金光明最勝王經(jīng)疏 第二卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第二卷

翻經(jīng)沙門慧沼撰

如來(lái)壽量品第二

如來(lái)壽量品略以三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解難。言來(lái)意者略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五為機(jī)感。言生正解者。從此品已下至依空滿愿品來(lái)九品明經(jīng)正宗。初二品明果。次五品明行。后二品明境。又解。初二品總別明果令其欣樂(lè)。次夢(mèng)懺悔品已下欲令修行。修行之本無(wú)過(guò)斷惡修善。懺悔滅障二品斷惡。已下修善。修善之中初凈修諸地。次蓮華喻贊除疑說(shuō)因。金勝陀羅尼令見(jiàn)諸佛使行不退。重顯空性欲令行契于真。依空滿愿證理行圓。今此一品即是總明菩提涅槃并別明涅槃。眾若不聞如來(lái)為說(shuō)菩提涅槃則不能正解。既不正知何能求習(xí)菩提涅槃無(wú)上勝果。故此先果令生解悟。故下文云。為欲利益此諸異生及眾外道。如是等類令生正解。二令得菩提者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虛得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心。忻心既生即愿修行。既令修行次明其境。前既陳其由致眾各希渴聞經(jīng)。世尊正為陳宗先說(shuō)如來(lái)壽量。欲令聞?wù)?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得菩提。故次下云。為欲利益此諸異生及眾外道如是等類。令生正解速得成就無(wú)上菩提。故序品后有此品生。三為得涅槃?wù)�。下云。然彼如�?lái)欲令眾生見(jiàn)涅槃已生難遭想等。又?jǐn)z大乘論云。佛為見(jiàn)如來(lái)常不樂(lè)涅槃?wù)吖省，F(xiàn)涅槃令樂(lè)圓寂。故序品后明如來(lái)壽量。四令起妙行者下文云。于佛世尊所說(shuō)經(jīng)教。速當(dāng)受持讀誦通利。為人解說(shuō)不生謗毀。是故如來(lái)現(xiàn)斯短壽即令起行。故此品生。五為機(jī)感者。三萬(wàn)二千天子聞?wù)f壽量皆發(fā)菩提心。為機(jī)感應(yīng)聞聞即獲益。余益準(zhǔn)知。言釋名者。三身諸佛俱號(hào)如來(lái)。壽即是命。量謂限量�；蛑^量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如來(lái)之壽量�；蛉鐏�(lái)壽之量。皆依主釋。即任法性而凝然。隨愿緣而相續(xù)。應(yīng)物機(jī)而無(wú)斷。壽德難測(cè)。即依法性持功德相。決定凝湛是法身命根。如佛及土性相有異此亦應(yīng)爾�；蚣垂Φ孪嘧阅�然能持自體名為壽量。依鏡智種由大愿種力令四智品決定相續(xù)盡眾生界。是報(bào)身壽。由大悲種力隨生感緣�，F(xiàn)色蘊(yùn)身決定分限。是他受變化二身壽。體許假立故思亦愿收。不違唯識(shí)。由業(yè)所引。三解妨難者。問(wèn)。佛有三身今明何身壽命。答。具明三身。故陳如領(lǐng)解云。法身性常住。修行無(wú)差別諸佛體皆同。所說(shuō)法亦爾法身也。諸佛無(wú)作者亦復(fù)本無(wú)生解云。諸無(wú)作者非業(yè)煩惱作。亦復(fù)本無(wú)生不有煩惱生故。天親般若論明受樂(lè)報(bào)佛云。遠(yuǎn)離于諸漏及有為法故。遠(yuǎn)離諸漏即此本無(wú)生。及有為法故即此無(wú)作者�；蚩�。非有漏業(yè)作非煩惱生。又云諸佛金剛體權(quán)現(xiàn)于化身即化身也。故通三佛。問(wèn)。應(yīng)化行法由二因感。見(jiàn)可生疑。自性非因生。自受用身非余見(jiàn)境。不于彼疑何須說(shuō)壽。答。自性雖非因生然由因證。自受雖非余見(jiàn)說(shuō)二欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具說(shuō)三壽。問(wèn)。何故釋迦現(xiàn)居此界不自說(shuō)壽令他說(shuō)耶。答。生宜聞故。彰四德故。除疑勝故。若唯自說(shuō)他非決故。問(wèn)。四佛說(shuō)壽妙幢解生。何假釋迦重復(fù)陳說(shuō)。答。菩提涅槃無(wú)上妙果。若不三說(shuō)余不能解。故四佛創(chuàng)談釋迦重說(shuō)。陳如覆問(wèn)喜見(jiàn)更彰。四佛即顯四德。三說(shuō)即為三身。由此多因不唯一說(shuō)。問(wèn)。準(zhǔn)文驗(yàn)理但說(shuō)菩提。如何今言亦明圓寂。答。準(zhǔn)此經(jīng)文下。聞壽量時(shí)眾得益。又妙幢云。親于佛前及四如來(lái)并二大士諸天子所。聞?wù)f釋迦牟尼如來(lái)壽量事已復(fù)從坐起白言。世尊若實(shí)如是不般涅槃無(wú)舍利者。云何經(jīng)中說(shuō)有涅槃及佛舍利。此既時(shí)眾得益。復(fù)云說(shuō)已。即明佛前聞壽已了。今更請(qǐng)問(wèn)說(shuō)有涅槃。佛復(fù)答云。如是應(yīng)知有其十法。能解如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣說(shuō)有究竟大般涅槃。又準(zhǔn)天親菩薩法華經(jīng)論釋。壽量品文初說(shuō)壽量明菩提無(wú)上。說(shuō)醫(yī)師喻明涅槃無(wú)上。今此經(jīng)中初說(shuō)壽長(zhǎng)明菩提也。后說(shuō)父母多財(cái)?shù)扔髅髂鶚勔�。�?wèn)。若爾何故二喻不同。答。彼據(jù)除惡故喻醫(yī)王。此喻生善故喻父母。又復(fù)醫(yī)王父母二雖不同。不滅示現(xiàn)令生慕仰義意相似。問(wèn)。四佛如來(lái)妙幢室說(shuō)。爾時(shí)慶喜在鷲峰山。如何結(jié)集云我聞等。答。準(zhǔn)下文云。妙幢菩薩與無(wú)量大眾詣鷲峰山頂禮佛足。以如上事具白世尊。是故得云我聞如是。問(wèn)。文中既有總別不同。涅槃何故不如三身別品。答。以文少故。事相同故合為一品

經(jīng)。爾時(shí)王舍‘大城有一菩薩摩訶薩’名曰妙幢

贊曰。就此品中大文分二。初總說(shuō)菩提涅槃。二爾時(shí)妙幢菩薩親于佛前已下別明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛說(shuō)命無(wú)窮。三釋迦自陳常安。四喜見(jiàn)重成不滅。五時(shí)眾領(lǐng)解獲益結(jié)成。初文有三。一舉念請(qǐng)人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住處。二列其名。三略嘆德。此初二文。勝智逈秀獨(dú)超群表。假喻立稱名曰妙幢。梵云鴝嚧只啰。此云妙雞頭云幢彗星名幢舊云信相。相者梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只啰。雞頭故名妙幢。信性是凈。妙義相似幢。者高顯。故謬云相

經(jīng)。已于過(guò)去‘無(wú)量俱胝那庾多百千佛所承事供養(yǎng)植諸’善根

贊曰。嘆德。俱胝者準(zhǔn)俱舍論十億為一俱胝。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)心王菩薩問(wèn)僧祇品。萬(wàn)萬(wàn)為億。億億為一[牛*句]梨[牛*句]梨者是俱胝。音少訛耳。無(wú)量者是數(shù)名。以無(wú)量數(shù)數(shù)俱胝那庾多。準(zhǔn)十千為一萬(wàn)。百千當(dāng)十萬(wàn)。即無(wú)量個(gè)俱胝那庾多十萬(wàn)諸佛。當(dāng)俱舍論十萬(wàn)為一億。大智度論以千萬(wàn)為億。華嚴(yán)經(jīng)以萬(wàn)萬(wàn)為億。此數(shù)有三。謂小中大。俱舍.智論.華嚴(yán)如次依小中大數(shù)。今此不定。承事即親近。供養(yǎng)修十供養(yǎng)。善根即福智。殖謂種也

經(jīng)。是時(shí)妙‘幢菩薩獨(dú)于靜處作是思惟以何因緣釋迦牟尼如來(lái)壽命短促唯’八十年

贊曰。所疑境

經(jīng)。復(fù)作‘是念如佛所說(shuō)有二因緣得壽’命長(zhǎng)

贊曰。述疑所因有三。初牒所疑因。二假為征釋。三成前疑意。此即初

經(jīng)。云何‘為二一者不害生命二者施他’飲食

贊曰。假為征釋

經(jīng)。然釋迦牟‘尼如來(lái)曾于無(wú)量百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)大劫不害生命行十善道常以飲食惠施一切餓餓眾生乃至己身血肉骨髓亦持施與令得飽滿’況余飲食

贊曰。此成前疑意。準(zhǔn)此經(jīng)文及涅槃第三。長(zhǎng)壽因緣萬(wàn)行皆是。得三身故。但舉施食及不殺生此通。有情壽命因緣故偏舉問(wèn)�？稚�見(jiàn)佛壽八十年便疑。不殺及布施食非感長(zhǎng)壽。欲令依身長(zhǎng)道接物便宜故也

經(jīng)。時(shí)彼菩薩‘于世尊所’作是念時(shí)

贊曰。第二他佛說(shuō)壽無(wú)窮有六。一他佛現(xiàn)身。二妙幢喜問(wèn)。三彼佛為答。四妙幢重問(wèn)。五佛更為陳。六說(shuō)已不現(xiàn)。此即第一他佛現(xiàn)身。文分為八。一應(yīng)時(shí)節(jié)現(xiàn)。二變土凈方。三寶座莊嚴(yán)。四佛身垂降。五放光照境。六光現(xiàn)嘉祥。七光利群生。八略指總結(jié)。此即初也。以佛說(shuō)法無(wú)罪故。所以應(yīng)于菩薩念時(shí)現(xiàn)故

經(jīng)。以佛威力‘其室忽然廣博嚴(yán)凈帝青琉璃種種眾寶雜彩閑飾如佛凈土有妙香氣過(guò)諸天香芬馥’充滿

贊曰。變土凈方有四。一舉能變?nèi)恕６�明變土量。三所變土相。四明香薰。�?wèn)。此何佛變。答。一解是釋迦變。如法華經(jīng)。化佛欲集釋迦變故。一解是四佛變。亦如妙音將至此土預(yù)現(xiàn)華座等。二解此正。何以故。下放光現(xiàn)瑞令生愛(ài)樂(lè)皆四如來(lái)。故知凈土亦四佛變。言帝青琉璃者是天帝釋青琉璃寶。寶中勝故故偏舉之。有漏情局無(wú)漏心通。故廣博凈。由無(wú)分別智故有帝青。雖妙幢舍凈如佛土。具五分香釋文可知

經(jīng)。于其‘四面各有上妙師子之座四寶所成以天寶衣而敷其上復(fù)于此座有妙蓮華種種珍寶以為嚴(yán)飾量等如來(lái)自然’顯現(xiàn)

贊曰。三變寶座有四。一座體座四者表四生類皆得成佛故以四寶成。如師子王之所處故。言四寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。表四無(wú)畏故。以天寶衣等者二明敷設(shè)。表其凈命。復(fù)于此座等三莊嚴(yán)。表出生死得七覺(jué)華。珍寶為飾亦七圣財(cái)之所嚴(yán)故。四坐量寶座稱身故量等如來(lái)。不由妙幢之力故云自然顯現(xiàn)

經(jīng)。于蓮華上‘有四如來(lái)東方不動(dòng)南方寶相西無(wú)量壽北天鼓音是四如來(lái)各于其座加趺’而坐

贊曰。四如來(lái)垂降華坐喻法身。四佛表四德。何故四方各現(xiàn)一佛表四德耶。答如經(jīng)中說(shuō)。四方喻于生住異滅。此有為相。四德翻彼不生住異滅故四方現(xiàn)。問(wèn)。四威儀中皆得說(shuō)法。何故要現(xiàn)結(jié)加趺坐。答。隨彼機(jī)宜所樂(lè)現(xiàn)故。準(zhǔn)瑜伽論第三十說(shuō)五因緣故。一由身攝斂速發(fā)輕安。二由宴坐能經(jīng)久住。三由此宴坐是不共法。四由此宴坐形相端嚴(yán)。五由此宴坐佛及弟子共所許故。準(zhǔn)智度論為降魔故。彼論云。見(jiàn)畫結(jié)跏坐魔王自驚怖。何況入道人。端坐不傾動(dòng)。無(wú)著般若論云。唯寂靜坐者能覺(jué)說(shuō)諸法故。此住定儀坐相順故。為示能覺(jué)諸法能說(shuō)諸法。要由得定得定由坐

經(jīng)。放大光明‘周遍照曜王舍大城及此三千大千世界乃至十方恒河沙等’諸佛國(guó)土

贊曰。五放光照境。準(zhǔn)伽耶山頂經(jīng)論。放光有七義。一令生凈信。知是勝人。二者破闇愚癡屏蕩。具如本法華疏述。光有三節(jié)。一王舍。二大千。三十方欲顯三身故現(xiàn)三等。又明得見(jiàn)三身前后。故初見(jiàn)化次見(jiàn)應(yīng)后睹法。舉恒河沙有其五意。亦如法華疏。大千界境數(shù)量不定。檢瑜伽鈔

經(jīng)。雨諸天華奏諸天樂(lè)

贊曰。六光現(xiàn)嘉祥。雨華五義如法華疏。奏樂(lè)表得聞法嘉樂(lè)

經(jīng)。爾時(shí)于此‘瞻部洲中及三千大千世界所有眾生以佛威力受勝妙樂(lè)無(wú)’有乏少

贊曰。七光利群生有二。初得樂(lè)后離苦。此初也。問(wèn)。光耀此界此界睹光得益亦至十方。十方何不蒙益。答。準(zhǔn)應(yīng)俱益。但略不論

經(jīng)。若身不具‘皆蒙具足盲者能視聾者得聞痖者能言愚者得智若心亂者得本心若無(wú)衣者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者’身清潔

贊曰。離苦。雖離苦時(shí)翻彼得樂(lè)且說(shuō)離苦。此離九苦。準(zhǔn)文可知。準(zhǔn)瑜伽論諸佛如來(lái)俱生威力能令有情見(jiàn)得是益。若身不具謂闕手足。黃門二形等。此等惡果報(bào)因可知。然智度論第八及業(yè)報(bào)差別等。皆悉廣說(shuō)

經(jīng)。于此‘世間所有利益未曾有事悉皆’顯現(xiàn)

贊曰。略指總結(jié)

經(jīng)。爾時(shí)‘妙幢菩薩見(jiàn)四如來(lái)及希有事歡喜踴躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝’之相

贊曰。第二妙幢喜問(wèn)。于中有二。初睹佛情欣。二請(qǐng)除疑惑。此初也�，F(xiàn)凈坐華放光益物并希有事。觀四如來(lái)大人之相云殊勝相

經(jīng)。亦復(fù)‘思惟釋迦牟尼如來(lái)無(wú)量功德唯于壽命生疑惑心云何如來(lái)功德無(wú)量壽命短促’唯八十年

贊曰。請(qǐng)除疑惑有二。初心疑后言請(qǐng)。相好等同諸佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯于壽命生疑

經(jīng)。爾時(shí)四佛‘告妙幢菩薩言善男子汝今不應(yīng)思忖如來(lái)壽命長(zhǎng)短何以故善男子我等不見(jiàn)諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有能算知佛之壽量知其’齊限

贊曰。第三彼佛為答有三。初略舉難思。次集眾為釋。后結(jié)成因果勸勿生疑頌后三頌。是此初也。有二。初余不能測(cè)。后唯佛能知。初中有三。一止非。二卻結(jié)。三為釋

經(jīng)。唯除無(wú)上正遍知者

贊曰。唯佛能知

經(jīng)。時(shí)四‘如來(lái)欲說(shuō)釋迦牟尼佛所有壽量以佛威力欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽及無(wú)量百千億那庾多菩薩摩訶薩悉來(lái)集會(huì)入妙幢菩薩凈’妙室中

贊曰。集眾為釋。初集眾后為辨。此集眾。前雖列有八部之眾然有來(lái)不來(lái)。今因佛放光威力加召始能俱集。問(wèn)。余經(jīng)放光。眾睹即集。何故此眾蒙光不來(lái)。答熟。有先后雖蒙光明初未能來(lái)。因佛更加方始能赴�；蚍鹜�力即是光召

經(jīng)。爾時(shí)四佛‘于大眾中欲顯釋迦牟尼如來(lái)所有壽量’而說(shuō)頌曰

贊曰。為釋有二。初結(jié)集敘。后佛為說(shuō)。此初也

經(jīng)。一切‘諸海水可知其滴數(shù)無(wú)有能數(shù)知釋迦之壽量析諸妙高山如芥可知數(shù)無(wú)有能數(shù)知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數(shù)無(wú)有能算知釋迦之壽量假使量虛空可得盡邊際無(wú)有能數(shù)知釋’迦之壽量

贊曰。為說(shuō)也。分二。初四行過(guò)喻分。第五一行過(guò)算分。喻四行中相傳兩釋。一云。四行如次顯凈我樂(lè)常四德。如次能除不信.著我.畏苦.舍心四障。一云。約佛四身以顯壽量。謂化.應(yīng)亦應(yīng)亦化.非應(yīng)非化。如次為喻化身此沒(méi)彼現(xiàn)故以水喻�；�依應(yīng)現(xiàn)如水出山。故以山為喻。俱句自受用如地為山水二依。第四喻法。以無(wú)形相故

經(jīng)。若人‘住億劫盡力常算數(shù)亦復(fù)不能知世尊’之壽量

贊曰。過(guò)算分故

經(jīng)。不害‘眾生命及施于飲食由斯二種因得壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)是故大覺(jué)尊壽命難知數(shù)如劫無(wú)邊際壽量’亦如是

贊曰。結(jié)成因果勸勿生疑。此二頌結(jié)成二因感長(zhǎng)壽果

經(jīng)。妙幢‘汝當(dāng)知不應(yīng)起疑惑最勝壽無(wú)量莫能’知數(shù)者

贊曰。勸勿生疑

經(jīng)。爾時(shí)妙幢‘菩薩聞四如來(lái)說(shuō)釋迦牟尼佛壽量無(wú)限白言世尊云何如來(lái)示現(xiàn)如是’短促壽量

贊曰。第四妙幢重請(qǐng)。佛實(shí)壽長(zhǎng)我已略解。有何所以現(xiàn)斯短促。前但答長(zhǎng)未釋促壽所以。故今重問(wèn)。準(zhǔn)瑜伽八十一云。釋難者。若自若他難皆應(yīng)釋。當(dāng)知此難略由五相。一者為未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二者語(yǔ)相違故。言何故先所說(shuō)異。三者道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言何故于一種義種種異門差別顯示。五者究竟非理現(xiàn)見(jiàn)故。如言內(nèi)我有何體性。有何色相而言常恒等。于此五難隨次應(yīng)釋。謂于不了義難方便顯了。于語(yǔ)相違難顯示意趣隨順會(huì)通。如是于不決定顯示難。于究竟非現(xiàn)見(jiàn)難。當(dāng)知亦爾。于道理相違難。或以黑教而決判。此意不了依小乘說(shuō)名為黑教�；蛞赖览��；�?yàn)樵龉��；驗(yàn)樵鲆�。此意或隨轉(zhuǎn)或方便。為斷惡修善。所有因果說(shuō)有乖返理實(shí)不違。然難雖有五。準(zhǔn)瑜伽釋于一一難各有五意。一者為不解。二為疑惑。三為試驗(yàn)。四為輕觸。五為利樂(lè)。今五難中是語(yǔ)相違難。釋迦說(shuō)短四佛說(shuō)長(zhǎng)。有此相違故舉為難。五意之中是為利益意故問(wèn)

經(jīng)。時(shí)四世尊‘告妙幢菩薩言善男子彼釋迦牟尼佛于五濁世’出現(xiàn)之時(shí)

贊曰。第五彼佛廣陳。文分為三。一標(biāo)。二釋。三成。善男子是諸如來(lái)下是就初標(biāo)中有三。一標(biāo)現(xiàn)短壽時(shí)。二標(biāo)現(xiàn)促所以。三結(jié)標(biāo)短壽。此標(biāo)時(shí)也。五濁之義如法華疏辨。亦即總標(biāo)五濁

經(jīng)。人壽百年‘稟性下劣善根微薄’復(fù)無(wú)信解

贊曰。標(biāo)現(xiàn)促所以。所以有二。一為滅惡即舍生死。二為生善即令得菩提。此為滅惡。亦別釋五濁。濁有五種。此中舉四。一命濁。謂人壽百年。二有情濁。有情濁中有三。一喜意不弘。謂稟性下劣。二宿無(wú)�；�。謂善根微薄。三多有迷愚。謂無(wú)信解

經(jīng)。此諸‘眾生多有我見(jiàn)人見(jiàn)眾生壽者養(yǎng)育邪見(jiàn)我我所見(jiàn)’斷常見(jiàn)等

贊曰。此見(jiàn)濁也。諸經(jīng)論中所說(shuō)我見(jiàn)有多不同。如成唯識(shí)義燈廣說(shuō)。今但依文略解。言我見(jiàn)者瑜伽八十三總有八種。此但舉五。一我見(jiàn)論云。依五取蘊(yùn)我我所見(jiàn)現(xiàn)前行故。今者此文既別說(shuō)我我所見(jiàn)。即總別異。瑜伽據(jù)總。此通總別。此言我見(jiàn)即無(wú)我我所。人見(jiàn)即有情見(jiàn)。謂諸賢圣如實(shí)了知唯有此法更無(wú)余故。又復(fù)有愛(ài)著故。眾生見(jiàn)即數(shù)取趣見(jiàn)。謂能數(shù)數(shù)往取諸趣無(wú)厭足故。此三依羅什譯云我人眾生壽者見(jiàn)。即瑜伽云命者。謂即壽和合現(xiàn)存活故名為命者。依天親菩薩般若論。云我眾生命者。解云。見(jiàn)五蘊(yùn)差別一一陰是我。如是妄取是名我見(jiàn)。此意總計(jì)三世五蘊(yùn)差別為我見(jiàn)。身相續(xù)不斷是名眾生。此計(jì)五蘊(yùn)從前際來(lái)相續(xù)不斷故名眾生。一報(bào)命根不斷住故。是命者。此計(jì)現(xiàn)在現(xiàn)有命故。命根斷已后生六道。是名壽者。此見(jiàn)未來(lái)生壽更起故。此依五蘊(yùn)總別異故。養(yǎng)育者即養(yǎng)育現(xiàn)在。能作士夫用故。又能增長(zhǎng)后有業(yè)故。邪見(jiàn)者即五見(jiàn)中邪見(jiàn)。我我所見(jiàn)謂依五蘊(yùn)起十五見(jiàn)等。斷常見(jiàn)者即是邊見(jiàn)。斷謂七斷滅。常謂四遍常等。復(fù)言等者等取見(jiàn)惑取見(jiàn)及隨煩惱。略無(wú)劫濁。以其外境非所化故。非惡體故略不舉之

經(jīng)。為欲利‘益此諸異生及諸外道如是等類令生正解速得成就無(wú)’上菩提

贊曰。欲令生善得菩提故。異生外道即所為人。簡(jiǎn)諸入地大菩薩眾。初地已上更見(jiàn)長(zhǎng)故。非不現(xiàn)滅

經(jīng)。是故釋‘迦牟尼如來(lái)示現(xiàn)如是短促’壽命

贊曰。結(jié)標(biāo)短壽

經(jīng)。善男‘子然彼如來(lái)欲命眾生見(jiàn)涅槃已生難遭想’憂苦等想

贊曰。下第二為釋。文分為三。一法說(shuō)。二喻合。三結(jié)說(shuō)。初法說(shuō)中復(fù)分為五。一解釋。二假征。三為通。四卻詰。五解難。此釋有三。一令于佛起希慕心。二令于法生修習(xí)意。三者曲結(jié)。此即初。故法華經(jīng)云。若我久住眾生不能生難遭想起渴仰心等。意與此同。然現(xiàn)涅槃準(zhǔn)大般若最勝天王會(huì)有一因。為諸有情樂(lè)聞圓寂故現(xiàn)涅槃。法華論云。為對(duì)除于大乘不集善根起增上慢。為對(duì)治此說(shuō)醫(yī)師喻。示現(xiàn)如來(lái)般涅槃量。無(wú)性攝論有六因故。如來(lái)化身不究竟住。具如彼辨。依華嚴(yán)經(jīng)云。究竟佛事已有十種義。示現(xiàn)大涅槃。一明一切行悉無(wú)常故。二明一切有為非安穩(wěn)故。三明涅槃趣最安穩(wěn)故。四明涅槃遠(yuǎn)離一切諸怖畏故。五以諸人天樂(lè)著色身。明色身無(wú)常是磨滅法。令彼求凈法身故。此當(dāng)攝論第二義也。六明無(wú)常力強(qiáng)不可轉(zhuǎn)故。七明有為法不自在故。八明三界法悉如壞器無(wú)堅(jiān)牢故。九明般涅槃最為真實(shí)不可壞故。十明般涅槃遠(yuǎn)離生死非起滅故。以此十義示現(xiàn)涅槃。今此經(jīng)文總有六義。一令生正解故。二速得成就無(wú)上菩提故。三令見(jiàn)滅已于諸佛所起難遭想故。四令于佛教速修行故。即前標(biāo)文及此釋文具有此四。亦是為令種諸善根起修信解斷除邪見(jiàn)。五者為留骨身舍利令生供養(yǎng)獲諸福故。即下陳如請(qǐng)佛舍利。乃至經(jīng)末佛答妙幢云�；驎r(shí)見(jiàn)有般涅槃?wù)摺Ｊ菣?quán)方便。及留舍利令諸有情恭敬供養(yǎng)。若供養(yǎng)者于未來(lái)世遠(yuǎn)離八難。逢事諸佛遇善知識(shí)。不失善心福報(bào)無(wú)邊。六為令有情得證圓寂。即末下云。速當(dāng)出離不為生死之所纏縛。此準(zhǔn)攝大乘。亦為樂(lè)常不希圓寂者示涅槃故

經(jīng)。于佛世尊‘所說(shuō)經(jīng)教速當(dāng)受持讀誦通利為人解說(shuō)’不生謗毀

贊曰。二令于法起修習(xí)意有十法行。此略舉四。一受持。二披讀。三諷誦。四解說(shuō)。初三自利行。后一利他行。影顯余行。于十法行各各有四。謂自作等。今言不謗毀者即生隨喜。于佛所說(shuō)生隨喜心。顯于持人亦生隨喜而不謗毀。且舉易行

經(jīng)。是故如來(lái)現(xiàn)斯短壽

贊曰。曲結(jié)

經(jīng)。何以故

贊曰。假征也。何以故見(jiàn)佛涅槃。生難遭想起持法等心

經(jīng)。彼諸‘眾生若見(jiàn)如來(lái)不般涅槃不生恭敬難遭’之想

贊曰。三為通。此生難遭想

經(jīng)。如來(lái)所說(shuō)‘甚深經(jīng)典亦不受持讀誦通利為人’宣說(shuō)

贊曰。此通起持法心

經(jīng)。所以者何

贊曰。四卻詰。若見(jiàn)如來(lái)不般涅槃。不起難遭及持法之意。所以者何謂也

經(jīng)。以常見(jiàn)佛不尊重故

贊曰。釋難。若見(jiàn)佛滅恐更不逢生難遭想。既見(jiàn)久住便謂常在。不生希有難見(jiàn)之想欲供養(yǎng)心故不尊重于佛。既不尊重于所說(shuō)法亦不謂為希得聞。故不修行

經(jīng)。善男子‘譬如有人見(jiàn)其父母多有財(cái)產(chǎn)珍寶豐盈便于財(cái)物不生希有’難遭之想

贊曰。二喻合有二。初久住不欣喻。后見(jiàn)滅受敬喻。初中有二。初喻后合。初喻中有三。初喻。次征。后釋解。有人喻異生外道。父母喻佛。以能生長(zhǎng)福智身故多有財(cái)產(chǎn)等者。喻佛久住法財(cái)豐盈故。不能生難遭之想。準(zhǔn)文但于法不能生難遭之想。實(shí)影顯佛。故下合中即偏合佛。釋中通二

經(jīng)。所以者何

贊曰。征

經(jīng)。于父財(cái)物生常想故

贊曰。釋也。應(yīng)云于父生常想故。于父財(cái)物生常想故。二義合明�；蛴汕坝鞯�喻于財(cái)不生難遭想故。今亦但征釋于財(cái)

經(jīng)。善男子‘彼諸眾生亦復(fù)如是若見(jiàn)如來(lái)不入涅槃不生希有難遭之想所以者何由’常見(jiàn)故

贊曰。合也。文亦有三。初合。次征。后釋。三文別故

經(jīng)。善男子‘譬如有人父母貧窮資財(cái)’乏少

贊曰。見(jiàn)滅愛(ài)敬喻文二。如前。喻文有五。初佛為示滅喻。二敬佛難遭喻。三愛(ài)法求學(xué)喻。四征。五釋。此初也

經(jīng)。然彼‘貧人或詣王家或大臣舍見(jiàn)其倉(cāng)庫(kù)種種珍財(cái)悉皆盈滿生希有心難遭’之想

贊曰。無(wú)是救護(hù)故起愛(ài)求。此即敬佛難逢喻。言然彼貧人者喻異生外道。其心下劣善根薄少�；蛟勍跫艺摺Ｓ髌�覺(jué)悟方于世尊起難逢見(jiàn)想故如國(guó)王�；虼蟪颊呷绱笃兴_。壽命亦長(zhǎng)為生現(xiàn)促因亦覺(jué)悟

經(jīng)。時(shí)彼‘貧人為欲求財(cái)廣設(shè)方便策勤’無(wú)怠

贊曰。愛(ài)法求學(xué)喻

經(jīng)。所以‘者何為舍貧窮受’安樂(lè)故

贊曰。征釋可知

經(jīng)。善男子‘彼諸眾生亦復(fù)如是若見(jiàn)如來(lái)入于涅槃生難遭想乃至憂’苦等想

贊曰。合也。此合佛為示滅喻

經(jīng)。復(fù)作是‘念于無(wú)量劫諸佛如來(lái)出現(xiàn)于世如烏曇跋華時(shí)乃一現(xiàn)彼諸眾生發(fā)希有心起難遭想若遇如來(lái)心生’敬信

贊曰。合敬佛難逢喻。文有其三。謂法喻合

經(jīng)。聞?wù)f正法‘生實(shí)語(yǔ)想所有經(jīng)典悉皆受持不生’毀謗

贊曰。合愛(ài)法求學(xué)喻

經(jīng)。善男子‘以是因緣彼佛世尊不久住世速’入涅槃

贊曰。結(jié)喻也

經(jīng)。善男子‘是諸如來(lái)以如是等善巧方便’成就眾生

贊曰�？偝梢�

經(jīng)。爾時(shí)‘四佛說(shuō)是語(yǔ)已忽然’不現(xiàn)

贊曰。第六說(shuō)已不現(xiàn)。已上總是他佛說(shuō)命無(wú)窮

經(jīng)。爾時(shí)‘妙幢菩薩摩訶薩與無(wú)量百千菩薩及無(wú)量?jī)|那庾多百千眾生俱共往詣鷲峰山中釋迦牟尼如來(lái)正遍知所頂禮佛足在’一面立

贊曰。釋迦自陳常安。文段有四。一妙幢來(lái)至。二啟白所聞。三四佛請(qǐng)陳。四釋迦為說(shuō)。此初也

經(jīng)。時(shí)妙幢‘菩薩以如上事’具白世尊

贊曰。啟白所聞

經(jīng)。時(shí)四如來(lái)‘亦詣鷲峰至釋迦牟尼佛所各隨本方就座’而坐

贊曰。四佛請(qǐng)陳。文分為三。初四佛俱來(lái)。次遣使陳請(qǐng)。后使者傳命。此即初也。問(wèn)。四佛將往妙幢其室忽然變座。詣山不言變座。四佛如何以安。答。此中應(yīng)是釋迦變座。文略不言。問(wèn)。何故至妙幢室四佛自變。來(lái)詣靈山即釋迦變。答。下人不測(cè)上來(lái)。所以四佛自變。釋迦能知佛至故變座安

經(jīng)。告侍者‘菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟尼佛所為我致問(wèn)少病少惱起居輕利安樂(lè)’行不

贊曰。二遣使陳請(qǐng)有三。初通問(wèn)。次陳請(qǐng)。后隨喜。初也

經(jīng)。復(fù)作是言‘善哉善哉釋迦牟尼如來(lái)今可演說(shuō)金光明經(jīng)甚深法要為欲饒益一切眾生除去饑饉令得安樂(lè)’我當(dāng)隨喜

贊曰。陳請(qǐng)隨喜也

經(jīng)。時(shí)彼‘侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足卻住一面俱白佛言彼天人師致問(wèn)無(wú)量少病少惱起居輕利安樂(lè)行不復(fù)作是言善哉善哉釋迦牟尼如來(lái)今可演說(shuō)金光明經(jīng)甚深法要為欲利益一切眾生除去饑饉’令得安樂(lè)

贊曰。使者傳命

經(jīng)。爾時(shí)‘釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)告彼侍者諸菩薩言善哉善哉彼四如來(lái)乃能為諸眾生饒益安樂(lè)勸請(qǐng)于我’宣揚(yáng)正法

贊曰。釋迦為說(shuō)。文分為二。初贊。后陳。此贊也

經(jīng)。爾時(shí)‘世尊而說(shuō)頌曰我常在鷲山宣說(shuō)此經(jīng)寶成就眾生故示現(xiàn)般’涅槃

贊曰。后陳也。分文為三。上二句顯法報(bào)常。以報(bào)顯法。靈山報(bào)法土中無(wú)約處而顯。下二句顯化滅

經(jīng)。凡夫‘起邪見(jiàn)不信我所說(shuō)為成就彼故示現(xiàn)’般涅槃

贊曰。后一行重成化滅。所為眾生簡(jiǎn)大菩薩

經(jīng)。時(shí)大會(huì)中‘有婆羅門姓憍陳如名曰法師授記與無(wú)量百千婆羅門眾’供養(yǎng)佛已

贊曰。第四喜見(jiàn)重成不滅。文分為八。一陳如寄跡求愿。二如來(lái)方便默然。三佛加喜見(jiàn)令征。四陳如答請(qǐng)舍利。五喜見(jiàn)別示修福。六陳如更復(fù)固求。七喜見(jiàn)答不可得。八陳如領(lǐng)知常住。此中問(wèn)答人及所說(shuō)法。與大方等無(wú)相大云經(jīng)第四說(shuō)同。彼能請(qǐng)人名善德。能答之者名一切眾生樂(lè)見(jiàn)。并說(shuō)宿緣來(lái)生見(jiàn)會(huì)今古名字。故彼經(jīng)云。爾時(shí)善德請(qǐng)?jiān)�。世尊不答。時(shí)眾中有梨車子。名曰一切眾生樂(lè)見(jiàn)。語(yǔ)善德云。如來(lái)默然已不相許。我今當(dāng)答隨疑致問(wèn)。問(wèn)言。若能供養(yǎng)如來(lái)舍利如芥子許福報(bào)應(yīng)得忉利天主。梨車為說(shuō)如來(lái)曾偈有十二行。少此瞻部樹能生多羅菓及法合兩行余言。毛作僧伽梨。冬日能消冰鼠緣兔角梯在上而食月。假使蠅能飲鐘石淳好酒迷荒而耽醉。假使棘刺葉周遍覆三千。假使小舟船能載須彌山渡于大海水。爾時(shí)眾中有天女。名曰凈光。問(wèn)世尊云。如是二賢從何處來(lái)。唯愿演說(shuō)。佛言。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)同性燈。其地廣博縱廣六萬(wàn)八千由旬。有七萬(wàn)八千大城。爾時(shí)大城名曰寶聚。即是今之王舍城也。時(shí)同性燈佛說(shuō)大云經(jīng)。時(shí)彼城中有王名大精進(jìn)龍王。王有夫人名曰護(hù)法。有一大臣名法林樹大臣。白佛。如來(lái)舍利為可得不。世尊不答。爾時(shí)大王為正法故與共大臣論講舍利。佛有弟子名摩訶男。心生歡喜。世尊贊嘆。王聞贊已歡喜發(fā)愿。愿于當(dāng)來(lái)釋迦正法滅時(shí)。于中出家為正法故不惜身命。大臣亦愿。釋迦法中作大國(guó)王持如來(lái)法。夫人亦愿。釋迦法中能伏邪見(jiàn)。時(shí)摩訶男愿。如為彼佛作大弟子。佛告天女。如是四人今于我世為法重任。不但今日方于未來(lái)復(fù)當(dāng)護(hù)持我之正法。天女爾時(shí)大臣今善德婆羅門是。是婆羅門我滅度后百二十年。王閻浮提字阿叔迦住婆梨弗羅城中。姓無(wú)耶氏。得轉(zhuǎn)輪王所有福德二分之一。時(shí)王夫人即汝天女是。汝得暫聞今得值我。舍是天形即以女身當(dāng)王國(guó)土。得轉(zhuǎn)輪王所王領(lǐng)處四分之一。教化所屬受持五戒。護(hù)正法摧外道。爾時(shí)王者今一切眾生喜見(jiàn)梨車子是。深達(dá)正法能開妙義護(hù)法無(wú)損。時(shí)摩訶男即今大云密藏菩薩是。得我真身二分之一。知恩報(bào)恩護(hù)持正法深義無(wú)滯。初文分三。一陳如詣佛供養(yǎng)。二聞佛入滅悲哀。三者舉佛功德為求愿之所以。此初文有四。一標(biāo)時(shí)處。二明姓名。三明同類。四陳供養(yǎng)。言法師授記者法師是佛。與其授記彰德位勝。故立此名。在第十回向于此位中得法師授記。故此住靈山既是化佛。對(duì)機(jī)能請(qǐng)故在地前。又解。是入十地故真諦本云。佛身如是如如來(lái)說(shuō)如是之義。我已聞知為請(qǐng)如來(lái)廣開分別真實(shí)之義。故求舍利開方便門。既云我已聞知。明是已悟。但為利樂(lè)故居斯請(qǐng)供養(yǎng)者。大莊嚴(yán)論發(fā)十大愿一切供養(yǎng)一切諸佛。供養(yǎng)有三。一一切佛無(wú)余。二供養(yǎng)無(wú)余。三恭敬無(wú)余。供養(yǎng)有三。一利供養(yǎng)謂衣服等。二敬供養(yǎng)謂香華。三修行供養(yǎng)謂修信戒等。又瑜伽菩薩地有十供養(yǎng)。此三攝盡。敬供養(yǎng)無(wú)余亦三。一給侍恭敬。二迎送恭敬。三修行恭敬。此言供養(yǎng)即具前三義。一佛即一切佛故

經(jīng)。聞世尊‘說(shuō)入般涅槃涕淚’交流

贊曰。聞佛入滅悲哀。此即聞前示現(xiàn)般涅槃亦示相。謂佛欲般涅槃故現(xiàn)流淚。如涅槃經(jīng)第一卷說(shuō)悲苦等相。鼻所流為涕。目所出為淚。兩相雜落為交流

經(jīng)。前禮‘佛足白言世尊若實(shí)如來(lái)于諸眾生有大慈悲憐愍利益令得安樂(lè)猶如父母’余無(wú)等者

贊曰。三舉佛功德為求愿所以。于中分三。初歸誠(chéng)敬禮。次陳佛有能為請(qǐng)?jiān)赣伞：笳�求心愿。前禮佛足即歸誠(chéng)敬禮。若實(shí)如來(lái)下陳佛有能為請(qǐng)法由。中有二。一明世尊慈憐利益。二明世尊三德俱備所以陳請(qǐng)。初文有二。一法二喻。由大慈故憐之與樂(lè)。由大悲故愍拔其苦。準(zhǔn)瑜伽四十七。哀愍依處明有五種。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。八難等有苦。不律儀為惡行。耽染境界為放逸。依諸妄見(jiàn)惡說(shuō)法中出家等為邪行。煩惱可知。言大慈悲者無(wú)性攝論第九云。此言大者福智資糧圓滿證故令脫三苦。為行相故。二界有情為所緣故。于諸有情心平等故。決定無(wú)有勝此者故。由此令得利益安樂(lè)。利益安樂(lè)即世出世果。福之與智隨其所應(yīng)配之無(wú)爽。或利即十利。樂(lè)謂五樂(lè)。又憐愍有七種。一無(wú)畏。二如理。三無(wú)倦。四無(wú)求。五無(wú)染。六廣大。七平等。不為畏彼而憐愍。依正法教為如理。恒起饒益為無(wú)倦。不待彼求而為憐愍名無(wú)求。無(wú)愛(ài)染心亦不希報(bào)為無(wú)染。為利有情寧棄身命。不以惡加名廣大。于有情界無(wú)有分限名平等憐愍。猶如父母者喻。莊嚴(yán)論第十二。菩薩有七似饒益。一似母。二似父。三似善友。四似同侶。五似健奴。六似阇梨。七似和上。譬如慈母于子作五饒益業(yè)。一懷胎。二出生。三長(zhǎng)養(yǎng)。四防害。五教語(yǔ)。菩薩饒益眾生五業(yè)亦爾。一等心向眾生。二生之于圣地。三長(zhǎng)養(yǎng)諸善根。四防護(hù)諸惡作。五教習(xí)以多聞。譬如慈父于子作五饒益。一下種子。二教工巧。三為娉室。四付善友。五為絕債不令后償。菩薩五業(yè)亦爾。一令起信以為圣體種子。二令學(xué)增上戒定以為工巧。三令得解脫喜樂(lè)以為娉室。法喜為妻也。四勸請(qǐng)諸佛以為善友。五為遮諸障以為絕債。由此等義故余無(wú)有能與等者

經(jīng)。能與世間‘作歸依處’如凈滿月

贊曰。此明三德備。此即斷德。如涅槃經(jīng)月愛(ài)三昧能作清涼。又復(fù)尸羅此云清涼。清涼即涅槃。由戒能為清涼涅槃因故名為清涼。故以月喻涅槃斷德。故經(jīng)頌云。法歸分別圣歸涅槃。十地論云。如眾蜂依蜜。故與世間作歸依處。即是涅槃。涅槃即斷德

經(jīng)。以大‘智慧能為照明’如日初出

贊曰。顯智德。智能破闇如初日出

經(jīng)。普觀‘眾生愛(ài)無(wú)偏黨如羅’怙羅

贊曰。顯恩德也

經(jīng)。惟愿世尊施我一愿

贊曰。求佛心愿。佛有慈悲。復(fù)具三德能滿我愿。故今求愿

經(jīng)。爾時(shí)‘世尊默然’而止

贊曰。方便默然。默然有五意。一為除譏恐得稱贊即與他愿。二為宜聞。三避相違。前言入涅槃。今復(fù)云常不入涅槃。與前相違。四顯佛德高。弟子尚能答問(wèn)。況如來(lái)也。五他除疑。勝他說(shuō)為證故

經(jīng)。佛威力‘故于此眾中有梨車毗童子名一切眾生’喜見(jiàn)

贊曰。三佛加喜見(jiàn)征問(wèn)。文中分五。初舉處。二明族類。三列其名。四喜見(jiàn)問(wèn)知愿。五喜見(jiàn)等能。此初三也

經(jīng)。語(yǔ)婆羅‘門憍陳如言大婆羅門汝今從佛欲乞何愿我’能與汝

贊曰。后二也

經(jīng)。婆羅門‘言童子我欲供養(yǎng)無(wú)上世尊今從如來(lái)求請(qǐng)舍利’如芥子許

贊曰。四陳如答求舍利。冀欲顯常希求舍利。初文分為三。初陳如答愿。次假設(shè)外征。后答愿所以。初也

經(jīng)。何以故‘我曾聞?wù)f若善男子善女人得佛舍利如芥子許恭敬供養(yǎng)是人當(dāng)生三十三天而為’帝釋

贊曰。后二文也。假近粗事欲望喜見(jiàn)。為顯常因當(dāng)?shù)贸９�。如菩薩處胎經(jīng)無(wú)上依密跡力士西域傳等。皆說(shuō)舍利多少供養(yǎng)及功德等

經(jīng)。是時(shí)‘童子語(yǔ)婆羅門曰若欲愿生三十三天受勝報(bào)者應(yīng)當(dāng)至心聽是金光明’最勝王經(jīng)

贊曰。喜見(jiàn)別示福門。即為顯常因。長(zhǎng)行答詮。頌中答理。長(zhǎng)行有其三。一令聽此經(jīng)。二明其所以。三者結(jié)略。此即初也

經(jīng)。于諸經(jīng)‘中最為殊勝難解難入聲聞獨(dú)覺(jué)’所不能知

贊曰。明其所以有二。初示二乘不知。二能為勝因。此不能知以聽此經(jīng)能為報(bào)法生了二因。如天親菩薩等般若論說(shuō)。于法為了因。亦為余生因。報(bào)是法余。有為始起故為生因。此能詮顯理行果故。依詮起行能證法身。故為二因

經(jīng)。此經(jīng)‘能生無(wú)量無(wú)邊福德果報(bào)乃至成辦’無(wú)上菩提

贊曰。能為勝因能生果報(bào)者為十王因。成辦菩提為三身因。真勝果報(bào)意令彼求

經(jīng)。我今為汝略說(shuō)其事

贊曰。結(jié)略

經(jīng)。婆羅門言‘善哉童子此金光明甚深最上難解難入聲聞獨(dú)覺(jué)’尚不能知

贊曰。陳如方便更復(fù)固求。分文為三。初嘆經(jīng)深妙勝者不知。次我等智微不能依習(xí)。后殷求舍利此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障盡故無(wú)上。凡夫比智難解現(xiàn)智難入。二乘定姓不能趣悟。故不能知

經(jīng)。何況‘我等邊鄙之人智慧微淺而能’解了

贊曰。我等智微不能依習(xí)

經(jīng)。是故‘我今求佛舍利如芥子許持還本處置寶函中恭敬供養(yǎng)命終之后得為帝釋常’受安樂(lè)

贊曰。后殷求舍利分二。初述意所求。后征。云何不為我乞。此述意所求望。答常住真無(wú)舍利

經(jīng)。云何‘汝今不能為我從明行足求斯一愿作是’語(yǔ)已

贊曰。此征云何不為我乞佛身舍利。令我供養(yǎng)得常樂(lè)果

經(jīng)。爾時(shí)‘童子即為婆羅門而說(shuō)頌曰恒河駛流水’可生白蓮華

贊曰。喜見(jiàn)答不可得。此文大意�；蚣s因緣唯識(shí)無(wú)相真如四種觀門云無(wú)舍利�；蚣s三無(wú)性觀云無(wú)舍利�；蛞廊�性云無(wú)舍利。或總約三身明無(wú)�；虻�約法應(yīng)知無(wú)。意為除八倒及以四障。明菩提涅槃具有四德。故三身壽皆無(wú)分限。以陳如假以執(zhí)佛從于有漏因生。猶如世報(bào)死留身骨應(yīng)是無(wú)常。今答云無(wú)。據(jù)前道理令余悟解。知佛常住是真安樂(lè)。稱理而修是此中本意。有十四頌分之為四。初三行明離有漏之三相故無(wú)舍利。次三行明具涅槃之三德故無(wú)舍利。次四行明四人有障。不得真實(shí)故無(wú)舍利。后四行明真實(shí)身具足四德故無(wú)舍利。此初也。半行明法身無(wú)生相。恒河喻真理故。涅槃經(jīng)及寶性論皆以河水喻于真如。駛流者喻如。自性無(wú)有垢染。自性解脫自性智慧非同有為。能生諸法故無(wú)舍利。猶如駛流不生蓮華�；蜃允苡蒙泶蟊�般若信定所成。猶如駛流盡未來(lái)際剎那相續(xù)故無(wú)舍利。不同有漏惑業(yè)所成生滅彼生可留身骨。此約依他無(wú)自然生要假眾緣。此無(wú)漏身非有漏因故不得有血肉等身。白蓮華者梵云奔荼利迦。故新舊經(jīng)皆云優(yōu)缽羅華.[牛*句]物頭華.婆頭摩華.奔陀利華。如次四色青黃赤白。然舊本云[牛*句]物此云白蓮華。以駛水中俱不生故。隨舉于一取文言便。見(jiàn)水應(yīng)生物駛流尚不得生。無(wú)為非生無(wú)漏非染。與染法違故無(wú)舍利

經(jīng)。黃鳥‘作白形黑烏變’為赤

贊曰。明無(wú)變異相故無(wú)舍利。黃鳥者舊本云[牛*句]枳羅此云黃鳥。應(yīng)是此間黃戾婁鳥。又解。無(wú)正相翻。西方有此鳥形如鴝鴿。黃鳥形小。喻色蘊(yùn)老不遍三界。分段老不遍無(wú)漏地。烏形稍大喻四蘊(yùn)老遍三界故。喻變易老遍無(wú)漏地故。今此法報(bào)二老俱無(wú)。故無(wú)舍利

經(jīng)。假使‘贍部樹可生多羅果朅樹羅枝中能出庵’羅葉

贊曰。明法身等無(wú)滅相故無(wú)舍利。贍部樹者此洲北臨大海多有此樹。樹子極大。亦復(fù)堪食。樹下海內(nèi)多有好金。舊云閻浮檀金者訛。瑜伽論云。無(wú)熱池側(cè)有大贍部樹。此洲因樹而以立名。多羅樹者傳云。形大葉狹長(zhǎng)。即貝多羅葉。西國(guó)書此樹葉。朅樹羅者此亦無(wú)翻。舊云佉受羅樹子。如漢苽。內(nèi)有小子。子大如蒜。食之甘美。傳西國(guó)說(shuō)。摩揭提國(guó)著子。余處不多著子。庵羅(傳云此云甘子子小)如是異類雖有生滅。尚無(wú)此類果等滅已而生彼等。云何無(wú)為法得有前滅而留舍利。若據(jù)自性法身。般若論云。三相異體故離彼是如來(lái)

經(jīng)。斯等希‘有物或容可轉(zhuǎn)變世尊之舍利畢竟’不可得

贊曰。法合。彼等有為設(shè)可轉(zhuǎn)變故云或容容彼不定。如來(lái)法身必?zé)o生滅留骨舍利。若報(bào)化身義準(zhǔn)可知

經(jīng)。假使用龜毛‘織成上妙服寒時(shí)可披著’方求佛舍利

贊曰。此下三行明具三德故無(wú)舍利。初一行明般若真實(shí)離虛妄故。龜毛本無(wú)喻實(shí)性。般若無(wú)有骨分�？棾擅罘�喻因舍利而修勝行。寒時(shí)可披著喻望當(dāng)?shù)贸９�。若妄�?jì)心謂佛真身實(shí)有骨等。有漏身分如毛。執(zhí)我能依修得實(shí)果如衣。是遍計(jì)妄。妄等即無(wú)。故自性般若據(jù)實(shí)無(wú)舍利�；蚩�。計(jì)用血肉筋骨集成法身。如以龜毛集成衣服用以御寒。此事既無(wú)。故無(wú)舍利。離前生相

經(jīng)。假使蚊‘蚋足可使成樓觀堅(jiān)固不搖動(dòng)方求’佛舍利

贊曰。喻法身真實(shí)微細(xì)之法。不可轉(zhuǎn)異成有為粗血肉舍利。離前異相

經(jīng)。假使水‘蛭蟲口中生白齒長(zhǎng)大利如鋒方求佛’舍利

贊曰。喻解脫自性不可得有有漏血肉系縛之法。如蛭生齒而為縛礙。既不有生故定無(wú)滅。離前滅相�；驈�(fù)初喻地前真如。非客塵染故不生故經(jīng)云不生不滅。十地真如雖分澄凈。非轉(zhuǎn)染成故不異故經(jīng)云不增不減。非隨功德生增。非隨煩惱滅減。后喻道后解脫之身。已離縛故故無(wú)舍利。又解。前三行喻生無(wú)自性性。次三行喻相無(wú)自性性。后八行喻勝義無(wú)自性性。如次即于依他遍計(jì)圓成三性令修觀行

經(jīng)。假使持‘兔角用成于梯磴可升上天宮方求佛’舍利

贊曰。下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常樂(lè)等。今此中以兔喻法身。常作無(wú)常想如依兔求角。為梯天宮者喻涅槃常德。以無(wú)常想梯悕得入涅槃宮。無(wú)有是處。由此故知無(wú)有舍利。準(zhǔn)此即明。欲求法身舍利畢竟不得。此初即除緣覺(jué)舍心。由此世尊作無(wú)常想故。欲舍心入大涅槃必定不得。故知法身必?zé)o無(wú)常。為無(wú)常觀如依于兔求角作梯望升天宮。必定不得。故二乘云得者是方便說(shuō)。如勝鬘經(jīng)云。去涅槃界近言得涅槃。實(shí)不得也。今使觀常修大悲故。除舍心障能為常因證佛常德。又依法身觀有無(wú)常骨肉舍利。望求供養(yǎng)為法身因。亦必不得。如依于兔求角成梯磴以升天。故不可得。上約倒觀障自不得法身常德。此約邪觀求佛舍利不得。既無(wú)舍利。依何修行能為常因

經(jīng)。鼠緣‘此梯上除去阿蘇羅能障空中月方求佛’舍利

贊曰。除聲聞畏苦障。聲聞之人觀佛法身有漏苦想。如似于鼠。依法身樂(lè)德上無(wú)如兔角為梯。計(jì)此苦想能除諸障。能降諸魔得大涅槃。如鼠緣兔角上天。除怨必定不得。或鼠喻聲聞。兔角梯喻于樂(lè)德作真苦想。實(shí)無(wú)苦故計(jì)為有苦。有苦故即有無(wú)常。謂有骨肉舍利故今求之。即用此因希得樂(lè)德。如緣兔角梯除阿修羅不令障月。月喻涅槃既不稱實(shí)。明定不得。令修大定為能證得大樂(lè)德因

經(jīng)。若蠅‘飲酒醉周行村邑中廣造于舍宅方求佛’舍利

贊曰。除外道著我障。由除世尊于余有漏觀有我樂(lè)以顛倒故。如蠅飲醉當(dāng)處便臥。不能飛歷村邑造于窟宅。因中十地法如城擇滅如村邑。涅槃樂(lè)德如舍宅故智度論引。有一外道為舍利子說(shuō)一頌云。我飲粳米酒竊持一瓶來(lái)。山地諸草木視之如金色。此喻外道于有漏法作不空有相有愿。今據(jù)無(wú)為。不得云造作舍宅。但云造詣�；蛞懒艘蚣儆髟焐嵴�。今除妄執(zhí)倒故修于般若智慧明覺(jué)。能得如來(lái)涅槃大我。或如外道。雖計(jì)我常然有舍身受身之義。故謂世尊常我之身有其舍利。既是顛倒。故無(wú)舍利

經(jīng)。若使驢‘唇色赤如頻婆果善作于歌舞方求佛’舍利

贊曰。除闡提不信障。由癡不信法身四德。以愚闇故喻驢唇黑。以不信故不得如來(lái)涅槃大凈。如驢黑唇不可令赤如頻波果。闡提不信不可得于法身之上謂有舍利故。令修信能為凈德因證得大凈。此之四德各據(jù)增障增因而說(shuō)。準(zhǔn)修行位此逆次第。據(jù)四德次故先說(shuō)舍心等。善作于歌舞者歌喻說(shuō)法。即利他。行舞喻自利行。準(zhǔn)此經(jīng)文似總喻第四。據(jù)真諦本即善作下通結(jié)前四。故彼經(jīng)云。凡夫及二無(wú)能說(shuō)及能行自他無(wú)是處故總不能說(shuō)如來(lái)四德及修四因。然此文意或暫不能說(shuō)及修行�；驌�(jù)定性二乘及無(wú)性闡提外道。然可得云為不定姓及有種姓以令除障。修四德因證四德故。或可。定姓不愚法者亦得。為說(shuō)令知故少化他故�；蚩伞４宋牡�喻結(jié)第四影前三人

經(jīng)。烏與‘鵂鹠鳥同共一處游彼此相順從方求佛’舍利

贊曰。明真實(shí)法身具足四德故無(wú)舍利。亦分為四。此初明常實(shí)德不與無(wú)常虛妄同處故無(wú)舍利。又無(wú)常觀不得常德。設(shè)若得者可求舍利。既不可得故不可求

經(jīng)。假使‘波羅葉可成于傘蓋能遮于大雨方求佛’舍利

贊曰。明大樂(lè)德。若謂為苦如波羅葉。波羅葉傳云各分三道。不可為蓋而遮大雨。大雨喻變易苦。聲聞謂苦故不能破變易四魔大雨之苦。二乘作無(wú)常及苦觀不能得常樂(lè)

經(jīng)。假使‘大船舶盛滿諸財(cái)寶能令陸地行方求佛’舍利

贊曰。明大我德。以法身我如大船舶。具恒沙德如滿財(cái)寶。令陸地行喻外道我見(jiàn)。外道我見(jiàn)心不能見(jiàn)真我。真我如舟。不于外道我見(jiàn)陸地心行

經(jīng)。假使‘鷦鷯鳥以嘴銜香山隨處任游行方求佛’舍利

贊曰。明大凈德。外道不信涅槃凈德。妄計(jì)余凈能得涅槃之真凈德。如鷦鷯鳥不能銜香山游。香山喻大涅槃凈德。鳥喻外道。不信佛說(shuō)依自見(jiàn)行謂得真凈。決定不得。既真法身不無(wú)常苦無(wú)我不凈。明知舍利決不可得故。求舍利依供養(yǎng)故。為安樂(lè)因。成本愿者必不可得故。應(yīng)觀佛離三相成三德。除四障修四因。定得愿滿

經(jīng)。爾時(shí)‘法師授記婆羅門聞此頌已亦以伽他答一切眾生喜見(jiàn)’童子曰

贊曰。第八陳如領(lǐng)解常住。文有二別。初經(jīng)家標(biāo)。后正領(lǐng)解。初也

經(jīng)。善哉‘大童子此眾中吉祥善巧方便心得佛’無(wú)上記

贊曰。正陳領(lǐng)解。七頌分三。初二行嘆德將陳。次四行正明所解。后一行結(jié)佛身常。初文分三。初一行嘆喜見(jiàn)德。次半行標(biāo)佛所成。次半行告聽將說(shuō)。此即嘆喜見(jiàn)。初通贊次別贊。通贊贊前說(shuō)法及贊內(nèi)德。以前所說(shuō)依無(wú)染智說(shuō)佛四德。今生除障修因當(dāng)證故贊善哉。贊內(nèi)德者即下所嘆諸功德是。有六勝德。一相應(yīng)勝德。二生位勝德。三發(fā)愿勝。四善巧勝。五方便勝。六攝受勝。言大童子由與七大性相應(yīng)故。如無(wú)著菩薩般若論云。此菩薩與七大性相應(yīng)故名為大。此義同彼。言童子顯生位勝。以登初地生如來(lái)家名為童子。即真佛子義。此復(fù)有四。一種子勝。信大法為種子。二生母勝。以般若為生母。三胎藏勝。以禪定為胎藏。四乳母勝。以大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母。眾中吉祥即大愿勝。謂發(fā)十大愿或四弘愿。言善巧者即善巧勝。得進(jìn)上地方便故。言方便心者即方便勝。依二利生。一知自近菩提。二知利他方便故言得佛記者攝受勝。蒙諸如來(lái)攝受記分故

經(jīng)。如來(lái)‘大威德能救護(hù)世間仁可至心聽我今’次第說(shuō)

贊曰。上二句嘆佛智悲。大威德是智德。具諸神通等。能救護(hù)是悲德。利益世間故。我今次第說(shuō)者陳當(dāng)所說(shuō)。當(dāng)所說(shuō)者即佛三身。無(wú)性攝論彼果智分云。應(yīng)知法身略有五相。一轉(zhuǎn)依相。二白法所成相。三無(wú)二為相。四常住相。五不可思議為相。此之五義我當(dāng)次說(shuō)

經(jīng)。諸佛‘境難思世間無(wú)與等法身性常住修行’無(wú)差別

贊曰。下四行正明所解。初二行解常住。后二行解無(wú)舍利。初解常住即是彼果智分。彼果智分略有五相。諸佛境難思是不可思議相。世間無(wú)與等是轉(zhuǎn)依相。法身性常住是常住相。修行無(wú)差別是白法所成相。諸佛體皆同一行是無(wú)二為相。此意以如是諸法本為迷悟依故先明不思議相。既知本已。次辨轉(zhuǎn)依相。既轉(zhuǎn)依已即得法身。次辨法身常住相身由因證。次辨白法所成相。既白法所成不知同異。次辨無(wú)二為相。彼論以能依所依為次。故次第別言。諸佛境界難思議即彼第五相。彼論云。謂真如清凈自內(nèi)證故。非諸尋思所行境故。諸尋思者唯應(yīng)信解。不應(yīng)思議云難思議。世間無(wú)與等者即彼第一轉(zhuǎn)依為相。謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故。此意轉(zhuǎn)依既滿世間無(wú)等。法身性常住者即彼第四常住為相。彼論云。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。無(wú)性釋云。此顯真如性常無(wú)變。顯成佛果說(shuō)為法身。性若變易即非真如。是故常住本愿引故。作事無(wú)竟期故顯余應(yīng)化佛。修行無(wú)差別者即彼第二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此十自在義至下當(dāng)釋

經(jīng)。諸佛體皆同‘所說(shuō)法亦爾諸佛無(wú)作者’亦復(fù)本無(wú)生

贊曰。即彼第三無(wú)二為相。有三無(wú)二。一有無(wú)無(wú)二。二為無(wú)為無(wú)二。三一切佛無(wú)二。此言同者即無(wú)二義。諸佛體皆同即是總句。亦是有無(wú)無(wú)二。諸佛無(wú)二之別句謂有無(wú)無(wú)二為相。由一切法無(wú)所有故釋意于法身上遍計(jì)無(wú)故非有相。以空所顯自性故非無(wú)相。諸佛無(wú)作者下顯為無(wú)為無(wú)二。亦復(fù)本無(wú)生者顯應(yīng)化身。有為無(wú)為無(wú)二相故。論云。由業(yè)煩惱非所為故名無(wú)作者。既非煩惱作亦非惑業(yè)生。故云無(wú)生。亦顯自性法身體自本有非新生作。所說(shuō)法亦爾者因釋說(shuō)法亦復(fù)無(wú)差。諸佛如來(lái)同事業(yè)故。又解。此文釋前能救護(hù)世間。若非說(shuō)法何能救護(hù)。故此經(jīng)下。多云此經(jīng)流布于世間中有多利益

經(jīng)。世尊‘金剛體權(quán)現(xiàn)于化身是故佛舍利無(wú)如芥子許佛非血肉身’云何有舍利

贊曰。下二行解無(wú)舍利。初一行半領(lǐng)解。后半行解示有。此初也。有三義故無(wú)有舍利。一堅(jiān)固難壞。以金剛體難破壞故二是權(quán)化身。諸化生者尚無(wú)余骸。佛權(quán)現(xiàn)身。故無(wú)舍利如芥子許。三非血肉身何得有舍利。問(wèn)。若言權(quán)現(xiàn)云何調(diào)達(dá)出身血耶。答。準(zhǔn)大方等無(wú)相大云經(jīng)第四。善德為問(wèn)世尊答云。如來(lái)身血實(shí)無(wú)有出。提婆達(dá)多亦不能出。若言樹影有出血者無(wú)有是處。如來(lái)之身亦復(fù)如是。若言出血。當(dāng)知即是善權(quán)方便不可思議

經(jīng)。方便‘留身骨為益諸’眾生

贊曰。解示。以神通智力善巧方便。現(xiàn)留舍利利益眾生

經(jīng)。法身‘是正覺(jué)法界即如來(lái)此是佛真身亦說(shuō)’如是法

贊曰。第三結(jié)佛身常。功德所依及以積聚名為法身。通三身故覺(jué)性覺(jué)相俱名正覺(jué)。是諸法因是諸法依故名法界。此是真身者有二義。一對(duì)舍利三身俱真。二望所變應(yīng)化非真。身既如是。佛說(shuō)亦然。以顯證說(shuō)二皆同故

經(jīng)。爾時(shí)‘會(huì)中三萬(wàn)二千天子聞?wù)f如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心歡喜踴躍’得未曾有

贊曰。時(shí)眾領(lǐng)解獲益。分文為二。初長(zhǎng)行聞法獲益。次偈頌陳其領(lǐng)解。初文有四。一舉獲益數(shù)。三萬(wàn)二千天子。二陳所聞。聞?wù)f如來(lái)壽量。三得勝益。謂發(fā)菩提心。四心歡喜發(fā)菩提心。經(jīng)論所說(shuō)廣略不同。今略七門分別。一發(fā)心因緣。二發(fā)心分位。三發(fā)心儀軌。四發(fā)心勝劣。五發(fā)心差別。六發(fā)心勝利。七發(fā)心譬喻。言因緣者復(fù)有三種。一由四因。二由四緣。三由四力。具如瑜伽三十五說(shuō)。發(fā)心分位者。大莊嚴(yán)論第二及顯揚(yáng)第二俱云。一世俗發(fā)心。二勝義發(fā)心。依瑜伽七十二有十發(fā)心。謂世俗受發(fā)心。得法性發(fā)心。不決定發(fā)心。決定發(fā)心。不清凈發(fā)心。清凈發(fā)心。羸劣發(fā)心。強(qiáng)盛發(fā)心。未成果發(fā)心。已成果發(fā)心。此中五對(duì)。一地前地上對(duì)。二退與不退對(duì)。三有染無(wú)染對(duì)。四被蔽不蔽對(duì)。五因果位別對(duì)。退與不退約四位明。謂信不退等。染不染對(duì)約住不退前。住不退前有為隨他�；虮凰�逼或怖或誑或求世利。而以發(fā)心名染。與此相違名不染。煗頂位前貪等蔽伏名劣。在忍第一位不為彼蔽名勝。十地名未成果。佛地名已成果。言儀軌者瑜伽但云。發(fā)如是心說(shuō)如是言。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提。不說(shuō)儀軌但辨行相故。依顯揚(yáng)論第二云。謂如是一隨智者前。恭敬而住。起增上意發(fā)誓愿言。長(zhǎng)老憶念。或言圣者憶念。或云鄔波柁耶。我如是名從今日始發(fā)阿耨菩提心。為欲饒益諸有情故。從今日以往愿我所修六波羅蜜一切萬(wàn)行。皆為證得無(wú)上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。愿世尊證知。我是菩薩。第二第三亦復(fù)如是。此說(shuō)世俗發(fā)心儀軌。不見(jiàn)出世發(fā)心儀軌。四發(fā)心勝劣者莊嚴(yán)論云。第一義發(fā)心有三種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨修勝。善集福智故。三得果勝。生無(wú)分別智故。復(fù)有六勝。一生位。二愿。三勇猛。四凈依。五余巧。六余出。生勝有四。一種子勝。信大法為種子故。二生母勝。般若為生母故。三胎藏勝。大禪定樂(lè)為胎藏故。四乳母勝。大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母故。愿即十大愿等。皆廣如彼明。五發(fā)心差別者。準(zhǔn)金剛般若經(jīng)說(shuō)有三種。謂云何住(即欲愿)云何修行(即為愿故修行)云何降伏其心(即為修行故斷障)故彼經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心。瑜伽三十五說(shuō)有五種。一自性。二行相。三所緣。四功德。五最勝。即以正愿為自性。于菩提涅槃定自希求。及求能作有情義利故。希求為行相以大菩提及諸有情為所緣境。最初發(fā)心能攝一切菩提分法殊勝善根。為上首等功德相應(yīng)最初正愿。于余希求世出世間妙善正愿最為第一。大莊嚴(yán)論第二云。菩薩發(fā)心以何為根本乃至以何為究竟�？傆惺�一。以大悲為根本。以利物為依止。以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故以勝欲為所乘。欲無(wú)上乘故以大護(hù)為所住。住菩薩戒故以受為障難。起異乘心故以增善為功德。以福智為自性。以習(xí)度為出離。以地滿為究竟。由地地勤方便與彼彼相應(yīng)故。準(zhǔn)文殊問(wèn)菩提心經(jīng)有十種發(fā)。一身發(fā)。二口發(fā)。三意發(fā)。令三業(yè)清凈故。四內(nèi)發(fā)。以不虛分別一切眾生故。五外發(fā)。于一切生平等行故。六智發(fā)。以具足佛智清凈故。七清凈國(guó)土發(fā)。以示一切諸佛國(guó)土莊嚴(yán)故。八教化眾生發(fā)。以知一切煩惱病藥故。此識(shí)對(duì)除法。九者實(shí)發(fā)。以成就定聚故。此隨根說(shuō)法。十無(wú)為智滿足心發(fā)。以不著三界故。依發(fā)菩提心論有四發(fā)心。一思惟諸佛發(fā)菩提心。二觀身過(guò)患。三慈愍眾生。四求最勝果。四各有五。皆廣如彼二論所明。勝利譬喻此之二門。廣如大莊嚴(yán)經(jīng)論及發(fā)菩提心經(jīng)論所明。今此發(fā)心四緣之中是第一緣。見(jiàn)聞佛菩薩神通功德故。四因之中是初二因。具種性故。佛菩薩善友攝故。四力之中可具四力。由自種子功能勢(shì)力故。宿習(xí)大乘故。由聞他說(shuō)力故。親近善友故。歡喜踴躍者準(zhǔn)文殊所問(wèn)經(jīng)論云。三種義故歡喜奉行。一說(shuō)者清凈。以于諸法得自在故。二所說(shuō)清凈。以如實(shí)知清凈法體故。又與初中后等十種凈勝相應(yīng)故。三依所說(shuō)法得果清凈。以得妙境界故。此意依教證理得果故

經(jīng)。異口‘同音而說(shuō)頌曰佛不般涅槃?wù)�法亦不滅為利眾生故示現(xiàn)有滅盡世尊不思議妙體無(wú)異相為利眾生故’現(xiàn)種種莊嚴(yán)

贊曰。申陳解。一行領(lǐng)常住。一行領(lǐng)現(xiàn)諸相

經(jīng)。爾時(shí)妙幢‘菩薩親于佛前及四如來(lái)并二大士諸天子所聞?wù)f釋迦牟尼如來(lái)壽量’事已

贊曰。自下大段第二別明涅槃。文分為三。一陳疑啟請(qǐng)。二佛為解釋。三領(lǐng)悟得益。初文有二。初結(jié)前所聞。后正疑請(qǐng)。此初也

經(jīng)。復(fù)從‘座起合掌恭敬白佛言世尊若實(shí)如是諸佛如來(lái)不般涅槃無(wú)’舍利者

贊曰。正請(qǐng)有五。一請(qǐng)法儀。二牒所聞。三舉違難。四結(jié)疑意。五請(qǐng)為決。此初二

經(jīng)。云何‘經(jīng)中說(shuō)有涅槃及佛舍利令諸人天恭敬供養(yǎng)過(guò)去諸佛現(xiàn)有身骨流布于世人天供養(yǎng)得福’無(wú)邊

贊曰。舉違難有三意。一云何名涅槃。二云何不入。三既不入云何復(fù)言留身舍利。此舉二違。一違教。二違世間。世間即過(guò)去諸佛現(xiàn)有舍利是

經(jīng)。今復(fù)‘言無(wú)致生疑惑惟愿世尊哀愍我等廣為’分別

贊曰。結(jié)疑請(qǐng)決二段文也

經(jīng)。爾時(shí)‘佛告妙幢菩薩及諸大眾汝等當(dāng)知云般涅槃?dòng)猩崂�者是密意說(shuō)如是之義當(dāng)’一心聽

贊曰。佛為解釋。文分為三。初牒疑情敕聽。二正為解釋。三如是妙行汝等勤修下結(jié)勸令學(xué)。此初也。言有舍利是密意說(shuō)者。雜集論第十二說(shuō)。秘密有四。一令入。二相。三對(duì)治。四轉(zhuǎn)變。對(duì)治有八。一輕佛障。二輕法障。三懈怠障。四于少善根生喜足障。五貪行障。六慢行障。七惡行障。八不定性障。今此為除輕佛懈怠二種障故說(shuō)般涅槃。留身舍利名為密意。一心聽者敕聽。耹音囑耳。掃滌攝持生三慧故

經(jīng)。善男子‘菩薩摩訶薩如是應(yīng)知有其十法能解如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣說(shuō)有究竟大般’涅槃

贊曰。正為解釋有三。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。后釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。問(wèn)。何故前明涅槃體。后明涅槃相。答。明體即顯依三事等說(shuō)有涅槃不同。二乘身智滅處名為涅槃。明相即彰有大悲智不同。二乘入于永滅故行希有。明體三番釋。初一約三事四涅槃當(dāng)體等釋。次依展轉(zhuǎn)證得釋。后約因圓能證釋。涅槃之義略以五門分別。一列釋名。二者出體。三辨得人。四辨得時(shí)。五問(wèn)答。初列釋名者初列次釋。列中初總后別�？傉吣噤〗�(jīng)等名為泥洹。有稱泥曰。皆梵語(yǔ)訛。正云波利抳縛南。唐言圓寂亦云波利涅婆南。又亦云滅度亦云清凈亦云彼岸。涅槃經(jīng)中亦云無(wú)生無(wú)出無(wú)作無(wú)為歸依窟宅解脫轉(zhuǎn)依等多名。列別名者。有唯依不共。攝論斷果分中但說(shuō)無(wú)住。涅槃經(jīng)及此中說(shuō)大涅槃。有依小大能證人別者。涅槃經(jīng)中說(shuō)有二種。一小二大。二乘所得名小涅槃。大乘所得名大涅槃。有依總別相對(duì)。十地論中說(shuō)有二種。一名同相二名別相。別相即余三涅槃。有約三乘同斷煩惱因果說(shuō)二。勝鬘經(jīng)中但說(shuō)二種。謂有余依及無(wú)余依。復(fù)有依由證不證別但說(shuō)二種。即梁攝論云。一自性凈。四中初一。二方便凈。四中后三。有依共不共說(shuō)有三。即此經(jīng)三種。謂有無(wú)余及無(wú)住處。有依證不證三乘通別盡理說(shuō)四。即梁攝論.成唯識(shí)論等。一自性清凈。二有余依。三無(wú)余依。四無(wú)住處。釋名者正云波利抳縛南�；蚰�波南。正翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功德滿所證理圓能所證圓。寂謂寂靜。自體澄湛離染囂動(dòng)。亦通能所證。然從增勝功德稱圓。果位滿故理體稱寂。本凝然故。由圓眾德方證理寂故名圓寂。若俱圓寂即亦圓亦寂名為圓寂。是持業(yè)釋。若由圓能證圓之寂名圓寂即依主釋。又若功德能圓能寂。若所依如所圓所寂。俱并釋持業(yè)。若依唯識(shí)。唯真如理為涅槃體�；驁A之寂或所圓所寂。若依涅槃經(jīng)。三事說(shuō)名大涅槃。即智如解脫俱圓寂并得持業(yè)。以彼經(jīng)中說(shuō)如伊字不一不異故。通假實(shí)性相之法俱名圓寂并持業(yè)名。解脫是假義般若是相。法身是性。若依義三名為三事。即般若依主余皆持業(yè)。然名涅槃是持業(yè)釋。言滅度者度即是到。二義解之。一謂真如本來(lái)清凈。性是彼岸名為到也。故維摩經(jīng)云。一切眾生即涅槃相。不復(fù)更滅。二謂滅是所到度是能到。即度之滅依主釋也。又能滅能度所滅所度。度者到也。故通能所。能滅能度即涅槃相。所滅所度即涅槃性。同大涅槃三事而成。涅槃經(jīng)云。無(wú)因緣故名無(wú)生。以無(wú)為故名無(wú)出。無(wú)造業(yè)故名無(wú)作。余名準(zhǔn)知。釋別名者。不由慧擇。本體無(wú)染名自性清凈涅槃。同前自性清凈即涅槃持業(yè)釋也。余謂苦諦是集之余。有謂不無(wú)。依謂所依。有二所依。一現(xiàn)身猶是余行苦依。二名有余依明涅槃猶有余苦之所依故。即有余苦之所依。涅槃俱依主釋�？嗉�俱盡名為無(wú)余。無(wú)余苦依。無(wú)者非也。非有苦依。四智亦是名無(wú)余依。即無(wú)余苦之所依。涅槃亦俱依主釋。因詮顯故。又解。有余無(wú)余能證故舉彼顯此。正取所依名為涅槃。謂有余苦所依即涅槃。無(wú)余苦所依即涅槃。并持業(yè)釋。依二乘者無(wú)余依不能詮。若大乘四智是無(wú)苦依。亦能證也�？傻靡乐鞔酸尀檎�。由悲不住涅槃。由智不住生死。以其能證如所通達(dá)俱不住故謂無(wú)住。所依即涅槃�；驈恼嫒缣幧�死而無(wú)滯。在涅槃而無(wú)著。涅槃是相真如是性。猶如自性法身與其真如相性別故。即相屬性。無(wú)住之涅槃依主釋。又即此相亦俱無(wú)住亦得云無(wú)住即涅槃。然唯識(shí)論說(shuō)四涅槃并如為體。即攝義歸性并持業(yè)釋。第二出體者。先敘古次陳今。敘古者蜀地基法師云。曇無(wú)讖法師及河西道朗法師等。蓋涅槃?wù)叱��?lè)我凈為宗義之林。開究竟玄致為涅槃之本。此釋得義非正明體。真諦三藏云。涅槃?dòng)兴�。三�?a href="/remen/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果一非道果。為成菩薩般若大悲涅槃而為道果故。從初地已上無(wú)分別智為涅槃體。亦有云。悲智為體此但是相。此為能證非正。涅槃經(jīng)云。涅槃了因之所得非生因得故。若智為涅槃即應(yīng)生因得故。鄴城河朔諸師。或說(shuō)涅槃具四種體。一者理滅謂真如法界。二者事滅謂離三障數(shù)滅之滅。三者德滅謂功德寂滅。四者應(yīng)滅謂在雙林示同眾生無(wú)常之滅。初三可爾。成唯識(shí)云皆如為體。即是理滅。又云中二擇滅攝即數(shù)滅之滅。然古人意。擇滅是事識(shí)之所變即非涅槃。大般涅槃古人多以如是般若性說(shuō)如為般若。與理無(wú)別不勞別說(shuō)。若約三事名大涅槃。般若即德滅。然不說(shuō)所以違了因得。說(shuō)非究竟。今正出體有其四門。一性相別論體。二性相合論體。三攝假?gòu)膶?shí)體。四假實(shí)合論體。性相別論體者。成唯識(shí)論云四涅槃皆以真如為體。有為德非。又體義分。自性無(wú)住即真如體。中二皆擇滅。又?jǐn)嘀钦显S得擇滅。即無(wú)住處亦擇滅收。雖是其假對(duì)依他相俱得名性。俱了因得體義俱常。故三事大般皆取義三。并如為體。二性相合論體即般若解脫及以真如并涅槃體。即涅槃經(jīng)三事名大般。言如伊字亦如三目。若唯說(shuō)如唯一非異故。雜集論云。滅諦相者謂真如圣道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性是滅諦相。相謂體相能滅所滅滅依俱名滅諦。能滅即般若滅性即解脫擇滅滅依即真如。然彼論復(fù)云。謂真如境上有漏不生名為滅諦者即克性說(shuō)。前據(jù)相從相性合說(shuō)。三攝假?gòu)膶?shí)體者即唯識(shí)論云。此依真如離障施設(shè)故。體即是清凈法界故。四涅槃皆如為體。四假實(shí)合論體者即唯識(shí)論說(shuō)。四涅槃中初后即真如。據(jù)實(shí)體中二擇滅攝。擇滅是假或無(wú)住處說(shuō)是擇滅。即三假一實(shí)并涅槃體。又準(zhǔn)成唯識(shí)第二卷說(shuō)無(wú)為有二。一依識(shí)變。二依真如。四種涅槃亦既許后三是無(wú)為攝。亦通識(shí)變。又六無(wú)為俱許識(shí)變。自性清凈體即真如。應(yīng)同擇等亦許識(shí)變。又解。深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故可通許識(shí)變。涅槃以非真故非了因得。故諸

經(jīng)。論不說(shuō)涅槃亦是滅變。然有無(wú)余雖俱擇滅望義有別。分為二種。而有五對(duì)。一煩惱因果對(duì)。煩惱因盡名有余。煩惱果盡名無(wú)余。二小大對(duì)。小乘所得名有余。大乘所得名無(wú)余。勝鬘經(jīng)阿羅漢人斷有余集證有余滅。三二死對(duì)。分段滅名有余。變易滅名無(wú)余。即前小大對(duì)。四滿不滿對(duì)。菩薩所得名有余。如來(lái)所得名無(wú)余。勝鬘經(jīng)云。后身菩薩無(wú)明所覆。斷有余集證有余滅名小分涅槃。小分即有余也。五三身相對(duì)。此經(jīng)所言應(yīng)化二身名有余。法身名無(wú)余。諸經(jīng)論中多說(shuō)初對(duì)為二涅槃。所余門義如本法華及唯識(shí)疏辨。今此文中多約無(wú)住名大涅槃。攝論辨彼果斷亦爾。準(zhǔn)法集經(jīng)第一。無(wú)所發(fā)菩薩答奮迅慧菩薩有十法。知如來(lái)常十法知如來(lái)實(shí)。十法知如來(lái)涅槃。有三復(fù)次。正與此同但少?gòu)V。亦有二復(fù)次。十法知如來(lái)行。初番文略。第二番文大同此經(jīng)。但文稍廣。三復(fù)次明涅槃中。第一復(fù)次文稍廣。唯第四行彼云不息此云休息。三藏覆撿亦云是不知。余者皆同。又有十法知空十法知譬喻相等。然四復(fù)次文各有四。一標(biāo)二征三釋四結(jié)。標(biāo)中初對(duì)機(jī)次開后簡(jiǎn)。言菩薩者對(duì)機(jī)。為二乘者說(shuō)假涅槃。為大乘者說(shuō)大涅槃故。十法即開章說(shuō)有究竟大般涅槃。簡(jiǎn)異小乘所得涅槃稱為大般。文言十法者應(yīng)云十義名涅槃。能如是知即能解如來(lái)所記涅槃。此中大意涅槃性相俱名涅槃。如似菩提菩提斷俱名菩提。涅槃經(jīng)中三事俱涅槃。若成唯識(shí)等。四涅槃俱真如理。四智心品名菩提者是性相別論門。十法即為十段。諸復(fù)次皆準(zhǔn)知

經(jīng)。云何為十

贊曰。征也

經(jīng)。一者‘諸佛如來(lái)究竟斷盡諸煩惱障所知障故名為涅槃二者諸佛如來(lái)善能解了有情無(wú)性及法無(wú)性故名為涅槃三者能轉(zhuǎn)身依及法依故名為涅槃四者于諸有情任運(yùn)休息化因緣故名為涅槃五者證得真實(shí)無(wú)差別相平等法身故名為涅槃六者了知生死及以涅槃無(wú)二性故名為涅槃七者于一切法了其根本證清凈故名為涅槃八者于一切法無(wú)生無(wú)滅善修行故名為涅槃九者真如法界實(shí)際平等得正智故名為涅槃十者于諸法性及涅槃性得無(wú)差別故名為涅槃’是謂十法說(shuō)有涅槃

贊曰。初三約三事解。究竟斷盡煩惱所知即解脫。解了有情及法無(wú)性即般若。能轉(zhuǎn)身依及法依故是法身。三事非一異名大般涅槃。身即第八流轉(zhuǎn)還滅依。法即真如即迷悟依。由此藏識(shí)持諸障種。彰法身勝故轉(zhuǎn)第八與如合明。次三約四涅槃。第四示現(xiàn)無(wú)余化事休息。即八相身示入無(wú)余。準(zhǔn)法集經(jīng)云化生無(wú)休息。即有余涅槃。第五即無(wú)余。云證得故�；虻谒囊嗤�法集經(jīng)說(shuō)。第五或是辨中邊云。二實(shí)相真實(shí)自性清凈涅槃無(wú)差別相。相即唯識(shí)論云。相真如理。在凡夫等不能證得。諸佛證故。第六無(wú)住涅槃。了知生死反以涅槃無(wú)二性。性即真如性無(wú)別故二亦不別。由此不住生死涅槃。第七已下四義依于三性總別而明。云于一切法了其根本證清凈故是總故。辨中邊云。此中云何根本真實(shí)。謂三自性后得能證遍計(jì)依他清凈。本智能證圓成清凈。第八依遍計(jì)顯云一切法無(wú)生無(wú)滅。解深密經(jīng)云。于一切法無(wú)生無(wú)滅等。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。依遍計(jì)說(shuō)了達(dá)彼無(wú)能正修行。第九取能證如等無(wú)漏正智。依依他起性凈分說(shuō)涅槃相。故名為涅槃。染非能證故非涅槃。第十于其二性得無(wú)差別者意取所得。得是證得無(wú)差別理證圓成實(shí)性。是謂等者結(jié)有涅槃

經(jīng)。復(fù)次‘善男子菩薩摩訶薩如是應(yīng)知復(fù)有十法能解如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣說(shuō)有究竟’大般涅槃

贊曰。第二復(fù)次依展轉(zhuǎn)釋。文段如前

經(jīng)。云何為十

贊曰。征也

經(jīng)。一者‘一切煩惱以樂(lè)欲為本從樂(lè)欲生諸佛世尊斷樂(lè)欲故名為涅槃二者以諸如來(lái)斷諸樂(lè)欲不取一法以不取故無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)所取故名為涅槃三者以無(wú)去來(lái)及無(wú)所取是則法身不生不滅無(wú)生滅故名為涅槃四者此無(wú)生滅非言所宣言語(yǔ)斷故名為涅槃五者無(wú)有我人唯法生滅得轉(zhuǎn)依故名為涅槃六者煩惱隨惑皆是客塵法性是主無(wú)來(lái)無(wú)去佛了知故名為涅槃七者真如是實(shí)余皆虛妄實(shí)性體者即是真如真如性者即是如來(lái)名為涅槃八者實(shí)際之性無(wú)有戲論唯獨(dú)如來(lái)證實(shí)際法戲論永斷名為涅槃九者無(wú)生是實(shí)生是虛妄愚癡之人漂溺生死如來(lái)體實(shí)無(wú)有虛妄名為涅槃十者不實(shí)之法是從緣生真實(shí)之法不從緣起如來(lái)法身體是真實(shí)名為涅槃善男子是謂十法說(shuō)有’涅槃

贊曰。釋。一切煩惱樂(lè)欲為本者如涅槃經(jīng)。染凈等法皆欲為本。如入善法欲為根本。起諸染法亦同凈說(shuō)。應(yīng)撿彼文。以佛能斷證所顯理名為涅槃。言不取法者即由無(wú)欲于一切境不生愛(ài)著。既不愛(ài)著故更不生故。不往彼趣生去。不還此趣生來(lái)。所取即五蘊(yùn)。前約因亡此約果滅。所顯之理名為涅槃。三依有漏滅盡所顯真如是功德依名為法身。故勝鬘經(jīng)云。在纏名如來(lái)藏出纏名法身。無(wú)去來(lái)約無(wú)有為相說(shuō)。無(wú)所取據(jù)色蘊(yùn)等體說(shuō)。此無(wú)所顯正是涅槃。四約涅槃體離言詮性名為涅槃。五離言詮者即是轉(zhuǎn)依二無(wú)我理。無(wú)我人者無(wú)有生執(zhí)。唯法生滅者即悟法無(wú)我。所以者何。無(wú)著般若論釋云。若法執(zhí)隨即有我執(zhí)。故由悟此理論得轉(zhuǎn)依名為涅槃。此粗重轉(zhuǎn)依。六由二執(zhí)惑塵是客。有生滅去來(lái)故。真如是主。以體常住無(wú)生滅去來(lái)故。今佛了知證得轉(zhuǎn)依此心轉(zhuǎn)依。七者惑顛倒生稱虛妄。如非倒生故稱實(shí)。實(shí)常不倒稱真如。真如體性即是法身如來(lái)。亦心轉(zhuǎn)依。但轉(zhuǎn)釋異耳。八真如法身即是實(shí)際。離倒妄顯故無(wú)戲論。佛證實(shí)際故戲論斷名為涅槃。即道轉(zhuǎn)依。九由佛永斷妄戲論故得此無(wú)生。無(wú)生是實(shí)。愚夫未斷生虛妄故漂溺生死。如來(lái)無(wú)此名為涅槃。即廣大轉(zhuǎn)。十者有為不實(shí)是從緣生。法身實(shí)體不從緣生。故名涅槃。歸圓成實(shí)是一切法所歸趣故

經(jīng)。復(fù)次‘善男子菩薩摩訶薩如是應(yīng)知復(fù)有十法能解如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣說(shuō)有究竟大般涅槃云何為十一者如來(lái)善知施及施果無(wú)我我所此施及果不正分別永除滅故名為涅槃二者如來(lái)善知戒及戒果無(wú)我我所此戒及果不正分別永除滅故名為涅槃三者如來(lái)善知忍及忍果無(wú)我我所此忍及果不正分別永除滅故名為涅槃四者如來(lái)善知勤及勤果無(wú)我我所此勤及果不正分別永除滅故名為涅槃五者如來(lái)善知定及定果無(wú)我我所此定及果不正分別永除滅故名為涅槃六者如來(lái)善知慧及慧果無(wú)我我所此慧及果不正分別永除滅故名為涅槃七者諸佛如來(lái)善能了知一切有情非有情一切諸法皆無(wú)性不正分別永除滅故名為涅槃八者若自愛(ài)者便起追求由追求故受眾苦惱諸佛如來(lái)除自愛(ài)故永絕追求無(wú)追求故名為涅槃九者有為之法皆有數(shù)量無(wú)為法者數(shù)量皆除佛離有為證無(wú)為法無(wú)數(shù)量故名為涅槃十者如來(lái)了知有情及法體性皆空離空非有空性即是真法身故名為涅槃善男子是謂十法說(shuō)有’涅槃

贊曰。第三復(fù)次文四如前。依因圓能證釋。即修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等為七最勝所攝成度。今此經(jīng)中且舉巧便一個(gè)最勝。三輪清凈趣涅槃勝以顯于余。若修不圓不證涅槃。故施即見(jiàn)有能施施物所施果。即見(jiàn)有果謂希報(bào)恩及等流異熟士用離系之果。此我法執(zhí)名不正分別。見(jiàn)能所施謂我執(zhí)。見(jiàn)有施物即我所。此等永除所顯之理�；蚣戳�度涅槃之相并名涅槃。余準(zhǔn)此釋。第七由拔濟(jì)方便知諸有情及一切法皆無(wú)實(shí)故三輪清凈。故無(wú)分別無(wú)染拔濟(jì)。八若見(jiàn)自身為求菩提。是愛(ài)未亡起追求者即是染愿。不亡相故受諸苦惱。既三輪空無(wú)自身愛(ài)。無(wú)染追求即正愿滿。九由思擇力知有為法有其數(shù)量。以有生滅形段數(shù)量故。無(wú)為不爾。即稱于如無(wú)能所思擇。故云證無(wú)為法無(wú)數(shù)量故。十由能了知有情空成熟有情智了知法空成熟佛法智。俱亡相故皆空離空非有空性。此所證理即是法身名為涅槃