維摩義記 第四卷

維摩義記 第四卷

次告羅睺令往問(wèn)疾。對(duì)前八人明行修法。此對(duì)羅睺明其發(fā)心出家之法。羅睺佛子此名覆障亦云不放。在母胎中六年不出。故名覆障及不放矣。何故處胎六年不出。以宿緣故。緣如經(jīng)說(shuō)。本曾為王。沙門(mén)求見(jiàn)六日不看。故得此報(bào)。又于往昔曾塞鼠穴。故受此報(bào)。佛將出家。父王恐畏國(guó)祠斷絕留連不聽(tīng)。菩薩于時(shí)手指妃腹而語(yǔ)之言。卻后六年?duì)柈?dāng)生男。即如其言。佛出家后六年方生。初生因緣備如經(jīng)說(shuō)。佛成道已還宮之時(shí)羅睺始年五六歲計(jì)。如來(lái)將至變千比丘悉如己形。羅睺直爾往至佛所。佛手摩頂將還精舍。敕舍利弗目連度之。出家之后喜多暴口形名他人。佛于一時(shí)以法誡約。于斯永斷打罵不嗔。佛嘆其人忍辱持戒。密行第一。今命問(wèn)疾。先告后辭。辭中初總次釋后結(jié)。釋中所以征前起后。下正辨之。文別有三。一舉昔日被呵由緣。二時(shí)維摩來(lái)謂我下明教呵辭。三于是維摩語(yǔ)諸已下明教呵益。初中憶昔出被呵時(shí)。毗耶離等彰被呵事。先問(wèn)后答諸長(zhǎng)者子何故為問(wèn)�，F(xiàn)睹羅云所舍至重。未見(jiàn)所得是以怪問(wèn)。言毗耶離諸長(zhǎng)者子標(biāo)舉問(wèn)人。來(lái)至我等明請(qǐng)方便。問(wèn)我言等彰請(qǐng)問(wèn)辭。唯羅睺羅敬告其人。汝佛之子所承至高。舍輪王位所舍極重。彼羅睺羅若不出家作鐵輪王王閻浮提。故今舉之出家為道彰其所作。俗中安身謂之為家。解素從緇名出家為道。其出家者有何等利問(wèn)其所得。羅睺下答。我即如諸為說(shuō)出家功德利者謂。依出家功德經(jīng)說(shuō)經(jīng)言。有人殺三千界所有眾生�；蛱羧�千眾生之目。其罪無(wú)量。其出家者福多于彼。羅睺當(dāng)應(yīng)為說(shuō)此利。自下第二明教呵辭。何故須然。為教羅睺及長(zhǎng)者子離相正出故須教呵。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言總以標(biāo)舉下別顯之。別中先呵。夫出家下如法正教。呵中不應(yīng)說(shuō)出家利當(dāng)言正呵。所以下釋。先征后解。無(wú)利無(wú)德是為出家舉是顯非。有為法者可說(shuō)有利有功德等明非異是。樂(lè)名為利善稱(chēng)功德。羅睺以其舍俗為出家故對(duì)在俗家業(yè)等苦說(shuō)樂(lè)為利。對(duì)彼俗中邪業(yè)之非說(shuō)善為德。維摩以其離相為出。故說(shuō)無(wú)利無(wú)功德者是為出家有利有德悉名在家。有為所攝故言有為可說(shuō)有利有功德耳。上呵下教。教中先別。若能以下總以結(jié)嘆。別中有二。則約前所問(wèn)以教。二出家者無(wú)彼此下泛舉一切出家法教。前中初言夫出家者總以標(biāo)舉。為無(wú)為法彰其所求。無(wú)為涅槃是所求也。無(wú)為法中無(wú)利無(wú)德明其所出。下泛教中言出家者總以標(biāo)舉下正教之。于中先約自行以教。降眾魔下約就外化利他以教。自中初言無(wú)彼無(wú)此離六十二見(jiàn)教其所出。無(wú)彼無(wú)此亦無(wú)中間教離相也。在俗為此出家為彼。出家方便舍此向彼說(shuō)為中間。此皆無(wú)之。亦可生死名之為此。斷結(jié)涅槃以之為彼。圣道為中。此皆無(wú)之。離六十二見(jiàn)教去情也。六十二見(jiàn)后當(dāng)具論。此教所出處涅槃等教其所入。處于涅槃總明所入。謂處法性無(wú)為涅槃。猶前為無(wú)為法耳。智者所受圣所行處別明所入。向前涅槃是其地前。智者所受復(fù)是地上。圣所行處故應(yīng)處之。地前菩薩依教生解。故名智者。依教信順?lè)Q之為受。地上會(huì)正目之為圣。圣心游法說(shuō)以為行。法性涅槃為行所依。故稱(chēng)行處。上教自行下教利他。于中初先教令降魔。摧諸已下教伏外道。前中降魔降魔人也。度五道等壞魔法也。法中有三。一明所出教度五道。地獄畜生餓鬼人天是其五道除因離果。稱(chēng)之為度。二明所修教凈五眼五力等。五眼是解義如別章。此應(yīng)具論。根力是行信進(jìn)念定智慧是五。始修名根終成曰力。三明所離教遠(yuǎn)魔業(yè)。不惱于彼不壞他善。離眾雜惡自不起過(guò)。伏外道中摧諸外道伏邪人也。超越假等破邪法也。于中亦三。一明所出。二內(nèi)壞下還明所修。三離眾下還彰所離。前中明出煩惱業(yè)苦。超越假名明出苦也。生死之報(bào)虛假名有稱(chēng)曰假名。證實(shí)除舍故言超越。假名之義廣如別章。今略辨之。經(jīng)說(shuō)有四。一生死假名涅槃非假。即如此說(shuō)。生死浮虛假名而有。故曰假名。涅槃?wù)鎸?shí)所以非假。二涅槃假名生死非假。如涅槃?wù)f。涅槃無(wú)名假為立名。故曰假名。生死之法實(shí)是名有所以非假。三生死涅槃二俱假名。如地持說(shuō)。生死涅槃體是因緣假有之法。故說(shuō)為假。標(biāo)假之稱(chēng)說(shuō)為假名又假名字。生死涅槃法相建立名曰假名。四生死涅槃二俱非假。廢名求法體法如如理真實(shí)所以非假。真法離名故非假名。以故地持中說(shuō)一切法離于言說(shuō)離假名名矣。今就初門(mén)故說(shuō)生死以為假名。得大涅槃求離稱(chēng)越。次出煩惱。于中四句初出淤泥教斷愛(ài)也。愛(ài)能染污事等如泥。除斷名出。二無(wú)系著明無(wú)愛(ài)故不著五塵。三無(wú)我所教除見(jiàn)也。不著我人及與我所若名無(wú)我所。四無(wú)所受明無(wú)見(jiàn)故不愛(ài)邪法。下教出業(yè)。諸外道等邪法教人名為優(yōu)亂。除斷稱(chēng)無(wú)。一義如是。復(fù)有異釋。此所出中分之為四。初超假名出生死果。二出淤泥下除煩惱因。因有見(jiàn)愛(ài)。初出淤泥明除愛(ài)也。無(wú)系著等明斷見(jiàn)也。言無(wú)系著明斷我見(jiàn)。無(wú)我所者離我所見(jiàn)。此前一對(duì)。三無(wú)所受出生死果。五道悉離故無(wú)所受四無(wú)優(yōu)亂明斷業(yè)因。此復(fù)一對(duì)。前明所出次明所修。內(nèi)喜護(hù)彼修利他行。于他所為心無(wú)嫉忌名內(nèi)壞喜。身口將順名護(hù)彼意。隨禪定者修自利行。少欲知足守護(hù)根等能生禪定。故說(shuō)為隨。下明所離。諸惡悉斷名離眾過(guò)。上來(lái)別教。若能如是是真出家結(jié)嘆顯勝令人學(xué)矣。上來(lái)第二明教呵辭。自下第三明教利益。句別有四。一維摩詰勸長(zhǎng)者長(zhǎng)子宜共出家。先勸后釋。二長(zhǎng)者子父母為辭。三維摩詰教令心出。發(fā)菩提心即名出家即名具足息相求實(shí)名為發(fā)心。以發(fā)心故有惡斯舍離沙彌惡名即出家。亦斷一切大比丘過(guò)名即具足。菩提心義廣如別章。此應(yīng)具論。四長(zhǎng)者子如教發(fā)心。前辭次釋。故我下結(jié)。次告阿難。令往問(wèn)疾。對(duì)前九人明其因行。下對(duì)阿難彰佛果德。阿難陀者是佛堂弟此名歡喜。喜義有三。廣如前釋。佛弟子中多聞第一。故今告之。先告后辭。辭中初總所以下釋。是故下結(jié)。釋中所以征前起后下對(duì)辨之。文別有五。一舉昔日被呵由緣。二止止下明教呵辭。三時(shí)我世尊實(shí)懷慚下自彰己闕。四即聞下明空發(fā)聲諧和二家。五世尊維摩智慧辨下結(jié)嘆維摩。明己不及。初中憶昔出被呵時(shí)。世尊已下舉被呵事。事有三句。一明佛有疾己為乞乳。二維摩問(wèn)。三阿難答。文皆可知。自下第二維摩教呵。何故須然。為使阿難及諸世人知佛常樂(lè)無(wú)為無(wú)惱息去邪謗愛(ài)樂(lè)趣求故須教呵。于中有四。一呵令止止。二默往下驅(qū)之令去。三行矣下摧令速去。四可密下教令密去。就初段中先呵后教。止止阿難莫作是語(yǔ)是呵辭也。如來(lái)下教。如來(lái)身者金剛之體明佛體堅(jiān)。體堅(jiān)難壞事同金剛。諸惡己斷眾善普會(huì)彰佛德備。諸惡己斷斷德圓也。眾善普會(huì)行德具也。此明所有。當(dāng)有何疾當(dāng)有何惱彰其所無(wú)。當(dāng)有何疾內(nèi)無(wú)疾苦。當(dāng)有何惱外無(wú)衰損損。此初段竟。自下第二驅(qū)之令去。于中有三。一遣默往。第二呵誡不聽(tīng)謗佛。三正教亦。默往阿難是初遣也。口止疾言是以須默。身遠(yuǎn)乞所為是須往。勿謗已下第二呵也。勿謗如來(lái)遮其所言。佛實(shí)無(wú)病言疾枉佛。故名為謗。謗佛自損。為是須遮。莫使異等止其所傳。傳謗損他。故復(fù)須止。人有邪正邪聞毀謗。是以誡之。莫使異人聞此粗言說(shuō)疾謗故名之為粗。正聞嚙[口*美]亦須誡約。故言勿令大威德天他方菩薩得聞斯語(yǔ)。轉(zhuǎn)輪圣下是第三段以理教示。轉(zhuǎn)輪圣王以少福故尚得無(wú)疾舉劣況勝。豈況如來(lái)無(wú)量福等辨勝過(guò)劣。此第二竟。自下第三催令速去。于中有二。一催身速去。二遮其口言。行矣阿難是初段也。速舍此去名曰行矣。勿使我下是其后段遮其口言。勿使我等受斯恥也舉過(guò)總遮。佛為也師舉世共尊。說(shuō)病他誡彼此同羞。故言勿使我等受恥。外道梵下辨過(guò)別遮。外道梵志舉誡謗人。佛法之外別立道理名為外道。結(jié)意求凈說(shuō)為梵志。若聞此語(yǔ)明謗所由。聞此阿難說(shuō)病之語(yǔ)。當(dāng)作是念何名為師明輕謗心。自疾不救而能救疾明輕謗言。此第三竟。自下第四敕令密去。于中有三。一誡其身可密速去。不密他見(jiàn)不速他知。以是義故須速。二遮其言勿使人聞。三曉其心以理正教。教中初先明其所是。非思欲下彰其所非。如此身下結(jié)是異非。就所是中諸如來(lái)身即法身者泛舉類(lèi)顯。明佛應(yīng)身即是真實(shí)功德法身又是真實(shí)法性之身。如涅槃經(jīng)金剛身品及此下文見(jiàn)阿閦品具廣宣說(shuō)。就所非中非思欲身離分段因。佛為世尊過(guò)于三界離分段果。佛身無(wú)漏諸漏已盡離變易因無(wú)漏不盡。謂無(wú)明地佛悉盡之。佛身無(wú)為不隨諸數(shù)離變易果。不墮有為生滅之?dāng)?shù)。又二不墮眾生之?dāng)?shù)。所非如是。如此身者當(dāng)有何疾結(jié)是異非。如此法身乃至無(wú)為不墮數(shù)身。諸患永無(wú)當(dāng)有何疾。上來(lái)第二明教辭。自下第三阿難對(duì)佛自申己闕。時(shí)我世尊實(shí)懷慚等文之顛倒。若正應(yīng)言世尊我時(shí)實(shí)懷慚恥得無(wú)謬聽(tīng)時(shí)者道本被呵之時(shí)。我者阿難自彰己也。言世尊者以實(shí)告佛。實(shí)懷慚等自宣己心實(shí)懷慚恥。愧己所言愧前說(shuō)病。須乳言也。得無(wú)近等疑己所聞。如維摩語(yǔ)佛實(shí)無(wú)病有病須乳得非自我近佛謬聽(tīng)。自下第四空中發(fā)聲諧和二家。即聞空聲總以標(biāo)舉。時(shí)誰(shuí)所出�；蚩墒欠鸹蚴蔷S摩或余大力神天所發(fā)。下別顯之。如居士言印維摩語(yǔ)。明佛真身無(wú)病是實(shí)。但為佛下述阿難言。明佛應(yīng)病須乳不虛。但為佛出五濁惡現(xiàn)行斯法度脫眾生對(duì)前阿難謬聽(tīng)之言明聞非謬。此語(yǔ)顛倒。若正應(yīng)言但佛出于五濁惡世現(xiàn)行斯法為度眾生。言五濁者如經(jīng)中說(shuō)。一曰命濁。命報(bào)短促。謂今世人極壽百歲如是等也。二眾生濁無(wú)其人行。三煩惱濁貪嗔癡等諸結(jié)增上。四者見(jiàn)濁邪見(jiàn)熾盛。五曰劫濁。所謂饑饉疫病刀兵。此五盛時(shí)名為惡世。佛于是時(shí)出現(xiàn)于世�，F(xiàn)行斯法度眾生者現(xiàn)行有病乞求之法度眾生也。事如經(jīng)說(shuō)。當(dāng)佛在時(shí)毗耶離城有婆羅門(mén)。邪見(jiàn)不信。家有乳牛。惡[角*之]踰人無(wú)敢近者。佛為度此婆羅門(mén)故示言有病須乳為治。阿難為佛持缽?fù)�乞造其門(mén)下。婆羅門(mén)見(jiàn)怒而問(wèn)曰。汝何所須。阿難對(duì)曰。佛病須乳故故來(lái)乞求。彼聞作念�？闪钭匀∈古［u殺。即語(yǔ)阿難。若須構(gòu)取。阿難言善。即往牛所。牛自開(kāi)腳任其構(gòu)捋。牛語(yǔ)阿難愿留一乳以乞我兒余悉奉佛。犢子即言。盡奉如來(lái)我食水草。彼婆羅門(mén)在傍具見(jiàn)即自悔責(zé)。我不及牛不識(shí)福田生此惡心。遂于佛所深敬歸信。故言現(xiàn)行度脫眾生行矣。阿難取乳勿慚對(duì)前阿難實(shí)懷慚恥勸其莫慚。勸其行乞故言行矣。勸其受乳故曰取乳。為化行乞。是圣所宜故勸勿慚。此第四竟。世尊維摩智慧辨才為若此也是第五段結(jié)嘆維摩。前辭次釋是故下結(jié)。上來(lái)別告十人問(wèn)疾。如是五百大弟子下總舉余人。當(dāng)時(shí)如來(lái)一一別告。備列難盡。故結(jié)集家總以通舉

菩薩品者前品告命聲聞問(wèn)疾。彼辭不堪。今告菩薩即就所告以題章目名菩薩品。來(lái)意略有三義。一前品告命聲聞問(wèn)疾。彼辭不堪。須告菩薩故此品來(lái)。第二為顯維摩德高故此品來(lái)。是義云何。前品告命聲聞問(wèn)疾彰彼維摩德過(guò)二乘。此品告命菩薩問(wèn)疾顯彼維摩勝諸菩薩。第三為彰維摩所說(shuō)故此品來(lái)。是義云何。前方便品因凡問(wèn)疾明廣維摩教凡夫法。上弟子品因告聲聞廣明維摩教聲聞法。今此品中因告菩薩復(fù)明維摩教菩薩法。名顯所說(shuō)。就下明教菩薩法中義有通局。局則此品明教菩薩。通則盡后香積佛品悉是此會(huì)教菩薩法。就其通中先將此品約對(duì)后文辨其同異。次通科分后別解釋。同異如何。異有五種。其一義者今此品中約對(duì)不堪。彰彼維摩人德尊高。問(wèn)疾品下約對(duì)所堪顯其德妙。第二義者今此品中廣明維摩辨才難敵彰其智勝。問(wèn)疾品下廣明維摩神變自在顯其通勝。第三義者今此品中廣寄他言以顯維摩解脫之德。問(wèn)疾品下維摩自顯解脫之德。第四義者于此品中因告不堪廣顯維摩昔所說(shuō)法。問(wèn)疾品下因告所堪往彼問(wèn)疾明今所說(shuō)。第五義者于此品下明教菩薩所行法體。問(wèn)疾品下明教菩薩修成之相。異相如是所言同者有其三種。一教人同。此品與下教同菩薩。二明法同。同以菩薩所行之法而為教示。三辨行同。于此品中辨行有二。謂證與教。初對(duì)彌勒明其證行。謂教天子舍相證實(shí)。后對(duì)余人明其教行。問(wèn)疾品下亦辨此二。入不二門(mén)明其證行。余明教行。同異如是。次通科分。就下明教菩薩法中粗分為二。細(xì)分有四。粗分二者從此訖盡入不二門(mén)。明教菩薩法身因果。香積品下明教菩薩凈土因果。細(xì)分四者初對(duì)彌勒明法身果。菩提真性是其果也。先嚴(yán)已下盡不二門(mén)明法身因。香積品初明凈土果。香積品末明凈土因。修十修八。是其也。通科如是。次別解釋。于此品中所告眾多。告前四人隨別具列。如是諸菩薩各各向下總舉余者。就前別中先告彌勒明法身果。彌勒是姓此翻名慈。字阿逸多此云無(wú)勝。是彼波羅捺輔相之子。彌勒初生具諸相好。波羅捺王名梵摩達(dá)。聞其生已福相過(guò)人�？譃閲�(guó)患規(guī)欲危害。遂從其父索以瞻之。父知王心即答王言。外家將去�；刂良抑�。尋即遣人送南天竺波婆離國(guó)。外家養(yǎng)之。彌勒外舅姓波婆離有發(fā)紺色手摩膝相。聰慧博達(dá)為世師首。以己所知用教。彌勒七歲從之受學(xué)。一日所習(xí)多余。歷年未久知盡。其舅為顯彌勒之德自家欲設(shè)無(wú)遮大會(huì)寄以顯之己家物少。遣二弟子往彌勒家取索財(cái)物。其二弟子中路聞佛始出于世�；氐烙^之。二人是時(shí)為虎所食。乘向佛善同生天上。使遂不達(dá)。彼波婆離久待不得率家所有施設(shè)其會(huì)。會(huì)滿(mǎn)七日。最后有一婆羅門(mén)來(lái)。財(cái)食俱盡竟無(wú)所得。便大嗔忿語(yǔ)波婆離。要以神咒破碎汝頭令為七分。波婆離聞極愁?lèi)�。前二弟�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生天者遙見(jiàn)師愁空中問(wèn)之。師何故然。時(shí)波婆離具說(shuō)所為以答二天。即問(wèn)之言。天為是誰(shuí)。而來(lái)見(jiàn)問(wèn)。天具答之而告之曰。佛已出世何不往見(jiàn)。徒憂(yōu)何益。彼波婆離先讀讖書(shū)知佛出。聞其所告即遣彌勒將十六人往驗(yàn)是非教其觀佛。三十二相八十種好具足以不并教屏處。心念為問(wèn)。我?guī)熓钦l(shuí)年今幾許身有幾相。彌勒受教往彼驗(yàn)之。見(jiàn)佛相好明了具足。心念為問(wèn)如問(wèn)具答。彌勒于時(shí)與十六人從佛出家。彼十六人即成羅漢。彌勒一人不取漏盡愿求佛道。如來(lái)爾時(shí)即為授記。說(shuō)其次身上生率。畢天壽已下生閻浮成得佛道。成道之相如經(jīng)具說(shuō)。佛今告之。先告后辭。辭中初先明己不堪。所以下釋。故我下結(jié)。釋中所以征前起后。下正辨之。辨中有三。一舉昔被呵由緣。二時(shí)維摩下彰彼維摩教呵之辭。三世尊維摩說(shuō)是法下明教呵益。初中憶昔舉被呵時(shí)。為兜率王及其眷屬說(shuō)不退地彰被呵事。由佛記說(shuō)彌勒舍身當(dāng)生兜率。故兜率天王與諸眷屬數(shù)來(lái)請(qǐng)法。彼于一時(shí)來(lái)問(wèn)地行。彌勒為說(shuō)。凈心已上名不退地。亦可名彼種姓已上為不退地。是位趣地之行名為地行。亦可問(wèn)其成地之行名為地行。彼天隨相問(wèn)修成義。彌勒為說(shuō)。說(shuō)相覆實(shí)為是被呵。自下第二維摩教呵。何故須然。為使諸天舍修入證故須教呵。來(lái)謂總舉下別顯之。別文之中初呵后教。從初乃至亦無(wú)退者是呵辭也。呵令相舍。彌勒當(dāng)令此諸天子舍分別下是教辭也。教令證實(shí)就前呵中寄就彌勒。難破授記得菩提義。類(lèi)明一切悉無(wú)所得。于中有二。一難破彌勒授一生記得菩提義。二是故彌勒無(wú)以此法誘天子下總以結(jié)呵。前中初先舉其所得。為用何下破以顯無(wú)。舉所得中言彌勒者告命其人。世尊授等舉其所得。授仁記者行因克果。定得不失如心記物堅(jiān)念不失。故名為記。圣記示人目之為授。言一生者人中得記。舍此身已上生兜率。后生人間然后成佛。中間隔彼兜率一報(bào)。故名一生。問(wèn)曰。若使上生兜率后生人間方始作佛即是二生何故言一。釋言。此生圣說(shuō)不定。依龍樹(shù)論說(shuō)此彌勒以為三生。現(xiàn)身為受竟癡去不論。后生人間即是佛身。故亦不數(shù)。為是言一。問(wèn)曰。若使一生天上后生人間而得成佛名一生者。有須陀洹一生天上人間而涅槃?wù)�。十四生中幾生所攝。釋言。此十四生中名為二生。若爾彌勒亦應(yīng)同彼。何得言一。釋言。應(yīng)齊而說(shuō)異者以其所望不同故爾。彼須陀洹望于身盡。余涅槃故受兩身。即是二生如彌勒等望于佛身。后生人間即是佛身對(duì)彼身故偏名兜率一報(bào)為一。言得阿耨三菩提者泛解有二。一真二應(yīng)。實(shí)行相應(yīng)名之為真。八相現(xiàn)成說(shuō)以為應(yīng)。此應(yīng)與真得處不定。若論其成得處有三。一入種姓地名得菩提。如涅槃?wù)f。須陀洹人八萬(wàn)劫到。乃至辟支十千劫到。到六菩提。當(dāng)知。此等名至種姓為到菩提。二入初地名得菩提。如法華論說(shuō)。彼釋法華分別功德品所言八生乃至一生得菩提者所謂得于初地證智。三至后際名得菩提。義在可知�；蚍譃槲�。如大品說(shuō)。一發(fā)心菩提在于無(wú)量生死海中發(fā)菩提心。位在善趣。二伏心菩提深伏煩惱。位分在于種姓已上伏忍位中。三明菩提修習(xí)明慧。位分在于初地已上。四出到菩提出離有無(wú)到無(wú)生忍。位分在于七地已上。五無(wú)上菩提究竟窮極位在佛果。隨別細(xì)分可亦眾多。若論應(yīng)成種性已上一切堪能。若依華嚴(yán)賢首位中亦能八相不成正覺(jué)。今此所論是應(yīng)成也。八相成佛名得菩提下對(duì)破之。文別有四。一就事相有生法中難破有得。二若以無(wú)生得授記下就其遣事無(wú)生法中難破有得。三為從如生得授記下約就真法緣起生滅難破有得。四一切生皆如已下約就真性平等義中難破有得。此四分中言有隱顯。初段之中偏破得記。第二分中難破得記及得菩提。第三段中偏破難得記。第四分中難破得記及得菩提。初中有二。第一約就三世之生難破得記。二如佛說(shuō)下舉彼同時(shí)同體四相明生無(wú)性成無(wú)得記。前中初言為用何生得授記乎總以征責(zé)。言過(guò)去耶未來(lái)耶等隨世別定。進(jìn)退不定是以言耶。若過(guò)去下隨世別難。若過(guò)去生而得記者過(guò)去已滅。依何得記。若未來(lái)生而得記者未來(lái)未至。依何得記。若現(xiàn)在生而得記者現(xiàn)生不住。云何得記。暫現(xiàn)即滅時(shí)無(wú)逕停。故曰不住。生既不住何誰(shuí)待記而得受乎。舉下次舉彼同體四相明生無(wú)性成無(wú)得記。如佛所說(shuō)比丘汝今即時(shí)生等舉佛昔言。言四相有三。一前后四相。有為之法一剎那頃初生次住終異后滅。二是同時(shí)別體四相。有為法邊別有非色非心生相能生諸法。乃至別有滅相滅法。三是同時(shí)同體四相。如起信論及此經(jīng)說(shuō)。是義云何。有為諸法相有體無(wú)猶如幻化陽(yáng)炎水等。于此法中相有名生。虛無(wú)稱(chēng)滅。相有名生生非滅前。虛無(wú)稱(chēng)滅滅非生后。即此生滅幻法像立。說(shuō)之為住。又此幻法各守自相。亦名為住。故地持言。以性自故名之為住。此住非是生滅之外。彼生與滅義門(mén)各異。名之為異。又異真諦性實(shí)之法亦名為異。又異情實(shí)亦名為異。此異亦非生滅等外。以四相同時(shí)同體故。佛宣說(shuō)比丘汝今即時(shí)亦生亦老亦滅以同體故。就余三相義說(shuō)為生余三之外無(wú)別生性。生無(wú)性故。生即無(wú)生遣誰(shuí)得記。乃至就余三相說(shuō)滅滅無(wú)別性。滅無(wú)性故。滅即無(wú)滅說(shuō)誰(shuí)得記。是故畢竟無(wú)受記者。自下第二次就無(wú)生難破得記得菩提義。何故須然。恐彼彌勒生處被征于無(wú)虛立有得義。故就難之。若以無(wú)生得授記者逆取所立。道言無(wú)生即正位者立其道理。所謂即是真帝正位非行正位。與住中說(shuō)是法住于法位相似。于正位中亦無(wú)得記無(wú)得菩提約理破得。云何彌勒授一生記就理法呵。自下第三約就真法緣起生滅難破得記。真法體同名之為如。如隨妄情集起生滅。隨妄起染。名之為生凈隱稱(chēng)滅。又隨對(duì)治凈起名生。染息云滅。緣起之生非生為生。生則無(wú)生。緣起之滅非滅為滅。滅則無(wú)滅。如人夜闇見(jiàn)繩為蛇。蛇起名生。生則無(wú)生。至明蛇滅。滅則無(wú)滅。生滅既無(wú)依何說(shuō)得。文中初先進(jìn)退兩定。為從如生是一定也。為從如滅是二定也。依如生滅而受佛記。故說(shuō)為從。進(jìn)退不定故并稱(chēng)耶。下就難之。若以如生得受記者舉前所定。如無(wú)有生以理難破。若以如滅得受記者牒后所定。如無(wú)有滅以理難破。如非生滅。非生為生生則無(wú)生。非滅為滅滅則無(wú)滅。故曰無(wú)矣。生滅既無(wú)依何得記。自下第四約就真性平等義中難破偏得。真性一如凡圣平等。凡于如中既無(wú)所得彌勒如中何獨(dú)有得。文中三番。初之一番難破得記。后之兩番難破得果。難得記中先明凡圣一切皆如。次破偏得。所以下釋。前一切眾生如者凡人如也。如性緣起集成眾生。攝相歸本故眾生如。法亦如者通明凡圣二法如也。如性緣起集成諸法。攝之從本故性亦如。眾圣乃至彌勒如者圣人如也。如性緣起集成眾圣。攝之從本故圣皆如。如水作波波即是水。如金作器器還是金。此等亦爾。次就設(shè)難。言若彌勒得受記者舉其所取。一切眾生亦應(yīng)受記將凡類(lèi)征。下釋難意。所以征問(wèn)。我有何以言彌勒得眾生亦得。下對(duì)釋之。如者不二不異義故如無(wú)彼此故曰不二如無(wú)勝劣故言不異如不異故。彌勒如中有得受記。眾生如中亦應(yīng)得記。眾生如中無(wú)生得記彌勒如中有何所得。下破得果。于中先破得菩提義。后破彌勒得涅槃義。前中彌勒得菩提者舉其所立。一切眾生皆亦應(yīng)得將凡類(lèi)征。下釋難意。所以征問(wèn)。我有何以言彌勒得應(yīng)生亦得。下對(duì)釋之。一切眾生即菩提相與彌勒同。故彌勒得眾生亦得。菩提體相如下文說(shuō)。寂滅是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無(wú)憶念故。如是一切此菩提性緣起集成集成生死眾生。攝緣從實(shí)故一切生即是菩提。彌勒實(shí)性即是菩提彌勒有得。眾生實(shí)性即是菩提亦應(yīng)有得。眾生實(shí)性即是菩提于菩提中無(wú)眾生相。無(wú)眾生得。彌勒實(shí)性即是菩提此菩提中何處得有。彌勒能得下破彌勒得涅槃義。言若彌勒得滅度者舉其所取。一切眾生亦當(dāng)滅度將凡類(lèi)征。滅度外國(guó)名為涅槃。下釋難意。所以征問(wèn)。我有何以彌勒得滅眾生亦得。下對(duì)釋之。佛知眾生畢竟寂滅即涅槃相不復(fù)更滅與彌勒同。故彌勒得眾生亦得。涅槃體相如上文說(shuō)。本自不然。今亦不滅。是涅槃義。又復(fù)如彼地經(jīng)中說(shuō)。自性常寂不滅不生。是涅槃義。又復(fù)如彼涅槃中說(shuō)。大般涅槃本自有之非適今也。非實(shí)非虛非生非作非一非異非去來(lái)今非因非果。此亦即是勝鬘經(jīng)中一苦滅諦。經(jīng)自釋言。非壞法故名為苦滅。言苦滅者無(wú)始無(wú)作無(wú)起無(wú)盡離盡常住自性清凈離一切惱。是其苦滅。此涅槃性緣起集成生死眾生。泯相即實(shí)。故一切生即涅槃相。此是體相非標(biāo)相矣。于此法性涅槃之中從來(lái)無(wú)有眾生之相可以息滅。是故說(shuō)言不復(fù)更滅。無(wú)生可滅。是滅之極故云畢竟。此理常定。唯佛乃覺(jué)。故說(shuō)佛知。此涅槃性眾生彌勒其理一也。滅既不殊彌勒有得。眾生同之亦應(yīng)有得。然此法性涅槃之中畢竟無(wú)生得于涅槃。彌勒同之。何得可在偏說(shuō)有得。問(wèn)曰。涅槃是佛果德至果始有。云何宣說(shuō)一切眾生即涅槃乎。解義有三。一就緣說(shuō)緣斷生死。已別得涅槃。是故經(jīng)中宣說(shuō)涅槃以為互無(wú)。二約緣論實(shí)。轉(zhuǎn)生死體以為涅槃。故說(shuō)涅槃為了因果。三就實(shí)論實(shí)。生死之體即是涅槃不待遷轉(zhuǎn)。譬如闇夜見(jiàn)繩為蛇。明眼觀之蛇即是繩豈待遷轉(zhuǎn)。故經(jīng)說(shuō)言。大般涅槃本自有之。又論亦言。自性常寂非先有染后時(shí)離矣。今此所論義當(dāng)后門(mén)。又約人論人有凡圣。凡圣一體。據(jù)凡望圣圣為惑隱。與后顯時(shí)凈德為本說(shuō)為佛性及涅槃性。不名為佛不名涅槃。據(jù)佛望彼眾生之體從來(lái)常凈。無(wú)惑隱覆不須更滅。是故本來(lái)即是涅槃。今此所論據(jù)佛望之。故說(shuō)佛知即涅槃矣。上來(lái)第一廣破有得。自下第二總以結(jié)呵。是故彌勒無(wú)以此法誘天子者約前正呵。是前彌勒無(wú)所得故無(wú)以隨相修得之法誘諸天子。實(shí)無(wú)發(fā)者亦無(wú)退者辨理重呵。于理無(wú)人故無(wú)發(fā)者。亦無(wú)退者上來(lái)呵竟。下次教之。彌勒當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見(jiàn)總以教勸。所以下釋。初先征問(wèn)。菩提見(jiàn)好有何所以。須舍下對(duì)釋之。是中應(yīng)先釋菩提義然后釋文。義如別章。文中初言菩提不可身得心得略開(kāi)二門(mén)。寂滅下廣無(wú)比下結(jié)。前開(kāi)門(mén)中云何不可身得心得菩提真性妙寂離相。五情不及故叵身得。意緣不至故叵心得。又復(fù)有身則非菩提。無(wú)身方是。故叵身得。有心則非無(wú)心方是。故叵心得。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)佛得菩提云何叵得。釋言。世俗文字之?dāng)?shù)言佛得之。理實(shí)得時(shí)亦無(wú)得者。何故而然。菩提之外無(wú)有我人說(shuō)誰(shuí)能得。我人既無(wú)亦無(wú)人外菩提可證。故無(wú)所得。不見(jiàn)我人異菩提時(shí)方名究竟窮到菩提。故復(fù)名得。我人既然身心亦爾。菩提之外無(wú)別身心故無(wú)能得。身心既無(wú)亦無(wú)身心二種之外別有菩提可修可證。故無(wú)所得。不見(jiàn)身心異菩提時(shí)方名究竟真到菩提。故亦名得。良以立身立心不得故須舍于得菩提見(jiàn)。次廣釋之。于中先明不可心得。不會(huì)已下廣顯不可身得之義。前明不可心得之中有十四句。初十三句體寂離相即是自德。末后一句智用明了即是利他。前十三中初十明離能緣心相。后三明離所緣法相。前十句中初七離相。后三即實(shí)。前離相中初句為總。次二顯成二復(fù)為本。后四釋成。就初總中寂滅是菩提列其名字。滅諸相故釋顯寂義。滅有二種。一者性滅于實(shí)本無(wú)。二對(duì)治滅見(jiàn)實(shí)始離。由見(jiàn)實(shí)故達(dá)妄本無(wú)。后更不生故滅諸相。下諸句中離相齊爾。次下兩句不觀不行顯前總寂。于中初句明無(wú)觀解。后無(wú)行修。前無(wú)解中不觀列名妄相緣觀于真本無(wú)故曰不觀。又證除舍。亦名不觀。離緣釋也。觀解緣理名之為緣。于真本無(wú)稱(chēng)之為離。又證除舍。亦名為離明無(wú)行。中不行列名緣修諸度。名之為行。于真本無(wú)故曰不行。又證除舍。亦名不行。無(wú)憶釋之。諸行皆由憶念而起以無(wú)憶念所以不行。次下四句釋顯向前不觀不行。于中前二釋成不觀。后之兩句顯成不行。釋不觀中初離見(jiàn)解后除妄相明不見(jiàn)本前離見(jiàn)中斷是列名舍見(jiàn)釋也。觀解推求。名之為見(jiàn)。于真本無(wú)名之為舍。又證除離。亦名為舍。后離妄中離是列名離妄釋也。妄識(shí)體虛名為妄相。于真本無(wú)名之為離。又證除舍。亦名為離。釋不行中初句離愿無(wú)行方便。后句離貪無(wú)行所趣。前離愿中障是列名障愿釋也。求行之心名為愿。證實(shí)不起名之為障。后離貪中不入列名無(wú)貪釋也。以無(wú)貪著故無(wú)所入。一釋如是復(fù)有異義。前諸句中寂滅是總余句是別。別中初二明離凈相。不觀離解不行離行。后四離染。于中前二明其離見(jiàn)。后二離愛(ài)。前離見(jiàn)中斷是菩薩斷諸見(jiàn)者離事識(shí)中五見(jiàn)心也。離是菩提離妄相者離妄識(shí)也。后離愛(ài)中障是菩提障諸愿者離貪所起思求心也。不入菩提無(wú)貪著者離愿根本貪愛(ài)心也。上來(lái)離相下明即實(shí)。順是列名順如釋也�？绽硎侨缛缗c菩提同體義分。同體不亦故曰為順。住是列名住性釋也。有是法性法性菩提同體義分。同體相應(yīng)故名為住。至是列名至實(shí)釋也。非有無(wú)性是其實(shí)際。實(shí)際菩提同體義分。同體無(wú)障稱(chēng)之為至。上來(lái)明離能緣心相。下三明離所緣法相。于中初句明其離相。第二即實(shí)第三體常。初中不二列其名字。若有所緣對(duì)心說(shuō)二。所緣既無(wú)不可將之對(duì)心說(shuō)二。故曰不二。離意法故釋顯其相。意是意根法是法塵。是二俱離故無(wú)二矣。第二句中等是列名等空釋也�？张c菩提同體義分。同體相稱(chēng)故名為等。第三句中無(wú)為列名。體常不變故曰無(wú)為。無(wú)生住滅釋顯其相。上來(lái)諸句明其離相菩提體寂。即是自德。下彰用明了。即是利他。知是列名了生釋也。佛智明凈眾生心行佛智中現(xiàn)。故說(shuō)為了。非有所緣名為了矣。上來(lái)廣明不可心得。下次廣前不可身得。句別有九。前二為門(mén)。后七釋成。前二門(mén)中初句離果。后句離因。前離果中不會(huì)列名。無(wú)有根塵和合生識(shí)。故曰不會(huì)。諸入不會(huì)釋顯其相。六根六塵相順名入。又入是處。六根六塵生識(shí)之處故名為入。合會(huì)生識(shí)故名為會(huì)。于真本無(wú)故入不會(huì)。又證除舍。故入不會(huì)。后離因中不合列名。煩惱諸結(jié)和合生。名之為合。于真本無(wú)故曰不合。又證除舍。亦名不合。離煩惱習(xí)釋顯其相。斷除正使名離煩惱。殘氣亦盡。故離其習(xí)。后七句中初之三句釋成不會(huì)。后之四句釋成不合。前三句中初句離相。后二離性。前離相中無(wú)處列名。身報(bào)永亡形無(wú)所在。故曰無(wú)處。無(wú)釋也。后無(wú)性中前無(wú)定名后無(wú)定體。無(wú)定名中假名列名。真德無(wú)名假以名顯。故曰假名。名空釋也。假有實(shí)無(wú)故曰名空。無(wú)定體中如化列名。諸德同時(shí)緣起相成。非有為有。有則非有其猶幻化。故曰如化。無(wú)取舍故釋顯其相。似如化故法非定有所以無(wú)取。亦非定無(wú)所以無(wú)舍。是義云何。以別分總諸德皆空所以無(wú)取。攝別成總諸德斯有。是以無(wú)舍。就后四句成不合中。第一明其寂定除亂。第二明其凈慧離染。此前兩句明離惑體。三離能取明無(wú)惑因。四離所取明無(wú)惑緣。就初句中不亂列名。常靜釋也。體寂無(wú)為故曰不亂。第二句中善寂列名。不起染過(guò)故曰善寂。性?xún)翎屢�。證實(shí)及望從來(lái)無(wú)染故曰性?xún)�。又本法性從緣始凈亦名性�(xún)簟５谌�句中無(wú)取列名。遠(yuǎn)離妄識(shí)能緣心斷。故曰無(wú)取。離緣釋也。攀者是手緣者是足。心法取境似手似足。故曰攀緣。于真本無(wú)稱(chēng)之為離。又證除舍。亦名為離。第四句中無(wú)異列名。第一義中無(wú)差別相。故曰不異。法等釋也。世法參差于理如等。故曰法等。等取故無(wú)異。上來(lái)別釋。下[雨/只]結(jié)嘆。無(wú)比菩提無(wú)可喻者結(jié)前不可以身得也。過(guò)世色相不可比況。故身不得。微妙菩提法難知者結(jié)前不可以心得也。菩提性中雖具諸法不可測(cè)知。故叵心得。上來(lái)第二明教呵辭。世尊維摩說(shuō)是法下明教呵益。前辭次釋。故我下結(jié)。次告光嚴(yán)令往問(wèn)疾。前對(duì)彌勒明菩提果。下明其因。于中分別盡此品。來(lái)明其行體。問(wèn)疾品下顯修成相。前行體中初對(duì)光嚴(yán)明道場(chǎng)行。次對(duì)持世明法樂(lè)行。后對(duì)善德明法施行。道場(chǎng)行者菩提果德名之為道。場(chǎng)者是其處之別稱(chēng)。如治谷處名為谷場(chǎng)。治麥之處名為麥場(chǎng)。亦如斗處名為斗場(chǎng)。諠戲之處名為戲場(chǎng)。如是一切出生道處名為道場(chǎng)于中分別有真有應(yīng)。菩提樹(shù)下得道之處名為道場(chǎng)。是其應(yīng)也。實(shí)行出生菩提功德說(shuō)為道場(chǎng)。是其真也。真有通局。第十地中有一莊嚴(yán)道場(chǎng)三昧親生佛德說(shuō)為道場(chǎng)。是其局也。一切行德出生菩提。斯名道場(chǎng)。是其通也。今此所論是其真也。法樂(lè)行者以善自?shī)拭麨榉��?lè)。法施行者以行廣齊名為法施。三中初二是自利行。后一利他。自中道場(chǎng)是其出世成熟之行。法樂(lè)地前始修之行。道場(chǎng)行中初告光嚴(yán)。光嚴(yán)后辭。辭中初總。所以下釋。故我下結(jié)。釋中有三。一舉昔日被教由緣。二我即為禮而問(wèn)已下顯彼教辭。三說(shuō)是法時(shí)五百天人發(fā)菩提下明教利益。初中憶昔舉被教時(shí)。出毗耶離維摩方入彰被教處。第二辭中兩請(qǐng)兩答。我即為禮問(wèn)言居士從何所來(lái)是初問(wèn)也。答言吾從道場(chǎng)來(lái)者是初答也。彼第十地諸三昧中有一莊嚴(yán)道場(chǎng)三昧。維摩今就此門(mén)以答。故言吾從道場(chǎng)來(lái)矣。行能生果名為道場(chǎng)。依行向果故曰從來(lái)。我問(wèn)道場(chǎng)何所是者光嚴(yán)重問(wèn)。曰下維摩重廣答也。曰者總舉酬答之辭。下別顯之。于中初先出其場(chǎng)體。菩薩若應(yīng)波羅蜜下就人辨從。就人彰來(lái)。前中有五。一就心說(shuō)場(chǎng)。二布施下就行說(shuō)場(chǎng)。三神通下就德說(shuō)場(chǎng)。四多聞下就道說(shuō)場(chǎng)。五刀無(wú)畏下就果說(shuō)場(chǎng)。諸佛果德菩薩分成。能生圓果。故亦名場(chǎng)。故上說(shuō)佛從其十力無(wú)畏等生。心中有四。直心列名。情無(wú)虛為故名為直。無(wú)釋也。發(fā)行列名。于諸行問(wèn)起意修學(xué)名為發(fā)行。能辨釋也。行無(wú)中廢故能辨事。深心列名。信樂(lè)殷至故曰深心。增益釋也。以心殷至故增功德。菩提心是列其名字。標(biāo)果愿求名菩提心。無(wú)錯(cuò)釋也。正向菩提心無(wú)異求故無(wú)錯(cuò)謬。第二行中初修六度。是自利行。后四無(wú)量是利他行。前自利中布施列名。不望報(bào)者離布施過(guò)。持戒列名。得愿具者明戒心勝。用己所持回施眾生名得愿具。如涅槃?wù)f。忍辱列名。于諸眾生心無(wú)礙者釋顯其相。以于眾生心無(wú)悉礙所以能忍精進(jìn)列名。不懈釋也。禪定列名。心調(diào)釋也。智慧列名�，F(xiàn)釋也下。四無(wú)量利他行中慈是列名。等生釋也。悲是列名。忍疲釋也。喜是列名。悅樂(lè)釋也。舍是別名。憎愛(ài)斷故釋顯其相。第三德中初明自德。下方便等是利他德。自中神通列其名字。成就六通釋其相也。六通之義如廣別章。此應(yīng)具論。此明德用。解脫列名。成就八脫故曰解脫。能背舍故釋顯其相。其八解脫亦名背舍。如龍樹(shù)釋。背凈五欲舍離著心故名背舍。義如下此明德體。下利他中方便列名。此化他智�；�智善巧故曰方便。教化釋也。四攝列名。此利他行。布施愛(ài)語(yǔ)利行同事是其四種。以此四行錄物從道。故名為攝。攝生釋也。第四道中初明自利。降魔已下明其利他。前自利中句別有八。初一是聞次一是思。次三是修后三入證。聞思修證一義次第如地論說(shuō)。前三教道后一證道。初聞慧中多聞列名。如聞釋也。第二思中伏心列名。制意思法故曰伏心。正觀釋也。于所聞法正意觀蜜。第三修中初約道品以明行修。二約四諦。三約因緣。此三行門(mén)常相隨逐三十七品列其名字。舍有為法彰其行能。能治染過(guò)故舍有為。義如別章。此應(yīng)具論。諦是列名。苦集滅道是其諦也。此是道境知此生道場(chǎng)。不誑世間彰其行益。自知四諦用度眾生。故不誑世。緣起列名。十二因緣名為因緣。亦稱(chēng)緣起亦號(hào)緣集。義如上解。此亦道場(chǎng)知此生道。故曰道場(chǎng)。無(wú)明至死皆無(wú)盡者釋顯其相。菩薩知此輪轉(zhuǎn)無(wú)際故曰無(wú)盡。義如下釋。第四證中尋詮入實(shí)。詮別有三。一煩惱詮。二眾生詮。三是法詮。煩惱是場(chǎng)就詮以舉。知如實(shí)故約詮顯實(shí)。煩惱本性真如法。是推相窮本故知如實(shí)。眾生是場(chǎng)就詮以舉。知無(wú)我故約詮顯實(shí)。眾生本性空寂無(wú)我尋相窮本。故知無(wú)我。此說(shuō)生空為無(wú)我也。一切法是就詮以舉。所謂五陰一切諸法。知諸法空約詮顯實(shí)。法性本空推相窮本。故知法空。如成實(shí)中生空名空。法空之理說(shuō)為無(wú)我。此說(shuō)生空以為無(wú)我。法空名空言左右耳。上來(lái)八句是其自利下明利他。于中三句。初降眾魔。第二隨有化益余凡。三伏外道。就初德中降魔列名。神通伏魔故說(shuō)為降。不傾釋也。自德牢固不為魔動(dòng)。故能降之。第二德中三界列名。應(yīng)現(xiàn)三有攝化余凡能生菩提。故曰道場(chǎng)。無(wú)所趣故釋顯其相。雖現(xiàn)三界于中不著。故無(wú)所趣。第三德中師子吼是列其名字。能宣正法摧諸外道名師子吼。無(wú)畏釋也。摧邪不怯故無(wú)所畏。第五果中句別有三。初句是其對(duì)治功德。力等列名。力是十力。言無(wú)畏者是四無(wú)畏。言不共者十八不共。十八不共廣如別章。此應(yīng)具論。無(wú)諸過(guò)者釋顯其相。十力牢固對(duì)治諸魔。無(wú)畏不怯對(duì)治外道。不共殊勝對(duì)治二乘。故無(wú)諸過(guò)。第二是其明凈功德。三明列名。命宿天眼及與漏盡是其三也。無(wú)余礙故釋顯其相。宿命智明除先際愚。天眼智明除后際愚。漏盡智明除真諦愚。故得無(wú)礙。第三是其廣知功德。先列其名。菩薩心凈故于一念知一切法。成一切智釋顯其相。上來(lái)第一正出場(chǎng)體。自下第二就人辨從約人說(shuō)來(lái)。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜應(yīng)前自利。教化眾生應(yīng)上利他。諸有所作順?lè)ㄆ鹦�。舉足下足如法進(jìn)止。有言。出觀名舉足。入寂下足。此解不深。今正論之。乃至色身舉足下足皆從道場(chǎng)住于佛法。方名深矣。從道場(chǎng)來(lái)明其所從。住佛法矣彰其所至。上來(lái)教意。說(shuō)是法下明教利益。前辭次釋。故我下結(jié)。次告持世。令往問(wèn)疾先答后辭。辭中初總。所以下釋。故我下結(jié)。釋中所以征前起后下對(duì)辨之。于中有四。一彰己昔為魔惑亂。二所言未下明維摩詰已告令知。三即語(yǔ)魔下彰彼維摩降魔索女以法化益。四世尊維摩有如是下結(jié)嘆維摩。顯己不及。初中憶昔舉被惑時(shí)。住于凈室舉被惑處。凈室修定。故為魔惑時(shí)魔已下顯被惑相。于中有四。一魔化為釋至持世所。二持世不識(shí)。謂是帝釋以法教勸。三魔以天女逼施持世。四持世不受。就初句中魔如前解。言波旬者此名極惡。依于佛法而得善利。不念加報(bào)及欲毀壞。故曰極惡以為諸女惑亂持世故從天女帝釋樂(lè)法數(shù)往觀佛。為令持世見(jiàn)而生信故魔自化狀如帝釋。為以音聲惑亂持世故樂(lè)弦歌。為惑持世故詣其所。詐善令信故與眷屬合掌禮敬。自下第二持世謂釋以法教勸。于中初明內(nèi)心不識(shí)謂是帝釋。而語(yǔ)已下口言教勸。初先接引嘆其來(lái)好。故曰善來(lái)。憍尸是其帝釋別稱(chēng)。雖富已下以法教勸。雖富有應(yīng)不當(dāng)自恣誡勸舍過(guò)。觀無(wú)常教修對(duì)治。以求善本勸習(xí)善因。翻前自恣。于身命財(cái)而修堅(jiān)法教求常果。翻欲無(wú)常。自下第三魔以天女逼施持世。即語(yǔ)我言總以標(biāo)舉。下別顯之。言正士者就德以呼持世出家受行正法。故曰正士。受萬(wàn)二千女正勸受女�？蓚鋻邽⒚魇芩鶠�。自下第四持世不受。我言憍尸告語(yǔ)其人。無(wú)以非法之物要我呵施不應(yīng)。女為惑垢名非法物。比丘息惡故曰沙門(mén)。從佛釋師教化出生。故名釋子。諸女既是非法之物莫用要我沙門(mén)釋子。此非我宜明受不合。此初段竟。自下第二明維摩詰告己令知。所言未語(yǔ)時(shí)也。言維摩詰告語(yǔ)人也。來(lái)謂我等告語(yǔ)辭也。非帝釋也彰其所非。是為魔來(lái)嬈固汝耳明其所是。嬈謂嬈亂固語(yǔ)固媚。自下第三明維摩詰降魔索女以法化益。于中有二。一從魔索女。二于是波旬告諸女下以女還魔。前從索女教以正法。后段還女令傳正法。又前索女化修自利。后段還女教修利他。又復(fù)前段化益天女。后段還女轉(zhuǎn)化余天。初中有五。一從魔索女。是諸女等可以與我如我應(yīng)受�？梢耘c我明魔應(yīng)施。如我應(yīng)受明己應(yīng)受。維摩俗人故應(yīng)受女二魔聞不與于中初先內(nèi)以驚懼。次念維摩將無(wú)惱我?jiàn)Z女強(qiáng)留名為惱我。后欲隱形維摩制之。而不能隱下復(fù)盡力維摩制之亦不得去。三空聲勸舍。即聞空聲總以標(biāo)舉。此是誰(shuí)聲。當(dāng)應(yīng)亦是維摩所發(fā)。波旬以女與之。將去正勸舍女。四魔畏舍女�？直司S摩神力制已永不得去。故言畏故吝而強(qiáng)舍名俯仰與。五維摩得女。以法化益。問(wèn)曰直爾化之足得。何勞從魔索得方化。女性從主。若不索取制仰從魔難以攝化。故須索取然后教法

又若維摩不索屬己便于維摩疎礙不親難以化益。故須索取然后教法。文中有四。一總勸發(fā)心。魔以汝等與我今汝皆當(dāng)發(fā)菩提心。二即隨所應(yīng)而為說(shuō)下別教發(fā)心。三復(fù)言汝等已發(fā)意下總教法樂(lè)。已發(fā)道意牒前起后。言有法樂(lè)可以自?shī)适酒渌�欣。以法釋神名為法�?lè)。不應(yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也教其厭所。四天女問(wèn)下廣教法樂(lè)。先問(wèn)后教。教中先別后總結(jié)之。別中有二。一正教起行。二樂(lè)聞深下明攝行儀。前起行中相從為三。初樂(lè)信佛樂(lè)欲聽(tīng)法樂(lè)供養(yǎng)眾明其翻邪歸正之行。二樂(lè)離欲下明其離過(guò)對(duì)治之行。于中四句。一樂(lè)離五欲。二樂(lè)觀五陰如似怨賊共相摧滅。三觀四大如似毒蛇性相乖反。四觀內(nèi)六入如似空聚。眼等六根名為內(nèi)入空無(wú)神主。三樂(lè)隨護(hù)下明修隨順趣道之行。于中初明世間所行。廣菩提下明出世間。世間行中隨護(hù)道意守菩提心。守護(hù)之相如涅槃?wù)f。樂(lè)饒益下起菩提行。起饒益生起利他行。樂(lè)敬養(yǎng)等修自利行。自利行中樂(lè)敬養(yǎng)師明攝法行。樂(lè)行施等明造修行。修行六度。出世行中廣菩提心明修廣愿。樂(lè)降伏等明修廣行。樂(lè)降眾魔修利他德。下修自利。樂(lè)斷煩惱明修斷德。樂(lè)凈土等明修行德。樂(lè)凈佛土修凈土行。如上廣說(shuō)。就相下起法身行。成就相好修諸功德修起報(bào)身相好之業(yè)。如涅槃經(jīng)及地持說(shuō)。樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)修起法身。亦如上說(shuō)。上來(lái)第一正教起行。自下第二教攝行儀。于中合有門(mén)句四對(duì)。初二一對(duì)約法辨儀。于中樂(lè)聞深法不畏就約教法以明學(xué)儀。樂(lè)三脫門(mén)不樂(lè)非時(shí)約就理法以顯學(xué)儀�？�無(wú)相愿是三脫門(mén)廣如別章。此應(yīng)具論。雖樂(lè)觀此不同聲聞非時(shí)取證而住小果。名為不樂(lè)非時(shí)。中間兩對(duì)約人辨儀。前二一對(duì)約就同學(xué)以辨學(xué)儀。樂(lè)近同學(xué)是初句也。于非同學(xué)心無(wú)恚礙是后句也。后二一對(duì)約就知識(shí)以辨學(xué)儀。護(hù)惡知識(shí)是初句也。近善知識(shí)是后句也。約人如是。下二一對(duì)約就說(shuō)以辨學(xué)儀。樂(lè)心喜凈是離過(guò)心。樂(lè)修道品是修善心。又心喜凈是信樂(lè)心。樂(lè)修無(wú)量道品之法是廣愿心。上來(lái)別竟。是為菩薩法樂(lè)總結(jié)。上來(lái)第一從魔索女以法化益。自下第二以女還魔利益余天。句別有七。一魔喚諸女欲共還宮。二諸女不從。三魔喚不得從維摩索。四維摩與。五諸女請(qǐng)問(wèn)。六維摩教勸。七天女辭去。就初段中言我與汝俱還天宮天樂(lè)招引。第二諸女不從之中言以我等與此居士翻前我欲與汝俱還。言有法樂(lè)我等甚樂(lè)不樂(lè)欲樂(lè)翻前天宮。第三魔從維摩索中魔言居士可舍此女直勸令舍。一切所有施于彼者是為菩薩以法勸舍�？直瞬簧峁蕿榇藙�。第四維摩以女還。中我已舍已汝便將去正明舍女。令一切生法愿具足因事興愿。因遂魔愿用兼一切。故愿一切求法之愿悉得具足。又愿一切如法之愿皆悉具足。又因舍女。令于他化廣利余天名一切生法愿具足。自下第五諸女請(qǐng)問(wèn)。我等云何止住魔宮此言?xún)山�。一就違釋。我是菩薩云何使我止住魔宮舍我還魔。二就順解。順請(qǐng)維摩。我等何止住魔宮利益眾生。自下第六維摩教勸。若對(duì)前違下文名勸。若對(duì)順請(qǐng)下文名教。于中住文曲有三句。第一總舉無(wú)盡燈門(mén)勸其修學(xué)。二無(wú)盡燈者譬如已下廣辨其門(mén)。三汝等雖下明學(xué)有益。初中諸姊告發(fā)其人。彼天先生故喚為姊。言有法門(mén)名無(wú)盡燈舉其法體。法從喻稱(chēng)名無(wú)盡燈。汝等當(dāng)學(xué)勸其修習(xí)。第二句中無(wú)盡燈者牒前起后。次辨后結(jié)。辨中初明自利兼他。先喻后合。夫一菩薩合前一燈。開(kāi)百千生合前喻中然百千燈。令發(fā)阿耨三菩提心合前冥者皆明。于其道意亦不滅盡合前終明不盡。此喻反合自利兼他。隨所說(shuō)法而自增益一切善法他利兼自。是名下結(jié)。下學(xué)益中汝等雖住以無(wú)盡燈令發(fā)心者為報(bào)佛恩他利兼自。令無(wú)數(shù)天子天女發(fā)菩提心是他利也。為報(bào)佛恩是兼自也。行順佛心名報(bào)佛恩。亦大饒益一切眾生自利兼他。此第六竟。爾時(shí)已下是第七段諸女辭去。上來(lái)第三廣明維摩降魔索女以法化益。世尊維摩如是下大段第四結(jié)嘆維摩。顯己不及。言有如是自在神力結(jié)嘆向前降魔之力。智慧辨才結(jié)嘆向前化女之德。前辭次釋。故我不任結(jié)己不堪。次告善德令往問(wèn)疾。前告二人明自利行。此明利他。先告后辭。辭中初總。所以下釋。故我下結(jié)。釋中所以征前起后下對(duì)釋之。文別有二。一舉昔日被呵由緣。二時(shí)維摩下彰教呵辭。前中初言憶念我昔明被呵時(shí)。自于父舍出被呵處。設(shè)大施等彰被呵事。由施局限所以被呵。前于父舍明處局也。設(shè)大施會(huì)供養(yǎng)一切乃至乞人明由局也。是中唯供七種之人不及余者。所以是局。期滿(mǎn)七日明時(shí)局也。局故被呵。自下第二明教呵辭。時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中乃至不當(dāng)如汝所設(shè)是呵辭也。當(dāng)為法下是教辭也。以行并治名為法施。法施寬廣。所以教之。教中粗二細(xì)分有四。言粗二者一就行修以明法施。二我時(shí)心得清凈已下約就財(cái)事以明法施。細(xì)分四者一就行修以明法施。二婆羅門(mén)中二百人下明說(shuō)利益。三從我時(shí)心得凈下約就財(cái)事以明法施。四城中一下明法施益。初中有三。第一總勸。二我言下別教修習(xí)。第三是為法施會(huì)下結(jié)嘆顯勝。初中當(dāng)為法施之會(huì)舉勝勸修。何用財(cái)會(huì)舉劣勸舍。第二教中兩請(qǐng)兩答。我言居士何謂法施是初請(qǐng)也。法施會(huì)者無(wú)前無(wú)后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施是初答也。菩薩一行無(wú)為物一一所等為一切。故無(wú)先后。一時(shí)供養(yǎng)一切生矣。無(wú)先無(wú)后一時(shí)供養(yǎng)明施頓也。供一切生明供廣也。言何謂也是其后請(qǐng)謂以菩提起慈心等是后答也。此中所辨宗明利他。于中細(xì)分亦有自利利他他別。文中有四。初四無(wú)量明利他心。二以攝慳下修習(xí)六度。明自利行。三教化眾生而起空下依前第一利他之心起利他行。四以敬事下依前第二自利之行明修成相。就初段中先應(yīng)解釋四無(wú)量義然后釋文。義如別章。文中初言謂以菩提起慈心者慈欲與樂(lè)緣于佛樂(lè)。欲授眾生故以菩提起于慈心。以救眾生起悲心者悲欲拔苦。欲拔眾生生死之苦。故救眾生起非于悲心。以持正法起喜心者喜能度物。所化眾生攝持正法雖未得脫去脫不遙故生喜心。以攝智慧行舍心者舍有多義。此中所論是其放舍。前人依法攝生智慧不復(fù)須憂(yōu)。故行舍心。問(wèn)曰。前三親益眾生可是利他。舍心背化云何利他。解有四義。第一義者向前三心雖有益物而未能得。故須修舍舍前所緣自修能究竟。故須修舍舍前所為更修勝善方能究竟利益眾生。第三義者為得究竟放舍義故。慈自與樂(lè)悲自拔苦喜自慶物。系發(fā)前三故名利他。第四義者舍前所益更化余人。故名利他。今此所論義當(dāng)?shù)谌�。第二明修自利行。中具修六度。修此六六所為有三。一為求菩提。二為益眾生。三為離有為證入實(shí)際。通則六度皆為此三。如地經(jīng)說(shuō)。菩薩為求一切智地修行六度。是為菩提。如下文說(shuō)。以施攝貪戒攝毀禁忍攝嗔恚。如是等比是為眾生。如大品說(shuō)。菩薩為得諸法相實(shí)修行度。涅槃經(jīng)說(shuō)。為了佛性修行六度。如是等比是為實(shí)際。于中別分初之二種為眾生。中間二種偏為實(shí)際。后之二種偏為菩提。如此說(shuō)文中說(shuō)言。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅蜜。故知。初二偏為眾生。何故而然。以此行粗用教眾生彼能起故。以攝慳貪起檀波羅蜜者以是為義亦是由義亦是用義。自施教他令舍慳貪。故為攝慳起檀波羅蜜。以化犯戒起尸羅者自持凈戒。教他同時(shí)令舍罪過(guò)。故為化犯起尸波羅蜜。經(jīng)復(fù)說(shuō)言。以無(wú)我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毗利耶波羅蜜。故知。中二偏為實(shí)際。何故而然。以此二行修時(shí)有苦依空防退易入實(shí)際。故偏為之。又此二行依空方成。故偏為之。以無(wú)我法起羼提者此無(wú)我法是眾生空。由知無(wú)我于物能忍。故以無(wú)我起羼提也。以離身心起毗利耶者離身心相是其法空由知此空勤苦堪耐。是故以離身心之相起毗梨耶。經(jīng)中復(fù)言以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。故知。后二偏為菩提。何故如是。禪定能生諸佛廣德。波若正是一切智因生果親強(qiáng)。故偏為之。菩提是佛福德莊嚴(yán)禪能出生。故為菩提起禪波羅蜜。一切智者佛慧莊嚴(yán)波若亦慧親能生彼。是故宣說(shuō)。以一切智起于波若。亦可菩提是佛止行依禪息妄證入其中。故為菩提起于禪定。一切智者是佛觀行依慧照明滿(mǎn)是彼德。是故為得一切種智起于波若。自下第三依于向前利他之心起利他行。句別有五。前之三句依空離過(guò)。后之兩句隨有攝化。前三句中依三脫門(mén)而離諸過(guò)。教化眾生而起空者雖化眾生不見(jiàn)我人眾生之相。故起于空。此于空門(mén)而離過(guò)也。不舍有為起無(wú)相者隨化在有名為不舍。知有常寂名起無(wú)相。此依無(wú)相而離過(guò)也。示現(xiàn)受生起無(wú)作者隨有現(xiàn)形名示受生。知生無(wú)生名起無(wú)作。此依無(wú)作而離過(guò)也。隨有攝化喜生深過(guò)。故須依此而離諸過(guò)。后兩句中護(hù)持正法起方便力明化他智�；�智善巧名方便力。以度眾生起四攝法明化他行。自下第四依前第二自利之行明修成相。于中初明修世間行。心凈歡喜起近賢下修出世行。修世行中句別有五。前二自分后三勝進(jìn)。自分中敬事一切起除慢者修攝法行。于有德者尊仰求法名敬一切。以敬求法遠(yuǎn)離慢高名除慢法。于身命財(cái)起三堅(jiān)者修隨法行。舍離生死無(wú)常三分求于出世常身命財(cái)名起三堅(jiān)。后勝進(jìn)中于六念中起思念者起修始也。念佛法僧戒施及天。是其六念。菩薩于此常起思念。于六和敬起質(zhì)直心行修次也。行修不乖故于六和起貪質(zhì)直心。身口意同即以為三。同戒同施及與同見(jiàn)復(fù)以為三通前六也。此六和敬便相愛(ài)敬名六和敬。實(shí)心相敬而無(wú)諂偽名起直心。正行善法起于凈命行修終也。行成合法名為正行。不以此行求余名利故起凈命。上來(lái)五句修地前行。下修出世。心凈歡喜起近賢圣是初地行于三寶中凈信不疑名為心凈。又證離染亦名心凈。初證多悅故曰歡喜。入菩提位生在佛家名近賢圣。次下兩句是二地行。不憎惡人起調(diào)伏心離煩惱恬。嗔過(guò)最重故偏說(shuō)離。以出家法起于深心明離業(yè)垢。于出家戒求欲殷重。故起深心。次下三句是三地行。以如說(shuō)行起多聞?wù)呗劵坌幸�。為行故聞故說(shuō)以行起多聞矣。以無(wú)諍法起空閑者思慧行也。為息言諍故空閑處寂靜思惟。如說(shuō)行者乃得佛法。不可但以口言而得。趣向佛慧起宴坐者修慧行也。為欲趣求四地已上無(wú)生行慧修世八禪名起宴坐。又為求佛無(wú)障礙智度眾生故修世八禪名起宴坐。次下一句四地乃至七地之行。為求出世無(wú)漏真德。解眾生縛修習(xí)四地。至七地行名修行地。亦可求佛無(wú)障礙智解眾生縛。修習(xí)四地至七地行名修行地。次下一句是八地行。以具相好求佛正報(bào)。及凈佛土求佛依果。為得此二修起福業(yè)。次下一句是九地行。言知一切眾生心念是九地中入行成就。如應(yīng)說(shuō)法是九地中說(shuō)成就也。此二智能故起智業(yè)。次下三句是十地行。前二十地自分之行。后一勝進(jìn)。趣佛之行前自分中初入證行。知一切法不取不舍入一相者證法平等無(wú)凈可取。無(wú)染可舍故入一相。又證平等不取有相名為不取。亦不舍有專(zhuān)著于無(wú)名為不舍。以離有無(wú)故入一相。修成此德名起慧業(yè)。下起教行。斷一切惱離煩惱障。斷一切礙明離報(bào)障。斷一切不善明離業(yè)障。修此三治名起一切善。如地持說(shuō)。諸根成就解脫報(bào)障。善根成就解脫業(yè)障。智慧成就解脫煩惱。此等通名一切善業(yè)。修成名起。亦可前慧是第十地智慧莊嚴(yán)此一切善是第十地福德莊嚴(yán)。下勝進(jìn)中一切智慧是佛如來(lái)智慧莊嚴(yán)。一切善法是佛如來(lái)福德莊嚴(yán)。為得此二故起一切助佛道法。前總次別下總結(jié)嘆。是為法施是總結(jié)也。若菩薩下是嘆勝也。住是法施行廣益人名大施主。能消物養(yǎng)生世福善名世福田。上來(lái)第一約就行修以明法施。自下第二明說(shuō)利益。說(shuō)是法時(shí)婆羅門(mén)中有二百人皆發(fā)阿耨三菩提心。自下第三約就財(cái)事以明法施。問(wèn)曰。下明財(cái)施云何法施。自于財(cái)事平等行施教人為之。等法教人故曰法施。又依等法舍財(cái)布施亦名法施。于中有四。第一善德局心奉施。二維摩不受。第三善德廣心行施。四維摩納受。初中我時(shí)心得凈者意業(yè)凈也。聞前所說(shuō)信樂(lè)不疑名為心凈。嘆未曾有口業(yè)嘆也。稽首禮等身業(yè)禮也。此施方便。下正行施。即解瓔珞置直百千而以上之不肯取者是第二段。維摩不受以其偏敬局施維摩。情無(wú)廣兼違于等施。所以不受。我言居士愿必納受隨意所與是第三段。明其善德廣心行施。由局不受故隨意與。自下第四維摩納受。初先為受分作二下。用之轉(zhuǎn)施為欲則財(cái)教人等施故轉(zhuǎn)施之。于中初先分財(cái)為二。次用施人。一分施此會(huì)中下乞施下等上。一分奉彼難勝如來(lái)施上齊下。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變下約己教他�，F(xiàn)神變已作是言者牒前起后。若施主者標(biāo)所勸人。施一最下猶如如來(lái)福田之相無(wú)所分別正教行。施等于大悲不求果報(bào)牒前所教。佛是大悲施下齊佛名等大悲。不為果報(bào)偏施如來(lái)名不求果。是則名曰具足法施結(jié)嘆令學(xué)。此第三竟。城中一下是第四段明法施益。城中下乞舉得益人。見(jiàn)是神力聞其所說(shuō)得益所由。見(jiàn)前維摩所施瓔珞難勝佛上變成寶臺(tái)名見(jiàn)神力。聞前施下等于如來(lái)。不求果報(bào)名聞所說(shuō)。皆發(fā)阿耨三菩提心正明得益。一人發(fā)心云何言皆。此發(fā)同前。是故言皆。亦可見(jiàn)聞兩時(shí)俱發(fā)是以言皆。前辭次釋。故我下結(jié)。告前四人阿難別列。如是諸菩薩各各向下告余菩薩阿難總舉。具列難盡故通舉之。文中直言如是諸菩薩。不知幾許�；蛉菔乔傲腥�萬(wàn)二千菩薩�；蚩墒呛笙蚓S摩舍八千菩薩。以彼德高皆言不堪

文殊師利問(wèn)疾品者前告諸人皆辭不堪。此告文殊令往問(wèn)疾。因以標(biāo)品名為文殊問(wèn)疾品矣。此品之首三句分別。一釋來(lái)意。二對(duì)上辨異。三分文解釋。言來(lái)意者意別有三。一以維摩德高難敵余悉不堪故告須命文殊往問(wèn)。二所辨法妙余不能請(qǐng)。故須告命文殊往問(wèn)。三所化眾生宜聞二人問(wèn)答獲益。故須告命文殊問(wèn)疾。來(lái)意如是。言辨異者異別有五。備如上辨。第一義者前告不堪為顯維摩人德尊高勝過(guò)眾圣。此告所堪彰其德妙。文殊方堪故德妙矣。第二義者前告不堪彰彼維摩辨才難敵。顯其智勝。下對(duì)堪者廣顯維摩神變叵測(cè)彰其通勝。第三義者前告不堪廣寄眾言以顯維摩解脫之德。此對(duì)堪者維摩自顯解脫之德。第四義者先告不堪廣顯維摩昔所說(shuō)法。此對(duì)堪者廣顯維摩今所說(shuō)法。第五義者前告不堪辨明菩薩所學(xué)法體。下對(duì)堪者顯修成相。辨異如是。次第三門(mén)科分解釋。文別有二。一告文殊令住問(wèn)疾起說(shuō)由序。二善來(lái)下正對(duì)問(wèn)人廣宣所說(shuō)。前中初先如來(lái)告命下彰文殊奉命往問(wèn)。文別有四。一嘆維摩德高難敵承力往問(wèn)。二與大眾相隨共往。三維摩知來(lái)空室相待。四文殊至見(jiàn)其室空獨(dú)寢而臥。就初段中先嘆維摩彰己非敵。雖然已下承力往問(wèn)嘆中初言彼上人者難為酬對(duì)是總嘆也。深達(dá)實(shí)相下別。別中有三。一嘆維摩智解殊勝。二一切菩薩法式知下行修具足。三降魔下德用自在。就嘆解中深達(dá)實(shí)相是其實(shí)智亦名證智。依涅槃經(jīng)或名世諦以為實(shí)相�；蛎�真諦以為實(shí)相。依大品經(jīng)多名真諦以為實(shí)相。今此亦應(yīng)名第一義為實(shí)相耳。于實(shí)窮證故曰深達(dá)。善說(shuō)法要是方便智亦名教智。能宣法化故云善說(shuō)。所說(shuō)要當(dāng)故名法要。辨才無(wú)滯顯前善說(shuō)。言能辨了語(yǔ)能才辨故云辨才。辨才流滑故稱(chēng)無(wú)滯。智慧無(wú)礙顯前深達(dá)。于深能入故曰無(wú)礙。行修具中一切菩薩法式悉知自分善也。諸佛秘藏?zé)o不得入勝修具也。大涅槃中法界門(mén)別名佛秘藏。盡觀相應(yīng)故無(wú)不入。諸經(jīng)嘆德多依此二。德自在中。降服眾魔是摧邪德。游戲通等是住正德。游戲神通通自在也。游涉諸通自在如戲。故言游戲。其慧方便皆已得度智慧滿(mǎn)也。慧是實(shí)慧其方便者是方便智。此二窮極到于滿(mǎn)處名皆已度。上來(lái)廣嘆維摩德高。雖然已下承力往問(wèn)。前彰難酬此明承力容可為問(wèn)。辨難兼易并以言雖。然猶爾雖爾難對(duì)我。常承佛圣旨往問(wèn)下稟上力名之為承。旨謂意旨。此承如來(lái)意力加被而往問(wèn)也。自下第二文殊與眾相隨共往。于中三句。一明諸眾念二大士必說(shuō)妙法先舉能念人。于是眾中就處總舉。謂于庵羅佛眾之中。諸菩薩等隨人別列。言諸菩薩舉菩薩眾。大弟子者舉聲聞眾。釋梵王等舉凡夫眾。下彰而念。咸作是念總以標(biāo)舉。咸謂皆也。今二士等正出所念人。大智高語(yǔ)必深遠(yuǎn)故念此二大士共談必說(shuō)妙法。二即時(shí)下明前諸眾樂(lè)欲隨從。三于是下文殊與眾相隨共往。于是文殊舉其眾主。與諸菩薩大弟子等兼列從人。恭敬圍繞彰其去儀。入毗耶離辨其所至。自下第三維摩知來(lái)空室相待。于中初念文殊師利與眾俱來(lái)。此念其來(lái)不念空室。有人言。此念欲空室。與后為由其言謬也。良以維摩待化如渴。如來(lái)心喜故為此念。次以神力空其室內(nèi)除去所有及諸侍者�？帐沂强偝�有及侍顯室空也。為欲寄此起后言端所以空之。下置一床以疾而臥亦欲寄病而有所顯。故置一床以疾現(xiàn)臥。自下第四文殊往至入舍見(jiàn)空。唯見(jiàn)維摩獨(dú)寢而臥。上來(lái)序竟。自下正說(shuō)。然序與正進(jìn)退不定備如上辨。若以維摩一世所說(shuō)悉為正宗是則偏判。方便品初以為由序。以其疾故國(guó)王大臣皆往問(wèn)疾。后悉是正宗。若以維摩現(xiàn)今一會(huì)所說(shuō)為正是則從前方便品。來(lái)皆悉判與此會(huì)由序。從此已下方是正宗。此正宗中三門(mén)分別。一攝法從人顯德入別。二廢人從法隨義分別。三依文正解。攝法從人顯德云何。此經(jīng)宗顯維摩之德。德謂不思解脫之門(mén)。于此門(mén)中義別塵算隨德論之要唯智通。上來(lái)廣舉維摩所說(shuō)顯其智勝。下彰維摩神變自在明其通勝。通中隨義分為四對(duì)。從初盡于不思議品以為初對(duì)。觀眾生品為第二對(duì)。下佛道品為第三對(duì)。不二門(mén)盡香積品為第四對(duì)。四中皆初明其所行。后顯所成。第一對(duì)中初問(wèn)疾品明其所行。不思品中借坐燈王。小室廣容明其所成。第二對(duì)中觀生品初明其所行。時(shí)維摩室有天女下彰維摩室具八未有還明所成。第三對(duì)中佛道品初明其所行。并現(xiàn)問(wèn)下廣顯維摩一切種德還彰所成。第四對(duì)中入不二門(mén)明其所行。香積品中取飯香種。小室廣容復(fù)明所成。四對(duì)何別。初之三對(duì)明修教行而有所修所成。后之一對(duì)明修證行而有所成。后前三中初對(duì)明其治過(guò)之行而有所成。后二明修攝善之行而有所成。攝善行中初對(duì)明修入寂之行而有所成。舍有觀空是入寂也。后對(duì)明明修起用之行而有所成。行于非道是起用也。攝法從人顯德如是。次第二門(mén)廢人從法隨義分別。所說(shuō)法義雖復(fù)無(wú)量要唯因果。因謂法身凈土之因。果謂法身凈土之果。從于向前方便品中以其疾故國(guó)王大臣皆往問(wèn)疾。盡不二門(mén)辨明如來(lái)法身因果。香積一品辨明如來(lái)凈土因果。明法身中約化分三。第一于前方便品末因凡問(wèn)疾明教凡夫法身因果。當(dāng)樂(lè)佛身是法身果。從于無(wú)量功德生等明法身因。第二次于弟子品中明教聲聞法身因果。對(duì)前九人明法身因。對(duì)后一人明法身果。第三菩薩問(wèn)疾品下盡不二門(mén)明教菩薩法身因果者前對(duì)彌勒明法身果。菩提真性是其果也。光嚴(yán)已后明法身因。因中前品明其行體。此品已后明修成相。于中略以二門(mén)分別。一破相分別。二顯德分別。破相有三。從此訖盡觀眾生品以為初分。行修入寂破難凡夫著有之相。二佛道一品從緣起用破舍二乘著空之相。三不二門(mén)品證入不二破遣菩薩分別二相。破相如是。顯德門(mén)中要攝為二。從初訖盡佛道品來(lái)依彼維摩解脫之相修習(xí)教行。不二門(mén)品依彼維摩解脫之性修習(xí)證行。前教行中義別三對(duì)。從初盡于不思議品還為初對(duì)。觀眾生品為第二對(duì)。佛道一品為第三對(duì)。此三對(duì)中還初明其所行后明所成。悉如上判。三對(duì)何異。前二自分后一勝進(jìn)。修菩薩法名為自分。上求佛道名為勝進(jìn)。又復(fù)前二修入寂行。后一明修起用行。行非于道是起用也。約位且分入寂多在六地以還。以樂(lè)空故。起用多在七地已上。彼修發(fā)起殊勝行故。前自分中初對(duì)明修治過(guò)之行而有所成。后對(duì)明修攝善之行而有所成。約位且分治過(guò)之行多在地前。地前過(guò)重須治斷故。攝善多在初地已上。行合法界成諸德故。就初對(duì)中先明所修后明所成。修多地前成多地上。此皆明法令人學(xué)矣。廢人論法辨之粗爾