為一。若兼能證無(wú)掛礙智為身。即相似名一。下既別明心智。則正當(dāng)初意。然體同義異。二心一。八識(shí)心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智。皆無(wú)別故。四十力一。五無(wú)畏一。此五亦略攝諸德。二答疑難中分二。初二偈總明隨機(jī)見(jiàn)異。于中前偈約佛。后偈約機(jī)。前中即隨本異因。為物回向各得差別。故云如是。如是即差別之義也。異舉十中三事耳。即隨所化眾生而取佛土。后偈約機(jī)者。約佛則剎等皆圓。約機(jī)隨行見(jiàn)別。如直心為行則見(jiàn)不諂之國(guó)。故眾生之類。是菩薩佛土。余六偈展轉(zhuǎn)釋疑分四。初一偈有疑云。若皆圓滿何以不見(jiàn)。答意云。眾生不見(jiàn)豈得云無(wú)。然有三義。一約他受用。則地前凡小眾生不見(jiàn)。二約自受用。則等覺(jué)眾生亦皆不見(jiàn)。若約即應(yīng)同真。權(quán)教菩薩不見(jiàn)。次偈有疑云。若皆不見(jiàn)何以知。有釋云。有見(jiàn)者故亦有三義。初則凈意樂(lè)地已去。由愿自在力故。見(jiàn)他受用。二凈無(wú)塵習(xí)。普賢愿滿方見(jiàn)自受用。三圓解之人則名心凈。即應(yīng)見(jiàn)真。意在初后義兼中間。三有一偈疑云。若應(yīng)由物見(jiàn)何名佛土。釋云。佛威神故。則知生佛共成。既攬同成異亦稱體成益。四有三偈。釋疑云。上云眾生不見(jiàn)凈剎。又云佛神力令異。為剎體處別佛有分別耶。故釋云。剎實(shí)同處佛亦無(wú)心。物自見(jiàn)異耳。于中初半顯實(shí)。云剎無(wú)分別。佛無(wú)憎愛(ài)。分別即差別義。故晉經(jīng)云。佛剎無(wú)異相。如來(lái)無(wú)憎愛(ài)。若順今經(jīng)。亦可此二通佛及剎。次半偈明異自在物。次半偈明正見(jiàn)剎異。次半偈彰非佛咎。次三句釋佛無(wú)憎愛(ài)。有感便現(xiàn)非佛有愛(ài)。無(wú)感不見(jiàn)非佛有憎。末后一句總結(jié)。一切諸佛法皆如是。隨機(jī)隱顯真體常存。亦通結(jié)一段。第十佛境界甚深。十信觀圓便造佛境。于中亦先問(wèn)后答。問(wèn)中分二。初標(biāo)能所問(wèn)人。大眾同問(wèn)者。攝別歸總故�？倓e無(wú)礙六相圓融。問(wèn)文殊者。佛境甚深。除般若妙德無(wú)能達(dá)故。始信終智皆托佛境。故無(wú)按定結(jié)難者。表尊敬故。若人若法難致詰故。二佛子我等下。正申請(qǐng)問(wèn)。又分為二。初結(jié)前標(biāo)后。加贊妙辯者。敬上首故。二何等下別顯問(wèn)端。句有十一。初總余別。初境界有二。一分齊境界。謂從十地因。后果位之法是佛所有。二所緣境界。謂佛所知之境。并非余測(cè)�？倿榉鹁�。二謂問(wèn)佛境以何為因。三請(qǐng)佛境度生儀式。四應(yīng)機(jī)普入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起說(shuō)。八明知體相。九內(nèi)證平等。十顯現(xiàn)何法。十一量之大小。并非因位作用所及。亦非下位能知。故云佛境。若約能知能度等。即是分齊。約所知等名曰所緣。能所雙融異即非異言思道斷。是佛境也。答中十頌次第而答唯廣一。義獨(dú)在于初。與總合辨。欲顯分量遍于總故。即深而廣故。初句總標(biāo)體深。次句分量廣大故。佛地論引經(jīng)釋云。諸佛境界唯除虛空。無(wú)能為喻。次句釋上廣。后句釋上深。然有三義。一約一切眾生即如來(lái)藏。更何所入。翻迷之悟。故云證入。二約理非即非異。故云入無(wú)所入三約心境。心冥真境故說(shuō)為入。若有所入境智未亡。豈得稱入。實(shí)無(wú)所入方名真入。即廣之深本起言念。即深之廣安測(cè)其涯。二答因問(wèn)。謂此因無(wú)限略示三義。一殊勝。以行超絕無(wú)等等故。二微妙。以證理深玄盡法源故。三廣大。以多劫說(shuō)少亦不盡故。三答度問(wèn)。謂隨其心器意樂(lè)不同。隨其智力解悟差別。誘引進(jìn)修令各獲益。以遍法界委悉無(wú)謬。差別難知故云佛境。四答入問(wèn)。謂世間即是眾生世間。國(guó)土即器世間。一切者遍法界故。入有二義。一以智身潛入蜜益眾生故。二以色身現(xiàn)入顯益眾生。智身難知文中偏顯。五答智問(wèn)。上半權(quán)智。橫無(wú)不知故云自在。豎達(dá)三際故無(wú)所礙。下半實(shí)智故。云慧境平等如空無(wú)若干也。虛空之言。亦兼喻上無(wú)掛礙也。權(quán)實(shí)無(wú)礙方為佛境。六答法問(wèn)。法界是理生界是事。攬理成事理徹事表。故云無(wú)別。是故事則不待壞而恒真。理則不待隱而恒俗。非直廣大無(wú)限。亦乃甚深無(wú)際究盡了知。故稱佛境。又法界是所證。生界是所化。了知是能證能化。究尋其本亦無(wú)差別。是難知之佛境也。七答說(shuō)問(wèn)。一切言音隨性隨相。皆悉了知未曾起念。故無(wú)分別。以一切差別言音即是如來(lái)法輪聲攝故。以斯答說(shuō)。音聲實(shí)相即法輪故。八知即心體了別即非真知。故非識(shí)所識(shí)。瞥起亦非真知。故非心境界。心體離念即非有念可無(wú)。故云性本清凈。眾生等有或翳不知。故佛開(kāi)示皆令悟入。即體之用。故問(wèn)之以知。即用之體。故答以性凈。知之一字眾妙之門。若能虛己而會(huì)便契佛境。九答證問(wèn)。即證大涅槃三德圓也。非業(yè)系故解脫也。非煩惱者轉(zhuǎn)煩惱即菩提是般若也。無(wú)物者虛相盡故。法身顯也。無(wú)住處者。成上法身無(wú)所在也。無(wú)照者。成上般若能證相寂也。無(wú)所行者。成上解脫無(wú)業(yè)行之用也。由無(wú)用故用彌法界。由無(wú)照故無(wú)所不知。由無(wú)在故無(wú)所不在。故結(jié)句云。平等行世間也。是謂三德秘藏佛之境也。十答現(xiàn)問(wèn)。上半所現(xiàn)。初句橫盡十方。次句豎窮三際。下半能現(xiàn)。并于如來(lái)圓鏡智中。無(wú)念頓現(xiàn)。故出現(xiàn)品云。菩提普現(xiàn)諸心行。即斯義也。上來(lái)辨十甚深。即問(wèn)答竟。自下第二現(xiàn)事結(jié)通。于中二。先現(xiàn)事后結(jié)通。今初。因何而現(xiàn)上來(lái)十首。法光開(kāi)曉眾生身心故。佛力暫現(xiàn)示相而答。令其目驗(yàn)而欣厭故。所現(xiàn)有十。第一法即所行之法。謂三學(xué)等殊。二業(yè)謂正行漏無(wú)漏等。三集因苦果。四身類不同。五根機(jī)差別。六四生非一。七持戒則人天勝劣。八犯戒則三涂重輕。九國(guó)土則依處染凈。十說(shuō)法則近報(bào)凈居。聰明利智速具佛法。此經(jīng)文闕。晉本具之。又此亦可配十甚深。以是示相答故。一法首正教甚深。二寶首業(yè)果。三勤首懈怠難出。四財(cái)首觀內(nèi)身等。五德首佛法一味隨根異說(shuō)等。六覺(jué)首往善惡趣。七智首六度順行。通為持戒之果。八目首佛田平等。但犯戒布施得果差別。九賢首隨心世界有差別等。十晉經(jīng)既有說(shuō)法。即是說(shuō)佛境界法也。第二如是下。結(jié)通廣遍。于中二。初結(jié)東方。后南西下類余九方。亦現(xiàn)十事。以此處說(shuō)法則現(xiàn)事通于十方。余處說(shuō)法亦應(yīng)類此�？倿橐环ń绱髸�(huì)。思之。問(wèn)明品辨信中解竟

凈行品第十一(入第十四經(jīng))

釋此一品五門分別。初來(lái)意者。夫欲階妙位必資勝行。有解無(wú)行虛費(fèi)多聞。故前品明解此品辨行。又前明入理觀行。今辨隨事所行。又前行此愿并義次第。故次來(lái)也。次釋名者。梵云具折啰。此云所行。波利此云皆也遍也。戍輪律提云清凈也。謂三業(yè)隨事緣歷名為所行巧愿防非離過(guò)成德。名為清凈。又悲智雙運(yùn)名為所行。行越凡小故稱清凈。以二乘無(wú)漏。不能兼利非真凈故。得斯意者。舉足下足盡文殊心。見(jiàn)聞?dòng)X知皆普賢行。文殊心故。心無(wú)濁亂。是曰清凈。普賢行故。是佛往修諸佛菩薩同所行也。所行即凈。持業(yè)釋也。三宗趣者。以隨事巧愿防心不散。增長(zhǎng)菩薩悲智大行為宗。成就普賢實(shí)德為趣。四解妨者。問(wèn)文中但辨一百余愿。何有行耶。答文中辨行略有數(shù)重。謂就所歷事中。始自出家終于臥覺(jué)。皆事行也。知家性空理行也。觸境不迷善達(dá)事理智行也。以愿導(dǎo)智不滯自利大悲行也。上二不二悲智無(wú)礙行也。遇違順境心不馳散止行也。智不沉沒(méi)觀行也。即止觀雙運(yùn)行也。又對(duì)于事境善了邪正。當(dāng)愿眾生。皆假觀也。知身空寂心無(wú)染著空觀也。見(jiàn)如實(shí)理中觀也。或先空后中�；蛳燃俸罂��；蛞换蚨�或一念頓具。斯為妙達(dá)三諦觀之行也。又所造成行皆施眾生。不起二乘之心。安忍強(qiáng)軟兩境唯增善品。心不異緣妙達(dá)性空。善巧回轉(zhuǎn)。皆愿利物同趣菩提。二乘天魔所不能動(dòng)。善知藥病決斷無(wú)差。即十度齊修之行也。又皆愿利生皆成佛德。見(jiàn)惡必令其斷見(jiàn)善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首總標(biāo)諸德。以求其因。文殊令善用心頓獲眾果。但言惟愿豈不感哉。復(fù)有問(wèn)言。夫妙行者。統(tǒng)唯無(wú)念。今見(jiàn)善見(jiàn)惡愿離愿成。疲役身心豈當(dāng)為道。答若斯見(jiàn)者。離念求于無(wú)念。尚未得于真無(wú)念也。況念無(wú)念之無(wú)礙耶。又無(wú)念但是行之一也。豈成一念頓圓如上所明也。行學(xué)之者愿善留心。第五釋文中二。先智首問(wèn)舉德征因。后文殊答標(biāo)德顯因。今初。亦先標(biāo)問(wèn)答之人。后陳所疑之問(wèn)。今初。此二菩薩為問(wèn)答者。歷事巧愿必智為導(dǎo)。故事近旨遠(yuǎn)。唯妙德故。文殊則般若觀空。智首則漚和涉事。涉事不迷于理。故雖愿而無(wú)取。觀空不遺于事。故雖寂而不證。是為權(quán)實(shí)雙游假茲問(wèn)答。二陳所問(wèn)中。有二十云何�？偸�一段。段各十句。成一百一十種德。第一段明三業(yè)離過(guò)成德。二得堪傳法器。三成就眾慧。四具道因緣。五于法善巧。六修涅槃因。七滿菩薩行。八得十力智。九十王敬護(hù)。十能為饒益。十一超勝尊貴。此十一中。若就相顯。二四與六此三唯因。八及十一此二唯果。余通因果�；驍z為四對(duì)因果。初二十句問(wèn)福因福果。先因后果。次二十句問(wèn)慧因慧果。先果后因。三二十句問(wèn)巧解因觀行果。四有五段。問(wèn)眾行因成德果。初一為因余四為果。或分為二。初十云何。問(wèn)凈行體。是問(wèn)因義。后十云何。問(wèn)行所成。是問(wèn)果義。以善修七覺(jué)等。亦是凈行之能。故皆言云何得者。為修何行而得之耶。初十望后故說(shuō)為因。望歷緣巧愿成凈行體。即是于果未是圓果而是分果故。上總云舉果征因。今分為二。初之一段總問(wèn)其果。后十別明。今初。十句得此十種三業(yè)。成下十果。由無(wú)過(guò)三業(yè)故超勝尊貴。由不恚害故常為饒益。由無(wú)余惑不可譏毀。故十王敬護(hù)。由惡緣不可壞得佛十力。由修行不退轉(zhuǎn)。滿菩薩行。由遠(yuǎn)離諸相如如不動(dòng)。成涅槃因。由德行殊勝故于法善巧。由體清凈如虛空。故成具道緣。由涉境無(wú)染故德堪傳法器。由智先導(dǎo)故成就眾慧。又由后十能成就此十。以十三業(yè)永無(wú)失等唯佛不共。分分無(wú)失。一通于因。又此十句初一總顯無(wú)過(guò)。次八別顯無(wú)過(guò)。后一總出其因。若以智慧為先導(dǎo)。身語(yǔ)意業(yè)常無(wú)失故。又于中八。前二離過(guò)后六成德。又后九中。不隨于嗔故不害。不隨于慢故不可毀。不隨惡見(jiàn)故不壞敗。不隨于疑故不退動(dòng)。恒修勝行不隨于貪。故清凈無(wú)染。不隨于癡故智為先導(dǎo)。所作稱真。如是等業(yè)云何而得。后十段別明中。初一異熟果。次四士用果。次二離系果。次一增上果。后二等流果。今初。即修道之器。以菩薩起修行時(shí)要具此十。方成二利之行。瑜伽具釋。一常生中國(guó)有佛法處。二種族尊貴非下賤等。三生信向三寶修善之家。非外道等家。四形色端嚴(yán)非丑陋等。五具丈夫相諸根不缺。六正念不忘。亦宿念現(xiàn)前。七慧悟高明善解世法。八柔和調(diào)善離過(guò)修行。九志力堅(jiān)強(qiáng)故無(wú)怯弱。十性自開(kāi)覺(jué)不染世法。又無(wú)畏者。依智度論。菩薩有四種無(wú)畏。一總持無(wú)畏。于法記持不懼忘失。二知根無(wú)畏。知根受法不懼差失。三決疑無(wú)畏。隨問(wèn)能答不懼不堪。四答難無(wú)畏。有難皆通不懼疑滯。今并皆得故云具足。又此十事。若約法者。生在佛家是生處具足等。思之。又具足者。唯佛一人云云。第二十慧下四段。明士用果中。一慧為揀擇。二力謂修習(xí)。三善巧謂智。四道品助修悉以三業(yè)而得成就。今初。言慧者。即道之體。十中一勝世間故。二過(guò)二乘故。三揀權(quán)教故。四佛果超因故。上四揀劣余六當(dāng)體。一無(wú)分量。二無(wú)若干。三超言念。四無(wú)等匹。五難比校。六唯證相應(yīng)。欲言其有無(wú)相無(wú)形。欲言其無(wú)圣以之靈。欲言俱者慧無(wú)二體。欲言雙非非無(wú)詮顯。故不可說(shuō)。第三力者。即具道因緣。皆言力者。此十各有資道之能故。一因力者。即是種性。謂已有習(xí)種無(wú)倒聞熏與性種合。故名為因。梁攝論云。多聞熏習(xí)與阿賴耶識(shí)中解性和合。一切圣人以此為因。無(wú)性攝論云。此聞熏習(xí)。雖是有漏而是出世心種子性。二欲力者。有勝欲樂(lè)希大菩提。及起行故。三方便者。謂造修力。依六方便成悲智故。一慈悲顧戀。二了知諸行。三欣佛妙智。四不舍生死。五輪回不染。六熾然精進(jìn)。攝論廣說(shuō)。四緣力。謂善友勸發(fā)。五所緣力。即所觀察悲智之境。六根謂信等。七觀察者。謂于自他事理藥病善揀擇故。八奢摩他。此云止也。九毗缽舍那。此云觀也。瑜伽起信等論。深密涅槃等經(jīng)。廣辨其相。具如別章。今略顯其相。以為十門。一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理事交徹而必俱。遂使止觀無(wú)礙而雙運(yùn)。四理事形奪而俱盡故。止觀兩亡而絕寄。五絕理事無(wú)礙之境。與泯止觀。無(wú)礙之心二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之觀亦見(jiàn)一切。七由此事即是彼事。故令止觀見(jiàn)此心即是彼心。八由前中。六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無(wú)二之智頓見(jiàn)即八二門同一法界。而無(wú)散動(dòng)。九由事則重重?zé)o盡止觀。亦普眼齊照。十即此普門之智為主故。頓照普門法界時(shí)。必?cái)z一切為伴無(wú)盡無(wú)盡。是此華嚴(yán)所求止觀。十思惟者�；I量應(yīng)作不應(yīng)作故。第四于法善巧。皆約流轉(zhuǎn)以明前四流轉(zhuǎn)之體。三界流轉(zhuǎn)之處。三世流轉(zhuǎn)之時(shí)。三科之義略如前釋。廣如別章。緣起六地廣明。三界三世如前后釋。皆言善巧者。一善知彼法空無(wú)所有。二善知不壞假名分別法。相加能攝無(wú)盡彌善巧也。第五修涅槃因。七覺(jué)三空十地品廣說(shuō)。第六滿菩薩行。此下二種明離系果。初六度四等修。即士用。滿即離系。治諸蔽故及第七具足十力。并見(jiàn)上文。第八十王敬護(hù)是增上果。第九云何得與一切眾生為依下二段明等流果。由本愿力為依救等。由本行力為第一等。今初能為饒益。依等十句。如回向初。第十為第一下。超勝尊貴。十地論釋。今就佛果略釋其相。謂如來(lái)功德海滿更無(wú)所少。故稱第一。此亦總句。大者體包法界故。勝者自利圓滿故。最勝者利他究竟故。妙者煩惱障盡故。極妙者所知障盡故。上者。望下無(wú)及故。無(wú)上者望上更無(wú)故。無(wú)等者望下無(wú)儔故。無(wú)等等者。望儔皆是無(wú)等者故。所以廣舉諸德者。欲顯行之勝故。上來(lái)問(wèn)竟。第二文殊答中。文分為二。第一嘆問(wèn)成益。饒益者利益也。安隱者安樂(lè)也。利樂(lè)者即上二也。佛地論第七有五重釋。利樂(lè)之義已見(jiàn)光明覺(jué)品。第二佛子下。正酬其問(wèn)。于中二。先標(biāo)因成德酬其舉德。后指事顯因酬其征因。今初。先標(biāo)其因。謂善用其心。心覺(jué)神明之奧心。正則萬(wàn)德攸歸。言善用者。即后歷緣巧愿觸境入玄如上所辨。則獲下顯所成德。初總后別總謂一切勝妙功德。皆因用心一百一十門。德何足難就�？芍^一言蔽諸。勝謂獨(dú)尊。妙謂離相又德無(wú)不備云勝。障無(wú)不盡名妙。此之總句。亦即酬上十種三業(yè)之總句也。余九別顯。句雖有九義亦有十。如次酬上十段之德。一于諸佛法心無(wú)所礙者。即初第一堪傳法器德。念慧覺(jué)悟皆具足故。二住去來(lái)今諸佛之道。即上成就眾慧。三世諸佛唯以佛慧為所乘故。三隨眾生住恒不舍離。即上具道因緣。成就種性欲樂(lè)方便。常以眾生為所緣故。四如諸法相。悉能通達(dá)。即十善巧義無(wú)惑也。五斷一切惡。即七覺(jué)三空揀擇棄惡。無(wú)越此故。六具足眾善。即六度四等。七當(dāng)如普賢色像第一。由此故得十王敬護(hù)。八一切行愿。皆得具足。即是前文成就十力。得佛果位方具足故。故晉經(jīng)無(wú)此一句。而有成就如來(lái)一切種智。斯為十種智力定無(wú)惑也。唯此一段望前不次以內(nèi)具種智外具色相。此二同在果圓前后無(wú)在�；蜃g者不回。九于一切法無(wú)不自在故。能與物為依為救為炬為明。十而為眾生第二導(dǎo)師。即是上文于眾超勝。上求第一唯佛一人。今才發(fā)心則道亞至尊。故云第二。然舊經(jīng)中。亦云而為眾生第一尊導(dǎo)。故知第二譯者意也。第二佛子云何下。指事顯因于中三。初總征次別顯。后總結(jié)成益。二別顯中五門分別。一總明大意文中。總有一百四十一愿。菩薩大愿深廣如海。應(yīng)如回向非止?fàn)栆�。此蓋示于體式余皆仿此。又非無(wú)表。一百者。十信圓融一一具十也。四十一者。即四十一位也。明此諸位所有惑障。由此能凈所有勝行。由此能行故。二通顯文旨。然此諸愿句雖有四事但有三義開(kāi)為六。言三事者。謂初句愿所依事。次句愿所為境。后二句是愿境成益。開(kāi)為六者。初事有二。一者內(nèi)。謂菩薩自身根識(shí)等。經(jīng)云菩薩等故。二者外。謂他身或依正資具等。經(jīng)云在家等故。次事亦二種。一能發(fā)愿者。二所愿眾生。經(jīng)云當(dāng)愿眾生故。后事亦二。一者自益由此諸愿成前諸德故二者益他。由此發(fā)愿愿眾生故。此后二句�；蚯熬涫且蚝缶涫枪�。如云所行無(wú)逆成一切智等�；蚨�俱是因。如云巧事師長(zhǎng)習(xí)行善法等�；蚨�俱佛果。如云永離煩惱究竟寂滅等�；蚓阃ㄒ蚬�。如云以法自?shī)柿思朔菍?shí)等�；蛉�四二句共成一句。如云演說(shuō)種種無(wú)乖諍法等。亦可后。二句中初句所入法。如云知家性空等。后句所成益免逼迫等以不必具故合為一。三別開(kāi)義類。然上三事中愿所依事。雖有多類。不出善惡依正內(nèi)外。隨義準(zhǔn)之。二愿所為境。其一一愿盡該法界。一切有情不同權(quán)小談?dòng)胁責(zé)o故。又愿即是行。成回向故。一一皆成所行清凈善業(yè)行故。如云知家性空。則菩薩之心必詣空矣。三愿所為境。成利益中。由愿于他成種種德。自獲如前所說(shuō)功德。然有二義。一通二別。通則隨一一愿成上諸德。斯為正意。二別顯者。如愿于他得堅(jiān)固身心無(wú)所屈。則自必成十種三業(yè)離過(guò)成德之德也。二愿于他具足成滿一切善法。則自成就堪傳法器。三愿于他深入經(jīng)藏智慧如海。則自成眾慧。四愿于他具諸方便得最勝法。則自成就具道因緣。五愿于他語(yǔ)業(yè)滿足巧能演說(shuō)。則自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢則自成七覺(jué)三空。七愿于他所作皆辦具諸佛法。則自成滿菩薩行德。八愿于他舍眾聚法成一切智。則自成就如來(lái)十種智力。九愿于他皆如普賢端正嚴(yán)好。則自成就十王敬護(hù)。十愿于他統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙。則自成饒益為依救德。十一愿他得第一位入不動(dòng)法。則自成就超勝第一德。以斯十一配上答中總別十一段。文并可知。通別交絡(luò)應(yīng)成四句。謂一切愿成一德。一切愿成一切德等。以因愿一多相即故。成德亦一多镕融。四對(duì)辨成例。謂若以初后二事相對(duì)辨例。略有十例一會(huì)事同理例。如菩薩在家事也。性空理也。二處染翻染例。如若得五欲染也。拔除欲箭翻染也。三相似類同例。如若有所施令一切能舍等。四世同出世例如上升樓閣愿升正法樓等。五以因同果例。如正出家時(shí)愿同佛出家等。六舍偽歸真例。如著瓔珞愿到真實(shí)處等。七以人同法例。如見(jiàn)病人愿離乖諍等。八以境成行例。如見(jiàn)涌泉愿善根無(wú)盡等。九以妄歸真例。如見(jiàn)婆羅門愿離惡等。十以近同遠(yuǎn)例。如受和尚教愿到無(wú)依處等。五正釋經(jīng)文。長(zhǎng)分為十。初有十一愿。明在家時(shí)愿。二有十五愿。出家受戒時(shí)愿。三有七愿。就坐禪觀時(shí)愿。四有六愿。明將行披掛時(shí)愿。五有七愿。澡漱盥洗時(shí)愿。六有五十五愿。明乞食道行時(shí)愿。七有二十二愿。明到城乞食時(shí)愿。八有五愿。明還歸洗浴時(shí)愿。九有十愿。明習(xí)誦旋禮時(shí)愿。十有三愿。明寤寐安息時(shí)愿。今初。在家有十一愿。初一總舉在家。以家是貪愛(ài)擊縛所故。若了性空。則雖處居家家不能迫。次一在家行孝愿。以是至德行本故。首而明之。大集經(jīng)云。世若無(wú)佛善事父母。事父母者即是事佛。父母于我為先覺(jué)故。今翻令事佛者。生長(zhǎng)法身故。護(hù)養(yǎng)一切者。一切眾生皆我子故護(hù)之。一切男女皆我父母故養(yǎng)之。生生無(wú)不從之受身故。平等敬之法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心猶如箭中。王侯有宮余皆名室。次五在家所作事業(yè)等愿。在頸曰瓔。在身曰珞。珞以持衣。瓔以系冠。一切悉舍亦舍心也。了聚無(wú)性成佛智也。第二舍居家下。出家受戒時(shí)有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽藍(lán)者。此云眾園。眾有六和法則事理一味。故無(wú)諍也。大師謂佛。眾所宗故。小謂和尚。親所教故。若約末世三師為大。七證為小。靡不有初鮮克有終。故希不退。次四正落[髟/柔]出家。袈裟者不正色衣也。亦云染色。表心染于法要。無(wú)所染方曰染也。然二乘之染亦非真染。必心染大乘故。云具大仙道為于正法除其結(jié)使。方為究竟寂滅。落[髟/柔]披衣之后為正出家。余七受學(xué)戒時(shí)。初三自歸。佛在之日則五受之一。佛滅之后受五八戒。必依三歸。歸要三者。翻彼外道邪師邪教及邪眾故。猶如良醫(yī)良藥及看病人。煩惱病愈故。為與眾生為緣念故。三寶之義至下當(dāng)釋。受學(xué)戒者即十戒也。亦通五戒。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。欲受菩薩戒先應(yīng)遍受五戒十戒二百五十戒。若尼則受六事及五百戒。受謂受戒。學(xué)即隨戒。愿中即止作二持。阇梨者此云正行。軌范教授故云具足威儀。和尚此云親教。亦云力生。道力自彼生故。故翻云入無(wú)生智。依之得戒故翻無(wú)依。具足戒言義含二種。一則大比丘戒。二則菩薩戒。亦制意地方為具足。第三若入堂下七愿。明就坐禪觀時(shí)愿。初四為修方便。次二正修止觀。后一修行事訖。第四下足住時(shí)下。明將行披掛時(shí)六愿。下衣蓋丑故愿得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨袈裟故。此直云僧伽梨。僧伽梨者義云和合。新者二種。故者四種。要以重成故云和合。即是三衣中第一衣故。第五手執(zhí)楊枝下。澡漱盥洗時(shí)有七愿。楊枝五利是曰妙法。去穢為凈。西域皆朝中嚼楊枝。凈穢不相雜。此為常規(guī)。凡欲習(xí)謂別須用之。盥者澡也。第六手執(zhí)錫杖下。乞食道行時(shí)。總有五十五愿。更分為三。初十二愿游涉道路。次見(jiàn)眾會(huì)下十九愿。所睹事境。后見(jiàn)嚴(yán)飾下二十四愿。所遇人物。今初。錫者輕也明也。執(zhí)此杖者輕煩惱故。明佛法故。更有多義具如經(jīng)辨。今略明二用。一執(zhí)為行道之儀。二振以乞食故。發(fā)相似之愿。無(wú)依之道是真道也。向無(wú)余法真涅槃也。真凈法界心所履也險(xiǎn)道有二。一多賊鬼毒獸。二陜徑阻絕。初惑業(yè)罪苦。凡夫之險(xiǎn)道也。后自調(diào)滯寂二乘之險(xiǎn)道也。皆為難處。不斷生死而入涅槃?wù)�法界也。二睹事境愿。初睹眾�?huì)。謂眾聚多談無(wú)義故。愿說(shuō)深法眾心易乖故令和合。二大柱者。舊經(jīng)云大樹(shù)。梵云薩擔(dān)婆。(去聲輕呼)此云樹(shù)也。薩擔(dān)婆(入聲重呼)此云柱也。由茲二物呼聲相濫。古今譯殊。柱有荷重之能。一舍由之而立翻。此愿離我能之諍。忿恨何由而生。三德猶叢林森聳可敬。十一陂澤者。畜水曰陂。不集諸流故愿一味。十二說(shuō)文曰。穿地通水曰池。沼即池也。取其盈滿引法流故。亦可巧思穿鑿能有說(shuō)故。十三汲者取也。辯才演法猶綆汲水。無(wú)憂林者處之忘憂故。三見(jiàn)嚴(yán)飾下二十四愿。所遇人物。六云獲根本智滅眾苦者。若得見(jiàn)道無(wú)分別根本智。則斷惡道業(yè)無(wú)明故。三涂苦滅。則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊(yùn)。直至金剛后根本智。則能永斷七愿入真實(shí)慧永無(wú)病惱者。此有二種。一約入真見(jiàn)道之慧斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩惱品。所有粗重是分別起。亦為身病遠(yuǎn)因。至歡喜地真見(jiàn)道中。一剎那斷。頓證三界四諦真如。身病及惑永不復(fù)有。二約金剛心慧頓斷一切諸煩惱病及習(xí)氣隨眠。證極圓滿真實(shí)勝義。諸惑永亡。依上解者。真實(shí)慧者即根本智。但約所滅惑苦不同耳。八四大乖違成病。知空則永無(wú)所乖。于佛菩薩能知恩德者。諸佛菩薩。始自發(fā)心普緣眾生。難行苦行不顧自身。垂形六道隨逐眾生。見(jiàn)其造惡如割支體。迄成正覺(jué)隱其勝德。以貧所樂(lè)法誘攝拯救。見(jiàn)其憍恣示跡涅槃。留余福教以濟(jì)危苦。故自頂至足從生至死。皆佛之蔭。斯之恩德何可報(bào)耶。得人小恩常懷大報(bào)。不知恩者。多遭橫死。故經(jīng)云。假使頂戴經(jīng)塵劫。身為床座遍三千。若不傳法利眾生。畢竟無(wú)能申報(bào)者。故唯自利利人如說(shuō)修行。為報(bào)佛恩耳。沙門此云止息。畢竟止息唯大涅槃。世之甲胄隨于師旋。進(jìn)忍甲胄趣于無(wú)師。能離五邪方為正命。謂一詐現(xiàn)奇特。二自說(shuō)功德。三占相吉兇。四高聲現(xiàn)威令他敬畏五為他說(shuō)法行此五事若為利養(yǎng)皆邪命也。第三句通愿離五。第四句但離初一。明斷方稱長(zhǎng)者。守王正法始曰大臣。第七若見(jiàn)城郭下。二十二愿。到城乞食時(shí)愿。初三總處王都。則賢達(dá)輻輳。林藪則眾德攸歸。次三入家未入則諸家差別。入已唯一無(wú)多。如入佛乘無(wú)二三也。次八乞食得不。得愿次七得食正食后一食訖說(shuō)法。亦為報(bào)施主之恩故。其中云藏護(hù)諸根者。瑜伽名善守根門。凈名云。所見(jiàn)色與盲等。乃至云知諸法如幻相是也。第八從舍出下。還歸洗浴時(shí)節(jié)炎涼。五愿可知。第九諷誦下。習(xí)誦旋禮時(shí)有十愿。右者順義故。普耀經(jīng)第二亦云。菩薩降神趣右脅者。所行無(wú)逆故。佛功德者。謂如來(lái)十力等。第十若洗足下。寤寐安息時(shí)三愿。一切智覺(jué)者。非唯三世齊明。抑亦十方洞曉。一日始終既爾。余時(shí)類然。第三若諸菩薩下。結(jié)嘆因所成益。若能如上為善用心。若此用心則內(nèi)德齊圓。外不能動(dòng)心游大智故。人天不能動(dòng)。心冠大悲故。二乘不能動(dòng)不動(dòng)有二。一修行時(shí)。此等不能惑亂故。二不希彼故