大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

升須彌山頂品第十三(已下第十六經(jīng))

初來(lái)意者。先辨會(huì)來(lái)。前信此解。義次第故。又答十住問(wèn)總有二段。前信是住之方便。此明正位故次來(lái)也。二品來(lái)。前品說(shuō)信究竟。此品趣后說(shuō)住。故次來(lái)也。二釋名。亦先辨會(huì)名。約處名忉利天會(huì)。約人名法慧菩薩會(huì)。約法名十住會(huì)。皆依主釋。二品名。須彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來(lái)以自在力不起覺(jué)樹(shù)。應(yīng)機(jī)現(xiàn)彼故云升也。表位漸增不處人間。顯位清凈故居天也。若天表凈何獨(dú)妙高。妙有十義。如于法故。一者體妙謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級(jí)。三者色妙謂四正色。北金東銀南吠琉璃西頗胝迦。一切草木鳥(niǎo)獸等物。隨所至處則同其色。自常不變。四者德妙。謂八方猛風(fēng)不能令動(dòng)。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七作業(yè)妙。不離本處而鎮(zhèn)四洲。映蔽日月而成晝夜。八生果妙。謂波利質(zhì)多能益天眾。九為首妙。于四洲地最在先成。十堅(jiān)固妙。于輪圍中最在后壞。高者高八萬(wàn)四千由旬。入水亦爾。下?lián)�金剛上鄰空界。頂上縱廣量亦如之。獨(dú)出九山故稱高也。十住之行亦復(fù)如是。聞思修解而為妙體。四德八圣以為妙相。四辯為色令物解同。雖同眾音自智不變。八法不動(dòng)而為妙德。七支奉戒金山圍繞。七識(shí)流轉(zhuǎn)而為海印。第一義天依持而住�？梢陨駮�(huì)非情能升。不離本處遍應(yīng)十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生死晝夜。生教行果而為妙樹(shù)。世界初成菩薩先出。為眾生現(xiàn)種種資具。世界將壞菩薩后沒(méi)。為說(shuō)上定令免三災(zāi)。高者具成八萬(wàn)四千諸度法門(mén)。自在障外為眾生故。入生死海。亦具八萬(wàn)四千諸度法門(mén)。據(jù)金剛性鄰勝義空。又智入佛慧必窮其底。德超方便逈出群峰。為顯十住功德妙高。是故須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財(cái)童子于妙峰山頂見(jiàn)德云者。亦表斯位彌顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發(fā)心品云。應(yīng)知此人即與三世諸佛同等。與三世佛功德平等。得如來(lái)一身無(wú)量身。才發(fā)心時(shí)。即為十方一切諸佛共所稱嘆。不可同于方便教說(shuō)。若約觀心妙高者。謂三昧須彌寂然不動(dòng)。無(wú)思無(wú)心不收不攝。任性而定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法樂(lè)觸境自在。合本性凈。是四德寶而自莊嚴(yán)。斯則本覺(jué)如來(lái)。升法須彌之頂。三宗趣者。先約會(huì)以十住行德為宗。攝位德果為趣。二品以嚴(yán)處請(qǐng)佛赴感為宗。根緣契合說(shuō)法為趣。四釋文者。此會(huì)六品分為二分。初二品方便發(fā)起。后四品當(dāng)會(huì)正說(shuō)。前中初之一品。唯是由致。偈贊一品義有兩兼。一是方便。謂前品化主赴機(jī)。后品助化贊佛。主伴圓備方演法故。二是所依。謂三天說(shuō)法各有偈贊。欲顯三賢皆依佛智有差別故。離如來(lái)智無(wú)自體故。獨(dú)為方便甚抑贊詞。行向二會(huì)同此科判。今初一品長(zhǎng)分十段。一本會(huì)齊現(xiàn)。二不離齊升。三各見(jiàn)佛來(lái)。四各嚴(yán)殿座。五皆來(lái)請(qǐng)佛。六俱時(shí)入殿。七樂(lè)音并止。八各念昔因。九同贊如來(lái)。十殿皆廣博嚴(yán)凈也。言爾時(shí)者。即前二會(huì)時(shí)。主伴齊遍演前二會(huì)之法也。今此明遍。即十重說(shuō)處中第一重也。何須舉此。欲明前會(huì)不散成后會(huì)故。后必帶前。合成法界無(wú)礙會(huì)故。一一諸會(huì)無(wú)休息故。后后諸會(huì)皆同時(shí)故。若散前會(huì)即無(wú)后故。所以唯約覺(jué)樹(shù)會(huì)者。此為本故。得佛處故。理實(shí)第二亦同此遍。若同時(shí)遍。何有九會(huì)前后。若有前后何名同時(shí)。應(yīng)云即用之體同時(shí)頓遍。即體之用不壞前后。猶如印文。第二爾時(shí)下。明不離覺(jué)樹(shù)各升釋天。問(wèn)動(dòng)靜相違去住懸隔。既云不離何得言升。古有多釋。一云。本釋迦身不起道樹(shù)。別起應(yīng)化以升天上。一云。不起是報(bào)升天是化。一云。不起是法身升天是化用。并非文意。以此文中俱是毗盧遮那十身云故。一云。以去即非去故名不起。非去即去是以升天。如不來(lái)相而來(lái)等。若爾但是升相離故。非是樹(shù)下別有不起之身。故不可也。有云。此佛神通同體業(yè)用。即住是去去即是住。住是體遍去是用應(yīng)。應(yīng)是體應(yīng)。雖升后而不離前。體是應(yīng)體。雖不離前而升后。若爾何殊第三師。不起是法。又以住釋于不起。而言住是體遍。何得獨(dú)住菩提樹(shù)耶。升天何得非體遍耶。菩提樹(shù)下寧非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無(wú)不周體無(wú)不在。無(wú)依無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)。然以自在即體之應(yīng)。應(yīng)隨體遍。緣感前后有住有升。閻浮有感見(jiàn)在道樹(shù)。天宮有感見(jiàn)升天上。非移覺(jué)樹(shù)之佛。而升天宮故云不離覺(jué)樹(shù)。而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應(yīng)觀如來(lái)自在力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等今見(jiàn)佛住于須彌頂。此而升也。文理有據(jù)。更以喻顯。譬猶朗月流影遍應(yīng)。且澄江一月三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見(jiàn)月千里隨南。北者見(jiàn)月千里隨北。停舟之者見(jiàn)月不移。是為此月不離中流而往南北。設(shè)百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。諸有識(shí)者曉斯旨焉。古德釋此。略有十義。一約處相入門(mén)。以一處中有一切處故。是故此天宮等。本在樹(shù)下。故不須起。然是用彼故說(shuō)升也。二亦約相入門(mén)。以一處入一切處故。樹(shù)遍天中亦不須起。欲用天宮表法升進(jìn)。故云升也。三由一切即一故。天在樹(shù)下。四由一即一切樹(shù)在天上。不起等準(zhǔn)前。五約佛身。謂此樹(shù)下身。即滿法界遍一切處。則本來(lái)在彼不待起也。機(jī)熟令見(jiàn)故云升也。是故如來(lái)以法界身常在此。即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測(cè)量故也。七約緣起相由門(mén)。八約法性融通門(mén)。九約表示顯法門(mén)。十約成法界大會(huì)門(mén)。然此十解前五玄門(mén)。次四所以。后一總意。欲成十義相參而立。雖似雜亂不違經(jīng)宗。并可用也。然此中相望有四對(duì)。法相即無(wú)礙。一此處彼處。二此身彼身。三若去若住。四若一若多。約處此處彼處相即無(wú)礙。應(yīng)如十中前四。約身相即無(wú)礙。應(yīng)如五六及前正顯。又十中后四通于身處。約處唯有此彼。約身更加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若身若處俱通一多。上來(lái)諸法同在一時(shí)。無(wú)前后也。一多相望應(yīng)成四句。一不離一切樹(shù)下升一天宮。即如今文。二不離一樹(shù)升一切天。三不離一切樹(shù)而升一切天。經(jīng)云十方世界悉如是故。四不離一樹(shù)下而升一天。經(jīng)中欲顯一多相即。故舉初句。升釋天既爾升余天亦然。如后二會(huì)升天既爾。往余處亦然。復(fù)應(yīng)樹(shù)樹(shù)相望而成二句。謂不離一樹(shù)下常在一切樹(shù)。不離一切樹(shù)而常在一樹(shù)。復(fù)應(yīng)以不起余處。類不起樹(shù)下。展轉(zhuǎn)相望皆悉周遍。不壞前后自在難思。又既一處有一切處亦有微細(xì)義。所用不同有隱顯義。若加前時(shí)后時(shí)有十世義。唯見(jiàn)說(shuō)住。及于余法有純雜義。后后帶于前前有帝網(wǎng)義。此天望余成主伴義。十玄具矣。問(wèn)帶前起后事理應(yīng)齊。何故三賢獨(dú)有斯旨。答顯異義故。謂初二會(huì)相鄰接故。不假帶前。此三人天隔越。故須連帶。又此三會(huì)同詮賢位。六已入證不假帶前。第七即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用已融。第九唯明證入體用一味故。并皆不假。第三時(shí)天帝下。明各見(jiàn)佛來(lái)。約佛則用從體起。約機(jī)境從心現(xiàn)。鄰而未即故云遙見(jiàn)。第四即以下。各嚴(yán)殿座。表嚴(yán)根欲之殿為法器故。置師子座。表十住之法門(mén)故。文有十句。初總余別�？傇破展饷鞑卣�。此是解位智。照法空含眾德故。從信始入故有置言。別中初句約體。余并顯嚴(yán)。皆云十千者。萬(wàn)行因感故。言層級(jí)者萬(wàn)行熏成故。金網(wǎng)防護(hù)。慈悲帳蓋以育以覆。四攝繒綺以為周垂。圓融行愿交絡(luò)萬(wàn)善。柔忍慚愧以覆法空第一義天。清凈梵行繞斯法體。一一智照故日光明。于生死中。遣長(zhǎng)夜闇舉斯果德。令物行因。下行向中。約位漸增表法無(wú)異。第五爾時(shí)帝釋下。請(qǐng)佛居殿。于中三業(yè)崇敬以為請(qǐng)儀。言善來(lái)者應(yīng)機(jī)來(lái)故。不來(lái)相而來(lái)故。帶法界會(huì)來(lái)故。三稱善者喜之至故。舉三號(hào)者略嘆德故。愿哀處者。希仗勝田生大福故。第六爾時(shí)下俱時(shí)入殿。謂根緣契合成益不虛。十方如是。通上六段入殿事訖。故一結(jié)通。下四段文殿中之事。第七爾時(shí)下樂(lè)音止息。謂攝散歸靜得定益故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現(xiàn)前。寂然無(wú)思發(fā)宿住智。種善根者。即下十佛曾入此殿。聞法供養(yǎng)故。亦表見(jiàn)自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同贊如來(lái)。然三世諸佛。皆于此處說(shuō)十住法。獨(dú)贊十者。表說(shuō)十住及無(wú)盡故。所以贊者義乃有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互舉一德例贊本師。三敘昔善根慶遇堪受。四昔佛同說(shuō)表法常恒。文中先明此界后辨結(jié)通。今初十頌。各上半標(biāo)名贊德。上句別下句通。下半以人結(jié)處。唯初一句諸佛不同。然佛別名多因德立。贊者取德以釋上名。初迦葉者此云飲光。若從姓立示生彼族。若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光飲蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦云金寂。寂故無(wú)礙。金故明見(jiàn)。迦羅鳩馱者。具云迦羅鳩村馱。此云所應(yīng)斷。已斷如金已凈。如山不動(dòng)。亦可見(jiàn)無(wú)礙者。是此佛德。如金山者是前佛德。毗舍浮者。亦云毗濕婆部。毗濕婆者。此云遍一切也。部者自在也。亦云遍勝無(wú)三垢。故無(wú)不自在而超勝也。三垢者�，F(xiàn)種及習(xí)。尸棄亦云式棄那。此云持髻。亦云有髻。無(wú)分別智最為尊上。處心頂也。又髻中明珠即無(wú)分別也。毗婆尸者此翻有四。謂凈觀。勝觀。勝見(jiàn)。遍見(jiàn)。如月圓。智滿是遍見(jiàn)也。魄盡惑亡是凈觀也。既圓且凈。是勝觀勝見(jiàn)也。弗沙亦云勃沙。此云增盛。明達(dá)勝義是增盛也。提舍亦云底沙。西域訓(xùn)字底邏那。此云度也。沙是皤沙。此云說(shuō)也。謂說(shuō)法度人。或但云說(shuō)。辯才無(wú)礙者即能說(shuō)也。波頭摩者。此云赤蓮華。身心如蓮華凈無(wú)塵垢。然燈者。智論云。此佛從初現(xiàn)生。乃至成佛。舉身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。然十中后七乃過(guò)去劫佛。如何賢劫曾入殿耶。古釋有二。一約時(shí)劫相即入故。二約其處有粗細(xì)故。粗隨劫壞。細(xì)者常存。如法華天人見(jiàn)燒我土不毀。又梵王見(jiàn)凈身子見(jiàn)穢。今此天帝是大菩薩同梵王見(jiàn)。亦佛加故。二如此下結(jié)通十方。第十爾時(shí)世尊下。殿皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。亦表廓大慈悲等眾生界。又如來(lái)入殿。即覺(jué)智現(xiàn)前。忽然廣博則身心無(wú)際。十方已下結(jié)無(wú)盡。唯結(jié)后四前已結(jié)故

須彌頂上偈贊品第十四

初來(lái)意者。既明化主赴感。今辨助化贊揚(yáng)。將演住門(mén)先陳體性。性即佛智先贊如來(lái)。故品來(lái)也。二釋名者。須彌約處贊稱佛德。依處有贊故立此名。亦頂上之贊揀余處也。三宗趣者。以集眾放光偈贊為宗。為成正說(shuō)為趣。又顯佛德為宗。令知住體為趣。第四釋文總為三分。第一集眾分。第二放光分。第三偈贊分。今初文有十同。義兼三異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同會(huì)前時(shí)。二十方下主首同。三一一各下眷屬數(shù)同。四從百佛下。來(lái)處量同。前十此百位已增故。五其名下。表法名同�；奂词�解能見(jiàn)法故。菩薩名異至偈釋之。六所從來(lái)下。世界名同同名華者。位相創(chuàng)開(kāi)無(wú)著感果故。別即次第配于十住。一發(fā)心主導(dǎo)世間故。二凈治心地如蓮開(kāi)故。三修行圓凈故。四水生之貴故。五方便堅(jiān)誓故。六正心無(wú)相如香氣故。七不退意悅故。八阿盧那者。此云日出時(shí)。紅赤之相童真明凈故。九那羅陀者。此云人持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進(jìn)十法。思之可知。七各于下。所事佛同。同名月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應(yīng)器周故。別名即十住。自分十法之果。一以十難得法。可謂殊特。二發(fā)十大心不可窮盡。三觀于空等不可傾動(dòng)。四了知業(yè)行生死涅槃。如風(fēng)不住。五饒益安樂(lè)一切眾生。如水普潤(rùn)。六聞十種法。心定不動(dòng)故得解脫。七聞十不退可謂無(wú)上。八三業(yè)無(wú)失。如星明凈。隨意受生燦然滿空。神足自在若依空運(yùn)轉(zhuǎn)。九善知煩惱現(xiàn)起習(xí)氣。故得清凈。十觀察無(wú)數(shù)眾生根欲智慧心境。余不能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且隨要相屬以為此釋。委明其相如十住文。八是諸已下申禮敬同。九隨所來(lái)下威儀住同。十如此下結(jié)十方同。又上十方從東次第。如名號(hào)品問(wèn)。準(zhǔn)此結(jié)通。即于十方盡空世界。皆有菩薩而來(lái)集會(huì)者。且如東方過(guò)百剎塵土。外亦有眾集。未知彼因陀羅華世界為在何處。余界亦爾。答如名號(hào)品。第二爾時(shí)下。如來(lái)放光分。文義有六。一時(shí)。二主。三處。四數(shù)。五相。六業(yè)處。謂兩足指足指拒地得住有力。成位不退而行有恒。數(shù)位過(guò)前加于千也。相表解顯故云妙色。普照十方顯佛眾會(huì)。一光照于一切則一切亦爾。重疊無(wú)礙無(wú)不互見(jiàn)。為一法界圓明大會(huì)。第三爾時(shí)法慧下。偈贊分中十菩薩說(shuō)。即為十段。初一是總余九為別。以法慧是說(shuō)法主故。總敘此會(huì)本末事義。總顯佛德。余九嘆佛差別之德�？倓e共顯如來(lái)無(wú)礙之會(huì)。此十菩薩名亦表十住。其所說(shuō)法表位勝進(jìn)。勝進(jìn)有二。一趣后位。二趣佛果。今約佛果。今初東方法慧總了佛法故。勝進(jìn)中云。欲令菩薩于佛法中。心轉(zhuǎn)增廣。文中觀佛現(xiàn)用。及與往修皆周遍故。十頌分三。初五敘因佛光見(jiàn)多盛事。初一敘此品放光。次一敘前品請(qǐng)贊。余三重?cái)⒋似�。次二勸觀佛力。更發(fā)勝心。即前品不起而升。后三舉因結(jié)果。初一舉因后二結(jié)果。由因中行愿剎剎齊修故。果位身智遍應(yīng)遍斷。第二南方一切慧者。了一切法真實(shí)之性。凈心地故。頌意為顯于諸眾生。增長(zhǎng)大悲以稱實(shí)而觀救世者故。十頌分六。初二違理觀佛非見(jiàn)佛。次四了法真性真見(jiàn)佛。三有一偈迷性取法不見(jiàn)佛。四一偈。佛即同法為真佛。五一偈引已了法為見(jiàn)佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈出其妄觀。假設(shè)長(zhǎng)時(shí)以況暫見(jiàn)。后偈明其有損。由上不依真實(shí)則取相乖真。但見(jiàn)集網(wǎng)系于苦獄。盲無(wú)慧眼。冥然不見(jiàn)佛之法身。然此遮取相故。假設(shè)長(zhǎng)時(shí)無(wú)有多劫。全不了義。以見(jiàn)如來(lái)增智慧故。第二四偈。了法真性真見(jiàn)佛。于中二。前二真觀后二真止。前中初二句�？沼^緣生無(wú)性故。次二句假觀隨俗假名故。次二句中。觀由前生滅一切諸法即無(wú)性故。相體即是不生滅也。后二句觀益。諸法如即是佛如。無(wú)生滅佛體本常。觀稱于如則佛常現(xiàn)。況三觀一心則佛之體用。無(wú)不現(xiàn)矣。后二真止中。以觀觀法能所紛動(dòng)。故須寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空非觀之使空。故無(wú)所取何有能見(jiàn)。次二句。心冥性佛故止絕思求。又上來(lái)空以遣有假以遣空。如則雙遣空假。形奪兩亡。若謂雙非還成戲論故。辨起心皆妄絕念方真。念本自無(wú)斯絕亦滅。故中論云。如來(lái)寂滅相分別有亦非。如是性空中思惟亦不可。用斯文也。后一顯觀益。心冥體性惑何由生。亦含三止意也。又亦通結(jié)止觀。稱上而觀見(jiàn)惑性空。即同佛性。何能染哉。第三一偈迷性中。上半取法次句迷性。末句結(jié)過(guò)。第四一偈。佛即同法如。謂同空法故離三世。同假法故相具足。同雙遣故無(wú)住無(wú)著。同如體故遍不動(dòng)搖。第五一偈。引己中。此親自證希眾無(wú)惑。第六一偈推功有本者。非師心也。亦謙己推人異乎凡情。令法鉤鎖殊涂同致。下八準(zhǔn)之。第三西方勝慧。以解佛勝智隨空心凈。故以為名。頌意。為顯欲令菩薩智慧明了。即大智了如及佛性故。十頌分四。初一贊智為迷悟本。次四正顯迷悟。次四喻前得失。后一推功有在。今初。由難思故迷難則容有。思者故有悟。次四迷悟中。初二迷后二悟。迷中初一心外取境生想違理。故不能見(jiàn)無(wú)相之佛。后偈取蘊(yùn)內(nèi)相不了蘊(yùn)性。故不見(jiàn)心佛。亦是愚法小乘。故名無(wú)知者。后二迷中前明倒想。內(nèi)外俱妄。今有了因內(nèi)外皆悟。初偈翻前外取。謂了一切法即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)則見(jiàn)舍那。稱于法性無(wú)內(nèi)外也。后偈翻前內(nèi)取。了蘊(yùn)性相則見(jiàn)自心之佛。與盧舍那。非一非異故難思議。然此一偈文舍多意。一但是蘊(yùn)縛無(wú)有我人。則破前凡夫取我相也。二前后因依相續(xù)無(wú)性。則破凡小取法相也。此性即第一義空。第一義空即是佛性。又上性無(wú)所有正因性也。前解此了。皆了因性。此蘊(yùn)相續(xù)。即是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道即是佛性。謂現(xiàn)在陰滅中陰陰生。是現(xiàn)在陰終不變。為中陰五陰。故現(xiàn)陰非常如種生牙。種不至牙。雖不至牙而能生牙。此現(xiàn)在陰雖不至后。而能生后。則現(xiàn)陰非斷。而中陰五陰亦非自生。不從余來(lái)。因現(xiàn)五陰生中陰陰。斯則后陰非無(wú)因。故后陰非常。既能續(xù)前故后陰非斷。非斷非常是中道義。正因性也。能生佛果故曰生因。眾生佛性有二種因。一者正因。二者緣因。正因者謂諸眾生。是故五陰即正因也。緣因者。謂六波羅蜜。非蘊(yùn)相生名緣因也。今以了因了彼正因。故曰于此性了知。了即般若亦緣因也。第三四偈。喻前得失者。前三喻失后一喻得。前中二。初二喻內(nèi)取失。于中初一顯無(wú)緣了不見(jiàn)正因。闇中寶者正因性也。圓滿可貴。所以稱寶。居于無(wú)明五陰室內(nèi)。如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無(wú)人說(shuō)者。闕于緣因雖慧莫了。義含二意。一慧即正因。合上寶也。闕于緣因故不能了。二佛法即寶。以闕緣因。雖內(nèi)有慧不成了因。不見(jiàn)真性。然則緣因即是了因。了因未必是于緣因。有親疎故。善友是于緣因而必是了。佛性名為了因。未必是緣。此約智慧性故。若以第一義空為佛性者。唯是正因。而非了因。但為了因所了。而非生因所生。若以智慧為佛性者。即是了因。若以五蘊(yùn)為佛性者。名為正因。亦名生因。然復(fù)生必對(duì)了正必對(duì)緣。今燈一喻雙喻緣了。闇中之寶雙喻正了。義意包含。具如涅槃二十六七所辨。又上燈喻既是正義。何以涅槃師子吼立。佛不許耶。故師子吼言。一切眾生有佛性。性如乳中酪以有性故。要須緣因。何以故。欲明見(jiàn)故。緣因者即是了因。譬如闇中先有諸物。為欲見(jiàn)故以燈照了。若本無(wú)者燈何所照。故佛難言。若使乳中定有酪性。即是了因。若是了因復(fù)何須了。又善男子。一切眾生有佛性者。何須修習(xí)無(wú)量功德。若言修習(xí)是了因者。已同酪壞。結(jié)正義云。乳有酪者以定得故。佛性亦爾。眾生有者以當(dāng)見(jiàn)故。然上諸義總有二意。一燈了于寶為正義者。約因性故師子吼立。佛不許者約果性故。二者燈喻正者。約其體性與有不異。佛不許者。約其現(xiàn)惑與無(wú)不殊。故知若言定有名為執(zhí)著。若言定無(wú)是則妄語(yǔ)。應(yīng)言眾生佛性亦有亦無(wú)。然眾生智慧是佛性因。菩提涅槃是佛性果。然則佛性非因非果。今此經(jīng)宗。宗于法性故。以法性而為佛性。則非內(nèi)非外隨物迷悟強(qiáng)說(shuō)升沈。佛性要義不可不知。廣如別章。及涅槃師子吼品等說(shuō)。后偈目有翳者。此喻了因。與惑俱故見(jiàn)不清凈。以不凈故不見(jiàn)佛法。佛法即見(jiàn)佛性。故涅槃云。佛性二種。一者是色二者非色。色者諸佛菩薩。非色者一切眾生。色者名為眼見(jiàn)。非色者名為聞見(jiàn)。佛性者非內(nèi)非外。雖非內(nèi)外然非失壞。故名眾生悉有佛性。二一偈。喻上外取之失。瞽謂全無(wú)于目如鼓皮故。則全不見(jiàn)佛。無(wú)垢障為明凈目。取相是識(shí)非智慧眼。故不見(jiàn)也。三一偈。喻前悟中抉去取相之翳。舍于空華之像。絕見(jiàn)契如則見(jiàn)如佛。第四一偈。推功有在準(zhǔn)上可知。第四北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。此頌意顯于三世中心得平等。了知自心窮法空故。十頌分四。初四明凡小妄覺(jué)。次四示其真覺(jué)。三有一偈佛覺(jué)雙圓。后一偈。推功有本。今初分二。初一偈。說(shuō)凡迷緣起之無(wú)性。執(zhí)著相而輪回。后三頌通凡小。初一辨迷執(zhí)隨言作解�？芍^小智心外取法為妄分別。余二偈明過(guò)失。初二句。曲徑趣寂迷一直道。次半有常等倒。長(zhǎng)世間惡。有無(wú)常等長(zhǎng)無(wú)明惡。次半不見(jiàn)二空。受二死苦。后半無(wú)實(shí)諦觀。何有法眼。三乘縱有亦不名諦。次四示其真覺(jué)中。初偈引己之損勸物成益。次偈教其真見(jiàn)。謂見(jiàn)佛無(wú)取即是見(jiàn)如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半躡前證真。下半方能了俗。后偈拂前二見(jiàn)。以成真見(jiàn)。謂上半取真俗之見(jiàn)忘。方見(jiàn)真俗之正理。下半反釋。謂有真俗之可見(jiàn)。不能見(jiàn)真俗之真源。故智論云。若人見(jiàn)般若是則為被縛。下半意也若不見(jiàn)般若是則得解脫。上半意也。若人見(jiàn)般若是則為解脫。即第六七偈意也。若不見(jiàn)般若是則為被縛。即第四偈意也。唯忘言者可究斯旨。第三一偈。顯佛二覺(jué)雙圓。不可覺(jué)中而自覺(jué)。故是曰奇哉。知無(wú)眾生而能覺(jué)他。大導(dǎo)師也。第四可知。第五東北方精進(jìn)慧。以勤觀真理集無(wú)量善。俱無(wú)住故。頌意。為顯欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。無(wú)所染著。文中由離分別如實(shí)見(jiàn)故。十頌分二。前九觀法后一推功。前中三。初三所執(zhí)無(wú)相觀于中。初一舉分別過(guò)。后二顯無(wú)相觀。一離所取。上半知于情有。下半知于理無(wú)。如迷木見(jiàn)鬼。知鬼是迷有。名如實(shí)知鬼。知鬼本無(wú)舉體是木。名為見(jiàn)木。二離能取以所取空故。上半舉失。如若見(jiàn)鬼即不見(jiàn)木。下半顯得離于鬼見(jiàn)。方為見(jiàn)木。次三明緣起無(wú)生觀。一遣所緣。然依他二義。一者幻有從分別生即是上半。二者無(wú)性即是下半。二泯能緣。上半牒前生過(guò)。有無(wú)生見(jiàn)同世非實(shí)。下半見(jiàn)等無(wú)生名真見(jiàn)者。三辨觀益。后三明圓成無(wú)性觀。一牒前二無(wú)。謂能所分別皆不可得者。即圓成性凈故。二正顯真性。初句體有次句相無(wú)。此二融即故無(wú)能說(shuō)。三觀成利益。及第二推功。文并可知。第六東南方善慧菩薩。成就般若慧鑒不動(dòng)�？芍^善矣。此頌。為顯欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)。得不退轉(zhuǎn)無(wú)生法忍。文中離垢解脫無(wú)體性故。十頌分四。初二見(jiàn)佛。次三見(jiàn)法。次三觀成利益。后二推見(jiàn)有依。今初前偈贊所見(jiàn)。上半標(biāo)贊。下半釋成。智離所知心脫煩惱。兼二利故。二障難除眾生難度。自強(qiáng)不息為希有勇健。后偈中。能見(jiàn)謂我如實(shí)見(jiàn)。如大菩薩見(jiàn)。次三見(jiàn)法中。約眾生說(shuō)。初偈正顯。盡即有為。諸行無(wú)常速起滅故。有為之性湛若虛空。便是無(wú)為體常遍故。次二偈拂跡入玄。上半拂前無(wú)為。謂既如虛空。何有無(wú)為之相。次四句拂前有為。謂既約自性論無(wú)盡。則不壞于盡。故曰難思。盡即無(wú)盡故無(wú)眾生也。后二句。觀成利益見(jiàn)法身也。次三觀成中。初偈顯法空。由下半了能所見(jiàn)緣成無(wú)性故。上半能所之見(jiàn)自亡。次二句顯我空。能所之法尚空。誰(shuí)為能見(jiàn)之者。后二句顯實(shí)。但除上病不除真法。二空之體及所顯圓成。即真佛也。三一偈雙結(jié)知佛法益。文顯可知。四有二偈。推見(jiàn)有依者。謂佛說(shuō)一道清凈。故能遣有。進(jìn)慧演無(wú)量門(mén)。復(fù)能遣無(wú)。想滅理現(xiàn)方知如來(lái)。乃住無(wú)有無(wú)之際也。又智論云。法性為實(shí)證實(shí)為際。凡夫有實(shí)未能證也。第七西南方智慧者。決斷不動(dòng)所以名智。頌意。為顯于一切法皆能出離。文中生死涅槃皆善離故。十頌分二。初一引己勵(lì)眾。余偈希眾同己。于中亦二。前六示迷后三啟悟。前中亦二。初一人執(zhí)。理實(shí)無(wú)人橫計(jì)成險(xiǎn)。余皆法執(zhí)。于中初二執(zhí)世法。后三雙執(zhí)世出世。今初。初二句明執(zhí)。謂計(jì)蘊(yùn)為實(shí)。不能觀身實(shí)相。余皆明過(guò)。初二句執(zhí)實(shí)乖理不見(jiàn)佛。次二句無(wú)慧不見(jiàn)佛。后二句但益流轉(zhuǎn)后三雙執(zhí)中亦分為二。初二執(zhí)法后一執(zhí)佛。前中亦二。一立理二起執(zhí)。初中上半假立。謂待前流轉(zhuǎn)生死。以立涅槃。煩惱名諍。觸動(dòng)善品損害自他故名為諍。此有漏法諍隨增。故名為有諍。有彼諍故。故生死者有漏為體。無(wú)彼煩惱故稱涅槃。下半雙非。謂生死涅槃。俱因煩惱假立其名。何有真實(shí)。又二互相待故俱空。二互相奪故皆寂。后偈起執(zhí)。上半執(zhí)下半損。后一執(zhí)佛中。亦上半執(zhí)下半損。執(zhí)有三義。一佛佛相望。二三身等相望。三心佛相望。后三啟悟中亦二。初二順理之得。后一舉佛釋成。前中亦二。半偈明順理而知。余顯順知之益。益中亦二。半偈標(biāo)一偈釋。云何超言。若取知能知寂未免于言。有所緣故。知自知知亦非無(wú)緣故。須能所平等等不失照故。無(wú)知之知不同木石。故云能見(jiàn)。后偈舉佛釋者。上云佛然。佛云何然。釋云。覺(jué)于三世離分別故。種習(xí)斯亡為斷根也。又亦無(wú)心舍于分別。名為斷根。第八西北方真實(shí)慧菩薩。心不顛倒是真實(shí)慧。頌意。為顯欲令增進(jìn)于一切法。皆得善巧文言。于法不顛倒如實(shí)覺(jué)了。是善巧義十頌分二。前二明依實(shí)立名。名能益物。后八顯名下之實(shí)。辨益所由。今初前頌明損益。受苦聞名速解脫故。受樂(lè)不聞反沉淪故。后頌敘昔以成今說(shuō)。后八中分三。初三覺(jué)妄證實(shí)。是覺(jué)察義。次一雙覺(jué)二諦。是覺(jué)照義。后四非覺(jué)而覺(jué)是妙覺(jué)義。今初也。初偈證實(shí)立名。初句揀似比量。無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常等。是顛倒法。名似比量。次句證真現(xiàn)量。如眼見(jiàn)故。次句揀似現(xiàn)量。顯真現(xiàn)量。謂男女天地等見(jiàn)一合相。名似現(xiàn)量。一合相相不可得故。故名為離。非唯所覺(jué)離合。亦無(wú)如外之智與如合也。下句結(jié)名。次偈例去來(lái)。后偈成現(xiàn)觀。次一覺(jué)照者。真諦名實(shí)無(wú)和合故。俗諦非實(shí)假和合故。互融無(wú)雜名究竟解。夫?qū)嵰?jiàn)者。尚不見(jiàn)實(shí)何況非實(shí)。見(jiàn)非實(shí)者知其即實(shí)。故中論云。一切法真實(shí)一切法非實(shí)。亦實(shí)亦非實(shí)非實(shí)非非實(shí)。是名諸佛法。后四非覺(jué)而覺(jué)者。初偈正顯如智。相離名不可覺(jué)。寂無(wú)遺照故名了此。要不可得方是真修。次二偈展轉(zhuǎn)釋成。初偈釋無(wú)一之義。上半相待而有。通同異體。下半緣生故空。則一多相盡矣。后偈上半。釋前偈下半。無(wú)能所作故無(wú)所依。從業(yè)想生故是和合。下半釋成上半。云何知無(wú)能所。異業(yè)想外無(wú)我所故。后有一偈結(jié)成妙義。上半所住下半能住。由無(wú)住故無(wú)所不住。謂不住有以即空故。故能住有契有實(shí)故。亦不住無(wú)無(wú)即有故。不住俱有無(wú)。無(wú)二體故。不住雙非不壞二相故。能住例知。既以無(wú)住為住。則心絕動(dòng)搖。方契本覺(jué)湛然常住。第九下方無(wú)上慧。名如初頌。又從法王教生當(dāng)紹佛位。故名無(wú)上。頌意為顯欲令增進(jìn)心無(wú)障礙。文云無(wú)著無(wú)念不住法故。十頌分三。初一釋已名義。次八顯佛勝德。后一推功結(jié)益。次八中分二。前六內(nèi)證德。后二外化德。前中亦二。前偈正明證入。后五照境顯理。今初即菩提涅槃。以無(wú)所得得菩提故。處即涅槃本覺(jué)自然。故非造作。悟亦冥符則智無(wú)分別。三細(xì)已盡六粗居然。又不可以識(shí)識(shí)故無(wú)粗者。不可以智知故無(wú)細(xì)者。又有能所證名之為粗。無(wú)能所證目之為細(xì)。皆言語(yǔ)道斷故并無(wú)之。菩提涅槃絕心行故。后五中。初偈正明照境。境即俗境有能所故。即俗而真故云無(wú)數(shù)。心同無(wú)為故云遠(yuǎn)離。是佛真法雙結(jié)能所。后四遣相顯理。皆躡跡遣滯。初偈。雙非顯中照理滅障。菩提涅槃離有無(wú)故。次二偈釋前雙非。一偈半釋非照義。初句是總次句能照無(wú)著。故云無(wú)念。亦不染此無(wú)念。次句所照無(wú)著。以無(wú)處所為所住故。次句不壞能所。次二句雙遣性相。次二句釋非無(wú)照。稱理照故。后偈拂前無(wú)二之跡。言無(wú)二者但言無(wú)有二。非謂有無(wú)二。若存無(wú)二之見(jiàn)則還成二。以無(wú)二必對(duì)二故遣之。又遣之以至于無(wú)遣。故云三界一切空。空謂第一義空。諸佛同見(jiàn)。后二外化德中。前偈正顯令住無(wú)住之覺(jué)。后偈釋成。身即非身故無(wú)可悟。悟身見(jiàn)起此見(jiàn)如身。身見(jiàn)兩亡真法身也。觀身實(shí)相觀佛亦然。故就佛結(jié)。推功可知。第十上方堅(jiān)固慧者。智力成就不可壞故。頌意。為顯欲令增長(zhǎng)一切種智。文云得凈慧眼了佛境故。十頌分四。初偈總嘆為物興世。智光遍照大悲勇健。次四別示悲相。初偈觀機(jī)次二反以釋成。后一正明兼顯僧寶。次三頌半見(jiàn)聞利益。后一頌半結(jié)德無(wú)盡。此為終極故總舉前十

十住品第十五

初來(lái)意者。上由致既彰正宗宜顯。故次來(lái)也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次來(lái)也。二釋名者�；圩∮诶淼梦徊煌恕９拭麨樽�。本業(yè)下卷云。始入空界。住空性位故名為住。然住義多種寄圓說(shuō)十�？傃允�住帶數(shù)釋也。下諸品有十準(zhǔn)此可知。三宗趣者。以十住行法為宗。攝位得果為趣。四釋文者。四品分二。前三當(dāng)位行德。后一勝進(jìn)趣后。前會(huì)無(wú)勝進(jìn)者。但是趣位。方便未成位故。回向是位無(wú)進(jìn)趣者。三賢位滿總為趣地之方便。故亦顯趣無(wú)分別離趣相故。今初分三。初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解文分七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六證成分。七重頌分。今初。何故入定。略辨六意。一此三昧是法體故。二非證不說(shuō)故。三顯此法非思量境故。四觀機(jī)審法故。五為受佛加故。六成軌儀故。余如玄說(shuō)。文有三別。一入定人。法慧入者是眾首故。余入則亂不調(diào)伏故。顯十住法慧能說(shuō)故二入定依。謂承佛力推功化主表無(wú)慢故。三入定名。為揀果定故云菩薩。任性能知觀解善巧。故名方便。十住各攝多門(mén)善巧。故云無(wú)量。心詣?dòng)诜ü试迫胍病Ｓ忠磺腥�昧皆有三相。謂入住出。五識(shí)對(duì)境意從門(mén)出。遠(yuǎn)境護(hù)根意識(shí)卻入。此通權(quán)小。今即照之寂故名為入。即寂之照故名為出。入已未起故名為住。余三昧等并如前釋。二以三昧下加分。于中三。初總辨因緣。二明加所為。三別顯加相。今初又三。一標(biāo)加所因。二加緣顯現(xiàn)。三贊說(shuō)因緣。今初。謂以三昧力故。論云。所以偏加金剛藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛現(xiàn)�；�為增上力相。云何謂無(wú)作三昧。顯自覺(jué)智寂不失照。冥同佛心故。感佛現(xiàn)三業(yè)加也。二十方下加緣顯現(xiàn)。來(lái)處佛數(shù)皆云千者。望行猶劣故。多佛加者。顯于法及法師增敬心故。又顯諸佛同說(shuō)故加。佛同名法慧者。得法不異故。論云。此菩薩聞同己名增踴躍故。但諸佛于此住門(mén)中現(xiàn)。皆名法慧。以法力故。法應(yīng)爾故。普現(xiàn)其前者。不來(lái)而至故。三告法慧下。贊說(shuō)因緣。于中二。一贊有加因能入定故。言汝能者。希越之辭。此定難得汝今乃能入故。舉定名者。向來(lái)默入。眾未知名故舉嘆之。令眾仰故。二善男子十方下。雙說(shuō)加定因緣。于中先別顯四因。一伴佛神力。諸佛自說(shuō)者。令眾敬仰故。二主佛宿愿。三主佛現(xiàn)威。四法慧善根。略無(wú)大眾機(jī)感。后入此三昧令汝說(shuō)法。二句結(jié)因所屬。謂由上四事前三為緣。第四是因。因緣合故。入此三昧。故前四定因。令汝說(shuō)法即是加因故。論云。何故加。為說(shuō)此法故。故十行十向之中。皆云令汝入是三昧。而演說(shuō)法故。又此令汝說(shuō)法。亦是后文之總。然十地論。釋諸佛遮那皆由先愿故加。則此四段俱是加因。以彼經(jīng)中諸佛但云加汝威神。遮那則云本愿力故加。古人便將諸佛之加。為得定因。下之三緣轉(zhuǎn)為加因。便令得定無(wú)后三因。則又字何用。既結(jié)云令汝入是三昧。何得后三不為定因。非唯違經(jīng)文理亦乃乖論所釋。如實(shí)義者。此之四因通于二義。一由此四為得定因。如上所辨。二由后三復(fù)是加因。諸佛即以愿力而為加因。論主為顯斯旨。故云彼佛先作是愿今復(fù)自加。問(wèn)加之與定何先后耶。若先定后加。則不應(yīng)云汝能入此三昧。此是十方諸佛共加于汝。乃至云及汝善根力故入此三昧。若先加后定則不應(yīng)在三昧分后方說(shuō)加分。又十地論云。何故加。為說(shuō)此法故。不言為入三昧故。又云。唯加金剛藏不加余者以是菩薩得此定故。既俱文證如何會(huì)通。古人答云。加定同時(shí)。謂若未定而加。則散心不能勝受。若未加而定。則自力不堪入此深定。是故同時(shí)。此解亦違教理。現(xiàn)言入三昧竟。諸佛方現(xiàn)身稱贊得定。及說(shuō)加所為竟。方與三業(yè)之加。而云同時(shí)豈不違文。若言同時(shí)為因不成。斯則違理。亦不應(yīng)引俱有因證。以此二事容相離。故。若正釋者。加有二種。若約內(nèi)外。善根威神愿力冥資。令其得定則在定前。若約與智。贊述摩頂勸說(shuō)三業(yè)顯加。則居定后。二文昭著何其惑哉。第二為增長(zhǎng)下。辨加所為。且對(duì)加因名加所為。然加所為正在說(shuō)法。此十亦即說(shuō)法所為。展轉(zhuǎn)相成。文分二別。初十句別明。后一結(jié)說(shuō)。前中文含二意。望加所為即是別說(shuō)。望于說(shuō)法即說(shuō)法之意。謂加為說(shuō)法。說(shuō)法為何。為增佛智等。然說(shuō)法所為即加所為。于十句中初總余別�？傊^說(shuō)十住法。今信解諸菩薩修行。增長(zhǎng)性習(xí)二性生菩提智故。又此因智即同佛智。亦得言增。增智何用深入法界等故。九句五對(duì)。初二證真了俗對(duì)。謂入無(wú)入相故云深入。了相了性故云善了。次二無(wú)障無(wú)礙對(duì)。由入法界離煩惱礙。由了眾生離所知障。次二圓因趣果對(duì)。謂巧安真俗無(wú)等故因圓。入薩婆若故云果滿。次二識(shí)法知根對(duì)。后一句雖非文對(duì)而是義對(duì)。謂內(nèi)持諸法外說(shuō)利他。所謂下總結(jié)所說(shuō)。謂若說(shuō)十住。則前所謂皆得成就。第三善男子下。正辨加相分三。先口加勸說(shuō)以增辨。二意加冥被以益智。三身加摩頂以增威。今初可知。二是時(shí)下意加中。先加后釋。前中與十種智。初總謂四無(wú)礙解智。是說(shuō)法所依故余皆樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。一無(wú)著者論名不著。辯才于所說(shuō)法無(wú)住著故。即七辯中捷辯。須言即言故無(wú)著也。二無(wú)斷知即無(wú)斷辯。謂相續(xù)連環(huán)終無(wú)竭故。三無(wú)癡者即是迅辯。明于事理心無(wú)癡闇。言則迅疾如懸河故。四無(wú)異者即應(yīng)辯也。應(yīng)時(shí)應(yīng)根無(wú)差異故。五無(wú)失者即無(wú)錯(cuò)謬辯。凡說(shuō)契理無(wú)差失故。六無(wú)量者即豐義味辯。名數(shù)事理皆無(wú)量故。七無(wú)勝者。即一切世間最上妙辯。此有五德。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。三其聲哀雅如迦陵頻伽。四能令眾生入心敬愛(ài)。五其有聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜無(wú)厭。具斯五義故云無(wú)勝。上即七辯。八無(wú)懈者。通策前七無(wú)疲倦故。九無(wú)奪者。具前總別。無(wú)能制伏令退屈故。后何以故下征釋。先征意云。諸佛有力能與有慈能普。何故十智唯與法慧。下釋云。法慧得此三昧。法爾如是得諸佛加。三是時(shí)下身加。一令增威。二令起故。然三加同時(shí)隨義為次。承前說(shuō)便故先語(yǔ)加。為令起定身最居后。準(zhǔn)地論。經(jīng)有諸佛不離本處。則去住無(wú)礙。手又不延則延促無(wú)礙。同時(shí)觸頂一多無(wú)礙故。是奇特。要摩頂者。楞伽云。若有不為如來(lái)二種神力之所建立。而能說(shuō)法無(wú)有是處。一者身面言說(shuō)神力。即前語(yǔ)加。二者灌頂神力。即智灌心頂手摩身頂。頂受摩者上稟尊力故。右手者。法慧所說(shuō)順理機(jī)故。諸佛隨順?lè)ɑ壅f(shuō)故。第三法慧菩薩下起分。略由四意。一三昧事訖故。二已得勝力故。三說(shuō)時(shí)至故。四定無(wú)言說(shuō)故。此四后后以釋前前