金光明最勝王經(jīng)疏 第十卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第十卷

唐三藏法師義凈奉制譯

翻經(jīng)沙門(mén)慧沼撰

善生王品第二十一

善生王品三門(mén)分別。言來(lái)意者。十六品學(xué)行流通分有五。第四正明持學(xué)。持學(xué)有二。初二品舉昔持學(xué)。后一品勸今持學(xué)。舉昔有兩意。一為世果。即增上生道。二為出世果。即決定勝道。初修久修二差別故。大悲大智兩行增故。前品明他依教修行為得世果。此品明自持學(xué)此經(jīng)求出世果。又解。前品成前護(hù)國(guó)品中為護(hù)國(guó)土應(yīng)流通此經(jīng)行。此品成前護(hù)國(guó)品中為得成佛轉(zhuǎn)法輪等流通經(jīng)行。故此品起。釋名者。梵云俱舍羅(此云善)唱婆婆此云生。舊云善集義翻非正。此品明昔善生求法持經(jīng)之行。故以為名。解妨者。問(wèn)本意欲勸持經(jīng)舉其昔事以曉。此既明往善生求法。何不名為善生求法品。答應(yīng)言求法。略故不論。又不但求。亦得聞法供養(yǎng)行經(jīng)。若言求法闕余法行。故但云善生。問(wèn)第二僧祇初逢寶髻佛。云何此品云寶髻佛涅槃善生王出。答寶髻佛多。又復(fù)非必第二劫初善生王出。是余時(shí)故

經(jīng)。爾時(shí)世尊為諸大眾說(shuō)王法正論已復(fù)告大眾汝等應(yīng)聽(tīng)我今為汝說(shuō)其往昔奉法因緣

贊曰。品文分三。此結(jié)前生后。次正述修行。后大眾愿學(xué)。此初也

經(jīng)。即于是時(shí)說(shuō)伽他曰我昔曾為轉(zhuǎn)輪王舍此大地并大海四洲珍寶皆充滿(mǎn)持以供養(yǎng)諸如來(lái)我于往昔無(wú)量劫為求清凈真法身所愛(ài)之物皆悉舍乃至身命心無(wú)吝

下正述修行有三十二頌。大分為四。初二頌總標(biāo)過(guò)去供佛求法。次二十三頌別明過(guò)去修學(xué)。此經(jīng)次兩頌為除眾疑結(jié)會(huì)古今。后五頌明修學(xué)益勸勉諸眾。初中有二。初一頌親近諸佛。次一頌為求勝法

經(jīng)。又于過(guò)去難思劫有五遍知名寶髻于彼如來(lái)涅槃后有王出世名善生為轉(zhuǎn)輪王化四洲盡大海際咸歸伏有城名曰妙音聲時(shí)彼輪王于此住

下第二別明過(guò)去修學(xué)此經(jīng)。于中有四。初二頌求法人。次十六頌正求法。次一頌因得聞。次四頌依修學(xué)。初求人有四。一明求法時(shí)。二有王出下明求法人。三為轉(zhuǎn)輪王下明王化。四有城下明住處

經(jīng)。夜夢(mèng)聞?wù)f佛福智見(jiàn)有法師名寶積處座端嚴(yán)如日輪演說(shuō)金光微妙典爾時(shí)彼王從夢(mèng)覺(jué)生大歡喜充遍身至天曉已出王宮往詣苾芻僧伽處恭敬供養(yǎng)圣眾已即便問(wèn)彼諸大眾頗有法師名寶積功德成就化眾生爾時(shí)寶積大法師在一室中而住止正念誦斯微妙典端然不動(dòng)身心樂(lè)時(shí)有苾芻引導(dǎo)王至彼寶積所居處見(jiàn)在室中端身坐光明妙相遍其身白王此即是寶積能持甚深佛行處所謂微妙金光明諸經(jīng)中王最第一時(shí)王即便禮寶積恭敬合掌而致請(qǐng)唯愿滿(mǎn)月面端嚴(yán)為說(shuō)金光微妙法寶積法師受王請(qǐng)?jiān)S為說(shuō)此金光明周遍三千世界中諸天大眾咸歡喜王于廣博清凈處奇妙珍寶而嚴(yán)飾上勝香水灑游塵種種雜華皆散布即于勝處數(shù)高座懸繒旛蓋以莊嚴(yán)種種粖香及涂香香氣芬馥皆周遍天龍修羅緊那羅莫呼洛伽及藥叉諸天悉雨曼陀華咸來(lái)供養(yǎng)彼高座復(fù)有千萬(wàn)億諸天樂(lè)聞正法俱來(lái)集法師初從本座起咸悉供養(yǎng)以天華是時(shí)寶積大法師凈洗浴已著鮮衣詣彼大眾法座所合掌虔心而禮敬天主天眾及天女悉皆共散曼陀華百千天樂(lè)難思議住在空中出妙響爾時(shí)寶積大法師即升高座跏趺坐念彼十方諸剎土百千萬(wàn)億大慈尊遍及一切苦眾生皆起平等慈悲念為彼請(qǐng)主善生故演說(shuō)微妙金光明

第二正求法有十一。初一頌因夢(mèng)見(jiàn)聞。梵云羅呾娜。此云寶。俱侘此云積。舊云寶明寶冥者并訛。二次二頌覺(jué)已尋覓。三次一頌法師住處。四次有兩頌善友引示。于中有三。半頌至所居。半頌睹儀相。一頌陳名行。五次一頌見(jiàn)已啟請(qǐng)。六次半頌法師許可。七次半頌眾聞歡喜。八次三頌莊嚴(yán)道場(chǎng)有二。初王次八部。王有二。初一頌莊嚴(yán)處所。次一頌莊嚴(yán)法座。次天龍下一頌八部供養(yǎng)。九次半頌諸天同集。十次二頌半法師赴會(huì)。于中有三。初半頌起定感應(yīng)。次一頌詣座法則。后一頌眾會(huì)供養(yǎng)。十一次二頌升座說(shuō)法有三。半頌威儀。一頌運(yùn)想。半頌正說(shuō)

經(jīng)。王既得聞如是法合掌一心唱隨喜聞法希有淚交流身心大喜皆充遍

下一頌第三因得聞

經(jīng)。爾時(shí)國(guó)主善生王為欲供養(yǎng)此經(jīng)故手持如意末尼珠發(fā)愿咸為諸眾生今可于斯贍部洲普雨七寶瓔珞具所有匱乏資財(cái)者皆得隨心受安樂(lè)即便遍雨于七寶悉皆充足四洲中瓔珞嚴(yán)身隨所須衣服飲食皆無(wú)乏爾時(shí)國(guó)主善生王見(jiàn)此四洲雨珍寶咸持供養(yǎng)寶髻佛所有遺教苾芻僧

下四頌第四依修學(xué)法行有十。此但一種謂初供養(yǎng)。供養(yǎng)有十。此即第六俱供養(yǎng)也。以雨七寶普施眾生同供養(yǎng)故。于中有四。初半頌所為。次一頌半發(fā)愿。次一頌愿遂。次一頌供養(yǎng)。初所為中為供此經(jīng)即法。此供養(yǎng)中即佛僧也。佛是說(shuō)主。僧是學(xué)人。經(jīng)是所學(xué)。故俱供養(yǎng)。問(wèn)何不供養(yǎng)寶髻世尊但云所有僧耶。答佛已滅故。或上句供佛下句供僧。若爾佛滅云何言供養(yǎng)佛。答知常住故。或供佛形故

經(jīng)。應(yīng)知過(guò)去善生王即我釋迦牟尼是為于昔時(shí)舍大地及諸珍寶滿(mǎn)四洲昔時(shí)寶積大法師為彼善生說(shuō)妙法因彼開(kāi)演經(jīng)王故東方現(xiàn)成不動(dòng)佛

下兩頌結(jié)會(huì)古今有二。初會(huì)求經(jīng)人。后會(huì)說(shuō)法者。何故如是。欲明說(shuō)聽(tīng)俱是法行皆成佛故

經(jīng)。以我曾聽(tīng)此經(jīng)王合掌一言稱(chēng)隨喜及施七寶諸功德獲此最勝金剛身金光百福相莊嚴(yán)所有見(jiàn)者皆歡喜一切有情無(wú)不愛(ài)俱胝天眾亦同然過(guò)去曾經(jīng)九十九俱胝億劫作輪王亦于小國(guó)為人王復(fù)經(jīng)無(wú)量百千劫于無(wú)量劫為帝釋亦復(fù)曾為大梵王供養(yǎng)十力大慈尊彼之?dāng)?shù)量難窮盡我昔聞經(jīng)隨喜善所有福聚量難知由斯福故證菩提獲得法身真妙智

下五頌第四明修學(xué)益有三。初兩頌明修法行得出世果。次兩頌明修法行得世間報(bào)。后一頌結(jié)由經(jīng)力得獲菩提。菩提智相。法身真妙智智性。菩提菩提斷俱名菩提故。或菩提是總。法身即真如。妙智即四智

經(jīng)。爾時(shí)大眾聞是說(shuō)已嘆未曾有皆愿奉持金光明經(jīng)流通不絕

下至大眾愿學(xué)

諸天藥叉護(hù)持品第二十二

諸天藥叉護(hù)持品三門(mén)分別。言來(lái)意者。學(xué)行流通有五。此第四正明持學(xué)。復(fù)有二。一舉昔。二勸今。舉昔有二。初舉他昔持。次一舉自昔持。此品勸今眾持。又釋成前護(hù)國(guó)品中能持經(jīng)人及八部眾流通之行故此品起。釋名者。諸天藥叉所勸假者。護(hù)持二字所學(xué)之行。護(hù)即護(hù)行。持即持行。即勸四眾持勸彼八部護(hù)。故品下但云。大吉祥天女及諸天等聞佛所說(shuō)皆大歡喜。于此經(jīng)王及持經(jīng)者一心擁護(hù)。不言受持。又釋。即住持經(jīng)令不斷滅名之為護(hù)。護(hù)即是持。如為護(hù)法城。如仁王護(hù)國(guó)。如言護(hù)十地行持國(guó)天王等。故此長(zhǎng)行但令為奉獻(xiàn)。及欲解了佛深行處。應(yīng)為眾生敷演流布。其聽(tīng)法者應(yīng)除亂想。不言勸護(hù)持經(jīng)之人。故護(hù)持言護(hù)持正法。下云常來(lái)護(hù)此人者。由護(hù)持經(jīng)故得諸天守護(hù)。故下經(jīng)云。若此金光明經(jīng)典流布處有能稱(chēng)誦者悉得如上福。明護(hù)持經(jīng)得利益故。又釋。護(hù)持含其二義。護(hù)持于經(jīng)護(hù)持經(jīng)者故。下云于此經(jīng)王及持經(jīng)者俱擁護(hù)故。此釋盡理。解妨者。問(wèn)既言此品正勸今眾令行學(xué)者。何故聞?wù)f但有諸天歡喜擁護(hù)不說(shuō)四眾及以修行。答文影略故。前標(biāo)告云即為諸天及諸大眾。下文復(fù)云。及諸天等聞佛所說(shuō)皆大歡喜。喜歡即含修行義也

經(jīng)。爾時(shí)世尊告大吉祥天女曰若有凈信善男子善女人欲于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛以不可思議廣大微妙供養(yǎng)之具而為奉獻(xiàn)及欲解了三世諸佛甚深行處

贊曰。品大分三。初略標(biāo)勸。次頌廣明。后眾愿護(hù)。初中分三。初告天女。次若有下標(biāo)所欲行。后是人下勸弘此教。此初二也。初廣供養(yǎng)修福行。解了行處修智行。菩提資糧不過(guò)此二。甚深行處即二空如。故下文云。欲入深法界。應(yīng)先聽(tīng)此經(jīng)。法性之制底甚深善安住

經(jīng)。是人應(yīng)當(dāng)決定至心隨是經(jīng)王所在之處城邑聚落或山澤中

下勸弘此經(jīng)有三。初令起加行。次隨是經(jīng)王下弘經(jīng)處。后廣為眾生下弘經(jīng)行。言決定至心者。起決定思為近加行。敷演等者。即動(dòng)發(fā)思正起行。至心之言即是專(zhuān)念通加行及正行。審慮遠(yuǎn)劣略而不說(shuō)。又決定者。即勇猛不退義。故瑜伽三十八。云何求聞?wù)�法。謂諸菩薩為欲令聽(tīng)聞一善說(shuō)法。假使路由猛焰熾然大熱鐵地。無(wú)余方便可得聞是善說(shuō)法者。即便發(fā)起猛利愛(ài)重歡喜而入。何況欲聞多善言義等。此下亦云。假使大火聚滿(mǎn)百踰繕那。為聽(tīng)此經(jīng)王直過(guò)無(wú)辭苦

經(jīng)。廣為眾生敷演流布其聽(tīng)法者應(yīng)除亂想攝耳用心

下弘行有二。一久學(xué)者能為開(kāi)演利他行。二初學(xué)者即應(yīng)聽(tīng)聞自利行。十法行中略舉此二以影余八�；蚰苷f(shuō)能聽(tīng)二人雙勸。又隨是經(jīng)王所在之處。即舉有經(jīng)卷及行經(jīng)處皆應(yīng)供養(yǎng)修供養(yǎng)行。應(yīng)除亂想等者。準(zhǔn)瑜伽三十八。聽(tīng)法之中第三除散亂深聽(tīng)說(shuō)法。式具如前明

經(jīng)。世尊即為彼天及諸大眾說(shuō)伽他曰若欲施諸佛不思議供養(yǎng)復(fù)了諸如來(lái)甚深境界者若見(jiàn)演說(shuō)此最勝金光明應(yīng)親詣彼方至其所住處此經(jīng)難思議能生諸功德無(wú)邊大苦海解脫諸有情我觀此經(jīng)王初中后皆善甚深不可測(cè)譬喻無(wú)能比假使恒河沙大地塵海水虛空諸山石無(wú)能喻少分欲入深法界應(yīng)先聽(tīng)是經(jīng)法性之制底甚深善安住于斯制底內(nèi)見(jiàn)我牟尼尊悅意妙音聲演說(shuō)斯經(jīng)典由此俱胝劫數(shù)量難思議生在人天中常受勝妙樂(lè)若聽(tīng)是經(jīng)者應(yīng)作如是心我得不思議無(wú)邊功德蘊(yùn)假使大火聚滿(mǎn)百踰繕那為聽(tīng)此經(jīng)王直過(guò)無(wú)辭苦既至彼住處得聞如是經(jīng)能滅于罪業(yè)及除諸惡夢(mèng)惡星諸變怪蠱道邪魅等得聞是經(jīng)時(shí)諸惡皆舍離

下第二頌廣明。總七十九頌分之為四。初二十三頌明說(shuō)聽(tīng)二行。次梵王帝釋主下四十一頌明天神擁護(hù)。次于此南洲內(nèi)下十四頌明經(jīng)威力。后一頌總結(jié)說(shuō)聽(tīng)。初中分二。初十二頌明聽(tīng)法行。應(yīng)嚴(yán)勝高座下十一頌明演說(shuō)行。初后分五。初一頌標(biāo)求福智。二次一頌勸至法會(huì)。三次三頌贊經(jīng)功德。于中有三。一頌贊生善滅惡。一頌贊法十德。此略舉四。即初中后善其義甚深以影余六。五文巧。六無(wú)雜。七具足。八清凈。九鮮白。十梵行相。廣如瑜伽八十三攝事分釋。一頌喻明。四次五頌勸應(yīng)聽(tīng)法。于中有五。一頌勸聽(tīng)。法性制底者。如為法華經(jīng)起一寶塔不須舍利已有全身。此亦如是。能詮顯故即見(jiàn)法身。一頌見(jiàn)報(bào)身。說(shuō)相似故。一頌得善報(bào)。一頌令慶喜。一頌令決聽(tīng)。五次二頌聞經(jīng)利益

經(jīng)。應(yīng)嚴(yán)勝高座凈妙若蓮華法師處其上猶如大龍座于斯安坐已說(shuō)此甚深經(jīng)書(shū)寫(xiě)及誦持并為解其義法師舍此座往詣?dòng)喾剿�于此高座�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通非一相或見(jiàn)法師像猶在高座上或時(shí)見(jiàn)世尊及以諸菩薩或作普賢像或如妙吉祥或見(jiàn)慈氏尊身處于高座或見(jiàn)希奇相及以諸天像暫得睹容儀忽然還不現(xiàn)成就諸吉祥所作皆隨意功德悉圓滿(mǎn)世尊如是說(shuō)最勝有名稱(chēng)能滅諸煩惱他國(guó)賊皆除戰(zhàn)時(shí)常得勝惡夢(mèng)悉皆無(wú)及消諸毒害所作三業(yè)罪經(jīng)力能除滅于此贍部洲名稱(chēng)咸充滿(mǎn)所有諸怨結(jié)悉皆相舍離設(shè)有怨敵至聞名便退散不假動(dòng)兵戈兩陣生歡喜

下十一頌明演說(shuō)行。復(fù)分為五。初半頌嚴(yán)座。二次半頌法師儀軌。三次一頌演說(shuō)經(jīng)。即教他書(shū)寫(xiě)及誦受持。四次四頌說(shuō)法瑞相。五次五頌演法利益有十。一得吉祥。二所作成。三功德滿(mǎn)。四有名稱(chēng)。五滅煩惱。六除怨敵。七無(wú)惡夢(mèng)。八消毒害。九滅諸罪。十無(wú)怨酬。初三頌各三利。后二頌有一利。如文可知

經(jīng)。梵王帝釋主護(hù)世四天王及金剛藥叉正了知大將無(wú)熱池龍王及以娑揭羅緊那羅樂(lè)神蘇羅金翅王大辯才天女并大吉祥天斯等上首天各領(lǐng)諸天眾常供養(yǎng)諸佛法寶不思議恒生歡喜心于經(jīng)起恭敬斯等諸天眾皆悉共思惟遍觀修福者共作如是說(shuō)應(yīng)觀此有情咸是大福德善根精進(jìn)力當(dāng)來(lái)生我天為聽(tīng)甚深經(jīng)敬心來(lái)至心供養(yǎng)法制底尊重正法故憐愍于眾生而作大饒益于此深經(jīng)典能為法寶器入此法門(mén)者能入于法性于此金光明至心應(yīng)聽(tīng)受是人曾供養(yǎng)無(wú)量百千佛由彼諸善根得聞此經(jīng)典如是諸天王天女大辯才并彼吉祥天及以四王眾無(wú)數(shù)藥叉眾勇猛有神通各于其四方常來(lái)相擁護(hù)日月天帝釋風(fēng)水火諸神吠率怒大肩閻羅辯才等一切諸護(hù)世勇猛具威神擁護(hù)持經(jīng)者晝夜常不離大力藥叉王那羅延自在正了知為首二十八藥叉余藥叉百千神通有大力恒于恐怖處常來(lái)護(hù)此人金剛藥叉王并五百眷屬諸大菩薩眾常來(lái)護(hù)此人寶王藥叉主及以滿(mǎn)賢王曠野金毗羅賓度羅黃色此等藥叉王各五百眷屬見(jiàn)聽(tīng)此經(jīng)者皆來(lái)共擁護(hù)彩軍乾闥婆葦王常戰(zhàn)勝珠頸及青頸并勃里沙王大最勝大黑蘇跋拏雞舍半之迦半足及以大婆伽小渠并護(hù)法及以獼猴王針毛及目犬寶發(fā)皆來(lái)護(hù)大渠諾拘羅栴檀欲中勝舍羅及雪山及以婆多山皆有大神通雄猛具大力見(jiàn)持此經(jīng)者皆來(lái)相擁護(hù)阿那婆答多及以娑揭羅目真[醫(yī)-酉+言]羅葉難陀小難陀于百千龍中神通具威德共護(hù)持經(jīng)人晝夜常不離婆稚羅睺羅毗摩質(zhì)多羅母旨苫跋羅大肩及歡喜及余蘇羅王并無(wú)數(shù)天眾大力有勇健皆來(lái)護(hù)是人訶利底母神五百藥叉眾于彼人睡覺(jué)常來(lái)相擁護(hù)旃荼旃荼利藥叉旃稚女昆帝拘吒齒吸眾生精氣如是諸神等大力有神通常護(hù)持經(jīng)者晝夜恒不離上首辯才天無(wú)量諸天女吉祥天為首并余諸眷屬此大地神女果實(shí)園林神樹(shù)神江河神制底諸神等如是諸大神心生大歡喜彼皆來(lái)?yè)碜o(hù)讀誦此經(jīng)人見(jiàn)有持經(jīng)者增壽命色力威光及福德妙相以莊嚴(yán)星宿現(xiàn)災(zāi)變困厄當(dāng)此人夢(mèng)見(jiàn)惡征祥皆悉令除滅此大地神女堅(jiān)固有威勢(shì)由此經(jīng)力故法味常充足地肥若流下過(guò)百踰繕那地神令味上滋潤(rùn)于大地此地厚六十八億踰繕那乃至金剛際地味皆令上

下四十一頌得天神擁護(hù)。復(fù)分為二。初三十九頌說(shuō)聽(tīng)得護(hù)。后二頌明護(hù)所以。初得護(hù)有六。初十二頌護(hù)聽(tīng)人又有三。初四頌明天神敬喜。次六頌護(hù)聽(tīng)經(jīng)人有四。一頌思觀行人。一頌見(jiàn)贊生天。三頌贊勸聽(tīng)經(jīng)。一頌贊昔善根。后二頌明其衛(wèi)護(hù)。第二次五頌護(hù)說(shuō)經(jīng)人。吠率怒那羅延天之異名。復(fù)形大故名大肩。第三次二頌復(fù)護(hù)聽(tīng)人。金毗羅者此云孔。賓度羅者此云孔雀。第四次十二頌復(fù)護(hù)說(shuō)經(jīng)者。彩軍乾闥婆以著彩衣為軍眾。葦王者諸草神王。以珠貫頸。神項(xiàng)頸青神。勃里沙婆此云牛。牛神王也。頌文窄故略去婆字。蘇此云好。跋拏此云金。雞舍此云發(fā)。是好金發(fā)鬼神。半之迦云五。即五神。神足似羊。大婆伽者此大威德。小渠之神。諾[牛*句]羅者正云鼠狼。神名也。舍羅此云屋。山名。神依彼山以山為名。娑多山者此云堪倒。阿那婆答多此云無(wú)熱惱。娑揭羅此云醎海。目真此云解脫。[醫(yī)-酉+言]羅葉即舊云伊蘭樹(shù)。婆稚此云團(tuán)圓。毗摩質(zhì)多羅此云綺畫(huà)。母旨此云好。苫跋羅此云食。亦非天名。亦云飲食神。訶利底鬼母如前解。旃荼男聲呼藥叉。旃荼利女聲呼。昆帝拘吒齒即齒長(zhǎng)包者是。第五次三頌護(hù)讀誦人。第六次五頌復(fù)護(hù)說(shuō)經(jīng)人

經(jīng)。由聽(tīng)此經(jīng)王獲大功德蘊(yùn)能使諸天眾悉蒙其利益復(fù)令諸天眾威力有光明歡喜常安樂(lè)舍離于衰相

下二頌明得護(hù)所以。舉聽(tīng)經(jīng)人影持說(shuō)者

經(jīng)。于此南洲內(nèi)林果苗稼神由此經(jīng)威力心常得歡喜苗實(shí)皆成就處處有妙華果實(shí)并滋繁充滿(mǎn)于大地所有諸果樹(shù)及以眾園林悉皆生妙華香氣常芬馥眾草諸樹(shù)木咸出微妙華及生甘美果隨處皆充遍于此贍部洲無(wú)量諸龍女心生大歡喜皆共入池中種植缽頭摩及以分陀利青白二蓮華池中皆遍滿(mǎn)由此經(jīng)威力虛空凈無(wú)翳云霧皆除遣冥闇悉光明日出放千光無(wú)垢焰清凈由此經(jīng)王力流暉繞四天此經(jīng)威德力資助于天子皆用贍部金而作于宮殿日天子初出見(jiàn)此洲歡喜常以大光明周遍皆照曜于斯大地內(nèi)所有蓮華池日光照及時(shí)無(wú)不盡開(kāi)發(fā)于此贍部洲田疇諸果藥悉皆令善熟充滿(mǎn)于大地由此經(jīng)威力日月所照處星辰不失度風(fēng)雨皆順時(shí)遍此贍部洲國(guó)土咸豐樂(lè)隨有此經(jīng)處殊勝倍余方

下十四頌贊經(jīng)威力有八。初四頌由經(jīng)威力百谷豐美。次二頌池沼多華。次一頌空凈常明。次三頌日殿增耀。次一頌蓮隨日剖。次一頌菓藥恒盈。次一頌風(fēng)雨順時(shí)七耀依度。次一頌總結(jié)經(jīng)力

經(jīng)。若此金光明經(jīng)典流布處有能講誦者悉得如上福

下一頌總結(jié)說(shuō)聽(tīng)所得功德

經(jīng)。爾時(shí)大吉祥天女及諸天等聞佛所說(shuō)皆大歡喜于此經(jīng)王及受持者一心擁護(hù)令無(wú)憂(yōu)惱常得安樂(lè)

下第三大段大眾愿護(hù)

授記品第二十三

授記品二十三三門(mén)分別。言來(lái)意者。就學(xué)行流通有五。此即第五成前諸品令學(xué)行意有三。一為授記。二為除疑。三更重勸。此初也。與記者。明行必得果果定因成。故護(hù)持后有授記品。言釋名者。授者付也與也。記者分別也驗(yàn)也。為其分別驗(yàn)其當(dāng)果而以與之故名授記。言解妨者。問(wèn)妙幢聞經(jīng)曾未與記。如何今言為成前行有此品起。答非是正意與其妙幢及二子等記。如法華經(jīng)二類(lèi)尼眾。為勸持經(jīng)。彼欲聞?dòng)浄侥苄迣W(xué)故與授記。非是此時(shí)正令與記。前已記故。故彼經(jīng)云。我先已說(shuō)一切聲聞皆得作佛。今此大眾亦復(fù)如是。云若持經(jīng)得作佛者。誰(shuí)等是耶。有此疑心未能決學(xué)。故為令斷授妙幢等記。欲令時(shí)眾知當(dāng)作佛決定能行。不爾應(yīng)前滅業(yè)障品后或蓮華贊品后與其授記。彼時(shí)已悟。何不與記。如法華會(huì)三周說(shuō)法周周之后各各與記不在后故。問(wèn)若爾何前不與記。答妙幢菩薩已入八地。先蒙記故令勸持經(jīng)。故復(fù)重說(shuō)。又解。應(yīng)前與記。此方記者含多義故。一與妙幢等記。二復(fù)為成前。又前十千時(shí)未赴會(huì)。亦顯一聞皆得作佛況久修學(xué)不得佛耶故。此時(shí)記一言多益。故亦無(wú)過(guò)。問(wèn)十千暫聞即與授記。在會(huì)大眾何不記耶。答彼根熟故。此未熟故。又眾已聞持經(jīng)作佛。此未聞。故又宜爾故

經(jīng)。爾時(shí)如來(lái)于大眾中廣說(shuō)法已欲為妙幢菩薩及其二子銀幢銀光授阿耨多羅三藐三菩提記

贊曰。品文分二。初眾集后與記。眾集有二。初此結(jié)集序

經(jīng)。時(shí)有十千天子最勝光明而為上首俱從三十三天來(lái)至佛所頂禮佛足卻坐一面聽(tīng)佛說(shuō)法

下明眾集

經(jīng)。爾時(shí)佛告妙幢菩薩言汝于來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那庾多劫已于金光明世界當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提號(hào)金寶山王如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊出現(xiàn)于世

下后與記有二。初與三士記。后與十千記。三士為三。初復(fù)有五。一標(biāo)名。二記時(shí)。三記國(guó)。四記果。即無(wú)上菩提。五記號(hào)。即金寶山等。號(hào)有通別。如文可知。授記之義略以四門(mén)分別。一授記所由。二能授記人。三所授記者。四授記差別。言所由者三義。一由菩薩修多功德證得法性故與授記。故法華論云。彼聲聞等為實(shí)成佛故與記別。為不成佛與授記耶。若實(shí)成佛者。菩薩何故于無(wú)量劫修集無(wú)量功德。論答云。彼聲聞授記者得決定心。非成就法性故。此意即明。由諸菩薩多劫修行無(wú)量功德成就法性故與授記。即八地已上。故瑜伽四十六云。又諸菩薩三種決定。一種性定。二發(fā)心定。三不虛行定。乃至云。依于最后墮決定位諸佛如來(lái)授諸菩薩墮決定記。二除小菩薩不定姓疑故。攝大乘論等云。為引攝一類(lèi)及任持所余一類(lèi)不定姓聲聞所余不定性菩薩�？执似兴_退大就小。故與授記言得作佛。三為欣佛者見(jiàn)此授記欣當(dāng)自得。復(fù)顯聞經(jīng)決得作佛。持行此經(jīng)修佛因故。故法華經(jīng)云。大智舍利弗今得授尊記。我等亦皆得最妙第一法等。此經(jīng)亦云。時(shí)十千天子聞三大士得授記已。復(fù)聞如是最勝王經(jīng)心生歡喜。清凈無(wú)垢猶如虛空。此心喜無(wú)疑即欣作佛。信法修行。二能記人者復(fù)有三義。一能記所依假者。二能記體。三能記用。能記所依準(zhǔn)瑜伽論四十九說(shuō)。能成就有六。一勝解行地。二增上意樂(lè)地。三正行地。四決定地。五決定行地。六究竟地。此之六位俱能授記。然究竟位佛菩薩殊。佛有三身。唯他用變化二假者能為對(duì)十地地前別故。然究竟位中第十地菩薩及前五位但總相記。不能知彼當(dāng)作佛時(shí)國(guó)土名字等。下人不能知上事故。若依總相觀因記果言得作佛。菩薩亦能。故法華經(jīng)中不輕菩薩記彼四眾當(dāng)?shù)米鞣�。故能授記不過(guò)此六�；虿挥薹ǘㄐ远�乘信有大乘亦得總記。如菩薩戒經(jīng)中說(shuō)。昔有羅漢。將一沙彌。因發(fā)大心遂生尊重。故得總記。二能記體者。謂后得俗智知根性故。后得觀理亦不能記。此約圣者。若是地前但比量智。三能記用者。所謂言教詮表義故。三所授記者有二。一所記依。二所記體。所記依者有四。一種性位。二發(fā)心位。三不定二乘。四諸大菩薩。此據(jù)顯了。若隱密記及平等意樂(lè)亦通定性及無(wú)性人。所記體者即無(wú)漏善通現(xiàn)及種。并所得果。果通報(bào)化。除法性身。就報(bào)身中多說(shuō)他用。以有國(guó)土眷屬等故。顯慈悲故。有差別故。四授記差別者。首楞嚴(yán)經(jīng)中佛告堅(jiān)意菩薩。授記即有四種。有未發(fā)心而與授記。有適發(fā)心而與授記。有密授記。有得無(wú)生忍現(xiàn)前授記。是名四種。唯有如來(lái)能知此事。寶云經(jīng)同瑜伽四十六說(shuō)。略由六相。蒙諸如來(lái)于無(wú)上菩提與授記別。何等為六。一安住種性未發(fā)心位。二已發(fā)心位。三現(xiàn)在前位。四不現(xiàn)前位。此上四種同首楞嚴(yán)經(jīng)。彼密授記即不現(xiàn)前。在密處故�；虻脽o(wú)生忍名現(xiàn)前。未得者名不現(xiàn)前。或在座名為現(xiàn)前。身不在坐名不現(xiàn)前。五有定時(shí)限。謂爾許時(shí)當(dāng)證無(wú)上正等菩提。六無(wú)定時(shí)限。謂不宣說(shuō)決定時(shí)限而與授記。大莊嚴(yán)論第十二說(shuō)六種亦同。彼云。授記有二種。人別及時(shí)別。人別即前四。時(shí)別即后二。彼論又云。轉(zhuǎn)記及大記此復(fù)有二種。轉(zhuǎn)記者。謂彼菩薩后于如是如來(lái)如是時(shí)節(jié)當(dāng)?shù)檬谟�。大記者。在第八地得無(wú)生忍。由斷自言我當(dāng)作佛慢故。及斷一切分別相故等。轉(zhuǎn)記即首楞嚴(yán)經(jīng)初三收。大記即第四攝。彼又說(shuō)六。與首楞嚴(yán)經(jīng)及瑜伽論別。何者為六。一剎土。二名字。三時(shí)節(jié)。四劫名。五眷屬。六法住。今此妙幢等記文中有三。于金光明界等剎土號(hào)。金寶山等名字。汝于來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)等時(shí)節(jié)。略無(wú)劫名眷屬法住

經(jīng)。時(shí)此如來(lái)般涅槃后所有教法亦皆滅盡時(shí)彼長(zhǎng)子名曰銀幢即于此界次補(bǔ)佛處世界爾時(shí)轉(zhuǎn)名凈幢當(dāng)?shù)米鞣鹈�白金幢光如�?lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊

下第二大士記文亦為五。初記時(shí)。二牒名。三記處。即于此界下是四記國(guó)。五記號(hào)亦有通別

經(jīng)。時(shí)此如來(lái)般涅槃后所有教法亦皆滅盡次子銀光即補(bǔ)佛處還于此界當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)曰金光明如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊

下第三大士記文亦有五。一記時(shí)。二牒名。三記果即補(bǔ)佛處。四記國(guó)還于此界。五記號(hào)

經(jīng)。是時(shí)十千天子聞三大士得授記已復(fù)聞如是最勝王經(jīng)心生歡喜清凈無(wú)垢猶如虛空爾時(shí)如來(lái)知是十千天子善根成熟即便與授大菩提記汝等天子于當(dāng)來(lái)世過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那庾多劫

下第二大段文分為四。初與記。二疑生。三為斷。四喜信。初中有三。初天子聞見(jiàn)心歡。次爾時(shí)如來(lái)下如來(lái)知彼根熟。后即便下正與記別有八。初標(biāo)序。二牒名。三記時(shí)。然劫有多種。如法華論有五種。謂晝夜月時(shí)年。或說(shuō)饑饉疫病刀兵以為三劫。或說(shuō)一增一減為一劫。如二十住劫等�；蛘f(shuō)八十增減為一劫。即火災(zāi)劫。或說(shuō)七火為一劫。即水災(zāi)劫�；蛘f(shuō)八七火一七水為一劫。即風(fēng)災(zāi)劫。或說(shuō)無(wú)量風(fēng)災(zāi)為一劫。即三大僧祇劫�；蛘f(shuō)二八十劫為一劫。如此賢劫。或說(shuō)多八十劫為一劫。即星宿劫等。盡彼千佛出世時(shí)量總名一星宿劫故。如法華經(jīng)中所說(shuō)劫數(shù)。多約晝夜月時(shí)年等。如說(shuō)十住等位各經(jīng)爾許劫者。即風(fēng)災(zāi)等劫爾。此云過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)等者。即過(guò)增減或風(fēng)災(zāi)等。非大僧祇。修行成佛不過(guò)三故。問(wèn)修行根性有勤墮別。如何定說(shuō)三大僧祇。答取作意時(shí)。方便善心剎那剎那相續(xù)時(shí)量經(jīng)三大劫。非是通取修不修時(shí)作不作意經(jīng)爾許劫故。雖勤墮根性不同俱說(shuō)三祇。問(wèn)若爾八地已去無(wú)漏觀心一切時(shí)續(xù)。如何說(shuō)有超劫事耶。如釋迦佛第三劫初逢然燈佛。布發(fā)掩埿超于八劫。第三祇滿(mǎn)修相好業(yè)。初逢勝觀佛。亦云弗沙。翅足贊嘆超于九劫。答有二解。一云�；蛴幸活�(lèi)住游觀心多�；虻�滅定久。對(duì)此有超。若爾如何復(fù)云八地已去剎那剎那轉(zhuǎn)增進(jìn)耶。答據(jù)八地上住出已后長(zhǎng)時(shí)而說(shuō)。若爾如何云初地已上入住出心各各齊等。答據(jù)不作意。即功力齊不同地前。設(shè)作意時(shí)力用不等。若執(zhí)皆齊。如何得說(shuō)智增悲增及于煩惱怖不怖別。一云。悲增智增怖不怖類(lèi)地地各齊。然說(shuō)超者。以智望悲增者說(shuō)超。若爾智增望悲增者自得成超。何須說(shuō)彼布發(fā)等耶。答此等超增。是故偏說(shuō)�；蚴腔�相方便說(shuō)超。非是實(shí)爾。何以故。八地已上他受土中何處有埿須發(fā)掩。何有石窟作佛安禪。若爾僧祇于智悲增何者而說(shuō)。答據(jù)智增者

經(jīng)。于最勝因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩提同一種姓又同一名號(hào)曰面目清凈優(yōu)缽羅香山十號(hào)具足如是次第十千諸佛出現(xiàn)于世

下四記國(guó)名。因陀羅梵語(yǔ)。此云帝高幢界。次得成阿耨下五記果。同一種姓者六記姓。七記號(hào)。八如是下記次

經(jīng)。爾時(shí)菩提樹(shù)神白佛言世尊是十千天子從三十三天為聽(tīng)法故來(lái)詣佛所云何如來(lái)便與授記當(dāng)?shù)贸煞鹗雷鹞椅丛�聞是諸天子具足修習(xí)六波羅蜜多難行苦行舍于手足頭目髓腦眷屬妻子象馬車(chē)乘奴婢仆使宮殿園林金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀璧玉珂貝飲食衣服臥具醫(yī)藥如余無(wú)量百千菩薩以諸供具供養(yǎng)過(guò)去無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那庾多佛如是菩薩各經(jīng)無(wú)量無(wú)邊劫數(shù)然后方得受菩提記世尊是諸天子以何因緣修何勝行種何善根從彼天來(lái)暫時(shí)聞法便得授記惟愿世尊為我解說(shuō)斷除疑網(wǎng)

下第二疑生有二。一標(biāo)二問(wèn)。標(biāo)中有四。一舉來(lái)因。二云何下略征問(wèn)。彼為聽(tīng)來(lái)。云何與記。三世尊我未曾下述疑心。四如余無(wú)量下顯疑意。次世尊下第二問(wèn)有三。初總問(wèn)。次別問(wèn)。后請(qǐng)答。以何因緣是總問(wèn)所以義�；蜃孕忻�因善友為緣修何勝行等別問(wèn)。一問(wèn)修何勝行。即問(wèn)修六度行。二問(wèn)種何善根。即問(wèn)修福德行�；蚰芷鹦薜卯�(dāng)果義名行。能生后善因義名根。或初起名根。后修名行。即體無(wú)別。又十度名行。十供養(yǎng)名根。即義少別。言從彼天來(lái)下通結(jié)問(wèn)意。如問(wèn)以何因緣從彼天來(lái)便得授記。修何勝行種何善根從彼天來(lái)等。又觀�；蛴陕劧�得授記。此即無(wú)疑。但疑何因從天而下得聞此經(jīng)因得授記。后唯愿世尊下請(qǐng)答

經(jīng)。佛告地神善女天如汝所說(shuō)皆從勝妙善根因緣勤苦修已方得授記此諸天子于妙天宮舍五欲樂(lè)故來(lái)聽(tīng)是金光明經(jīng)既聞法已于是經(jīng)中心生殷重如凈琉璃無(wú)諸瑕穢復(fù)得聞此三大菩薩授記之事

下第三佛為答有三。初印可問(wèn)詞。次此諸天子下正答所問(wèn)有二。初略后二品廣。初中復(fù)二。初偏答現(xiàn)勝行。欲顯前聞經(jīng)必當(dāng)成佛因。故有三行。一于妙天宮下舍欲樂(lè)行。能趣法會(huì)故。二故來(lái)聽(tīng)是下聞經(jīng)行。法正佛因故。三復(fù)得聞此下聞?dòng)涬S喜行。能愿求故

經(jīng)。亦由過(guò)去久修正行誓愿因緣是故我今皆與授記于未來(lái)世當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提

下后雙略答過(guò)去修勝行種善根二問(wèn)。下云過(guò)去聞佛名等名善根因緣故。后是故我今下結(jié)答

經(jīng)。時(shí)彼樹(shù)神聞佛說(shuō)已歡喜信受

下樹(shù)神喜信

除病品第二十四

除病品二十四三門(mén)分別。言來(lái)意者。此為除疑。前品為成。勸勉說(shuō)受。俱當(dāng)作佛故有授記。二士先曾聞經(jīng)為記。時(shí)眾不惑。十千創(chuàng)始至?xí)�得記。故有疑生。前雖略答。往因總陳恐聞難解。此下更為廣說(shuō)。故有除病流水品生。然差別者。將說(shuō)十千往因故先述其緣起。即有除病品。又恐病苦妨說(shuō)聽(tīng)經(jīng)。兼明為除令得依學(xué)。緣起既彰。次須正辨故流水品起。真諦釋云。此除病品正明授記因成授記品。傍顯釋迦修行成壽量品。后舍身品正明釋迦之因成壽量品。傍顯弟子修行成授記品。然治病為遠(yuǎn)緣。流水為近緣。今謂義雖可爾文勢(shì)稍疎。壽量之因前已廣明十度等訖。何故今者復(fù)正明因。同一生修。何分遠(yuǎn)近。為下中上義則不妨�；蚣葎倭觿�(shì)力分遠(yuǎn)近亦復(fù)不違。然判以為正壽量因即文疎遠(yuǎn)。釋名者。諸大違損云病。藥能對(duì)遣曰除。此品廣明名除病品。解妨者。問(wèn)前壽量品妙幢思惟。如來(lái)行長(zhǎng)壽因慈悲不害。云何命短唯八十年。前雖云壽無(wú)邊。未釋慈悲不害之行。今此三品正明此行。何非正宗。答妙幢但疑行因應(yīng)得長(zhǎng)壽。不疑長(zhǎng)壽由昔何因。此品又云十千天子本愿因緣今為汝說(shuō)。不云為說(shuō)長(zhǎng)壽因緣。又流水品云。由聞寶髻十二因緣聽(tīng)聞此經(jīng)。以此善根因緣今得授記。不云由此得壽命長(zhǎng)。故在流通非正宗也

經(jīng)。佛告菩提樹(shù)神善女天諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之是十千天子本愿因緣今為汝說(shuō)

贊曰。以下二品第二廣明十千得記因緣有二。此品明得起緣起。流水正明得記因緣。緣起分二。此初敕聽(tīng)許說(shuō)

經(jīng)。善女天過(guò)去無(wú)量不可思議阿僧企耶劫爾時(shí)有佛出現(xiàn)于世名曰寶髻如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊善女天時(shí)彼世尊般涅槃后正法滅已于像法中

下正陳緣起有十二。一明時(shí)節(jié)有三。初總明劫。二明佛。三明時(shí)。爾時(shí)下別明

經(jīng)。有王名曰天自在光常以正法化于人民猶如父母

下第二明國(guó)界

經(jīng)。是王國(guó)中有一長(zhǎng)者名曰持水善解醫(yī)方妙通八術(shù)眾生病苦四大不調(diào)咸能救療善女天

下第二明菩薩父有四。一住處。二有一長(zhǎng)者下德號(hào)。三名曰持水指名。四善解下明醫(yī)能。八術(shù)如下

經(jīng)。爾時(shí)持水長(zhǎng)者唯有一子名曰流水顏容端正人所樂(lè)觀受性聰敏妙閑諸論書(shū)畫(huà)算印無(wú)不通達(dá)

下明菩薩子有五。一名。二顏容端政者形貌。三人所樂(lè)觀者思慧。四受性聰敏者根性。五好閑法術(shù)等者伎藝

經(jīng)。時(shí)王國(guó)內(nèi)有無(wú)量百千諸眾生類(lèi)皆遇疫疾眾苦所逼乃至無(wú)有歡喜之心善女天爾時(shí)長(zhǎng)者子流水見(jiàn)是無(wú)量百千眾生受諸病苦起大悲心作如是念無(wú)量眾生為諸極苦之所逼迫我父長(zhǎng)者雖善醫(yī)方妙通八術(shù)皆療眾病四大增損然已衰邁老耄虛羸要假扶策方能進(jìn)步不復(fù)能往城邑聚落救諸病苦今有無(wú)量百千眾生皆遇重病無(wú)能救者我今當(dāng)至大醫(yī)父所咨問(wèn)治病醫(yī)方秘法若得解已當(dāng)往城邑聚落之所救諸眾生種種疾病令于長(zhǎng)夜得受安樂(lè)

下第四明習(xí)醫(yī)緣有六。一時(shí)眾病生。二善女天下菩薩悲起。三我父下思父年邁。四今有無(wú)量下念患無(wú)醫(yī)。五我今當(dāng)至下我求妙方。六若得解已下念往療疾

經(jīng)。時(shí)長(zhǎng)者子作是念已即詣父所稽首禮足合掌恭敬卻住一面即以伽他請(qǐng)其父曰慈父當(dāng)哀愍我欲救眾生今請(qǐng)諸醫(yī)方幸愿為我說(shuō)云何身衰邁諸大有增損復(fù)在何時(shí)中能生諸疾病云何啖飲食得受于安樂(lè)能使內(nèi)身中火勢(shì)不衰損眾生有四病風(fēng)黃熱痰癊及以總集病云何而療治何時(shí)風(fēng)病起何時(shí)熱病發(fā)何時(shí)動(dòng)痰癊何時(shí)總集生

下第五詣父咨受有二。一請(qǐng)問(wèn)之儀。二即以伽他下正以頌請(qǐng)。五頌分二。初一頌求哀愿說(shuō)。次四頌正請(qǐng)有五。初半頌問(wèn)得病因。次半問(wèn)病生時(shí)。次一頌問(wèn)將養(yǎng)之方。次一頌問(wèn)醫(yī)療之法。后一頌問(wèn)病起時(shí)節(jié)。前問(wèn)初起時(shí)。此問(wèn)病已發(fā)動(dòng)時(shí)節(jié)。然有二時(shí)。一約四時(shí)問(wèn)。二約食前后時(shí)問(wèn)

經(jīng)。時(shí)彼長(zhǎng)者聞子請(qǐng)已復(fù)以伽他而答之曰我今依古仙所有療病法次第為汝說(shuō)善聽(tīng)救眾生三月是春時(shí)三月名為夏三月名秋分三月謂冬時(shí)此據(jù)一年中三三而別說(shuō)二二為一節(jié)便成歲六時(shí)初二是華時(shí)三四名熱際五六名雨際七八謂秋時(shí)九十是寒時(shí)后二名冰雪既知如是別授藥勿令差當(dāng)隨此時(shí)中調(diào)息于飲食入腹令消散眾病則不生節(jié)氣若變改四大有推移此時(shí)無(wú)藥資必生于病苦醫(yī)人解四時(shí)復(fù)知其六節(jié)明閑身七界食藥使無(wú)差謂味界血肉膏骨及髓腦病入此中時(shí)知其可療不病有四種別謂風(fēng)熱痰癊及以總集病應(yīng)知發(fā)動(dòng)時(shí)春中痰癊動(dòng)夏內(nèi)風(fēng)病生秋時(shí)黃熱增冬節(jié)三俱起春食澀熱辛夏膩熱堿醋秋時(shí)冷甜膩冬酸澀膩甜于此四時(shí)中服藥及飲食若依如是味眾病無(wú)由生食后病由癊食消時(shí)由熱消后起由風(fēng)準(zhǔn)時(shí)須識(shí)病既識(shí)病源已隨病而設(shè)藥假令患狀殊先須療其本風(fēng)病服油膩患熱利為良癊病應(yīng)變吐總集須三藥風(fēng)熱癊俱有是名為總集雖知病起時(shí)應(yīng)觀其本性如是觀知已順時(shí)而授藥飲食藥無(wú)差斯名善醫(yī)者

下第六父為解釋。此初結(jié)集標(biāo)舉。次我今依古仙下三十二頌父正頌釋分三。初一頌許說(shuō)。次三十頌正釋。后一頌總結(jié)。正釋中復(fù)三。初四頌定時(shí)節(jié)。三三而別說(shuō)者。謂三月三月為一時(shí)結(jié)前四時(shí)。二二為一節(jié)者。謂二月二月為一節(jié)標(biāo)后六時(shí)。次十三頌正答問(wèn)。后復(fù)應(yīng)知下十二頌重料簡(jiǎn)。然答問(wèn)中初一頌標(biāo)令調(diào)息。次三頌答初問(wèn)。于中初一頌正答病生因。兩頌令知病處。一味界者。梵云阿羅婆。在脾胃間。飲食至此分為二分。一佉羅界即滓質(zhì)成大小便。二味界即津味委資身分。二血三肉四膏五骨六髓七腦。界次兩頌答第二問(wèn)。明病體數(shù)并生時(shí)。準(zhǔn)此五行推之。痰是水。風(fēng)屬木。熱是火。水六月胎正月死。木九月胎五月死。火十二月胎八月死。故將衰病死。暴時(shí)發(fā)亦于此時(shí)可以治也。亦兼答第五問(wèn)中初四時(shí)問(wèn)。次兩頌答第三問(wèn)。次一頌答第五問(wèn)。次四頌答第四問(wèn)。問(wèn)何故問(wèn)答次第不同。答因答第三食飲將養(yǎng)。乘便即明發(fā)動(dòng)時(shí)節(jié)。故答與問(wèn)次第不同。就答療法中分三。初一頌標(biāo)。次二頌療治法。后一頌結(jié)

經(jīng)。復(fù)應(yīng)知八術(shù)總攝諸醫(yī)方于此若明閑可療眾生病謂針刺傷破身疾并鬼神惡毒及孩童延年增氣力先觀彼形色語(yǔ)言及性行然后問(wèn)其夢(mèng)知風(fēng)熱癊殊干瘦少頭發(fā)其心無(wú)定住多語(yǔ)夢(mèng)飛行斯人是風(fēng)性少年生白發(fā)多汗及多嗔聰明夢(mèng)見(jiàn)火斯人是熱性心定身平整慮審頭津膩夢(mèng)見(jiàn)水白物是癊性應(yīng)知總集性俱有或二或具三隨有一偏增應(yīng)知是其性既知本性已準(zhǔn)病而授藥驗(yàn)其無(wú)死相方名可救人諸根倒取境尊醫(yī)人起慢親友生嗔恚是死相應(yīng)知左眼白色變舌黑鼻梁欹耳輪與舊殊下唇差向下訶梨勒一種具足有六味能除一切病無(wú)忌藥中王又三果三辛諸藥中易得沙糖蜜酥乳此能療眾病自余諸藥物隨病可增加先起慈愍心莫規(guī)于財(cái)利

下十三頌重料簡(jiǎn)分五。初二頌教秘術(shù)中一頌標(biāo)一頌釋。八術(shù)者。一療被針刺法。二療破傷法。三療身疾。即前四病四鬼?yè)p。五中毒藥。六療孩童。七延壽。八養(yǎng)身。二次五頌半教識(shí)病體。于中初一頌標(biāo)示。次四頌辨體。后半頌結(jié)法。三次驗(yàn)其無(wú)死相下兩頌半教觀死相。四次訶梨下示其妙藥。此說(shuō)其總不說(shuō)別治。初一頌破藥。次一頌補(bǔ)藥。涅槃經(jīng)第四云。六味一苦二醋三甘四辛五醎六淡。西國(guó)此藥最為其上。應(yīng)是解深密經(jīng)所說(shuō)毗涅縛藥。三果者。一訶梨勒迦。二阿摩洛迦。亦云阿無(wú)羅迦。即舊云庵摩羅果者訛。三仳仳得迦。似阿無(wú)羅而稍大也。三辛者。一干姜。二胡椒。三畢缽。并沙糖等十易得補(bǔ)治。五次一頌指例誡勸

經(jīng)。我已為汝說(shuō)療疾中要事以此救眾生當(dāng)獲無(wú)邊果

下第三總結(jié)

經(jīng)。善女天爾時(shí)長(zhǎng)者子流水親問(wèn)其父八術(shù)之要四大增損時(shí)節(jié)不同餌藥方法既善了。知自忖堪能救療眾病

下第七忖已學(xué)成

經(jīng)。即便遍至城邑聚落所在之處隨有百千萬(wàn)億病苦眾生皆至其所善言慰喻作如是語(yǔ)我是醫(yī)人我是醫(yī)人善治方藥今為汝等療治眾病悉令除愈

下第八隨告能療

經(jīng)。善女天爾時(shí)眾人聞長(zhǎng)者子善言慰喻許為治病時(shí)有無(wú)量百千眾生遇極重病聞是語(yǔ)已身心踴躍得未曾有以此因緣所有病苦悉得蠲除氣力充實(shí)平復(fù)如本

下第九眾聞療愈

經(jīng)。善女天爾時(shí)復(fù)有無(wú)量百千眾生病苦深重難療治者即共往詣長(zhǎng)者子所重請(qǐng)醫(yī)療

下第十病深重請(qǐng)

經(jīng)。時(shí)長(zhǎng)者子即以妙藥令服皆蒙除差

下十一蒙藥皆除

經(jīng)。善女天是長(zhǎng)者子于此國(guó)內(nèi)治百千萬(wàn)億眾生病苦悉得除差

下十二總結(jié)病差

長(zhǎng)者子流水品第二十五

長(zhǎng)者子流水品二十五三門(mén)分別。言來(lái)意者。十千得記天女疑生。前授記品末雖為略陳未能明解。故除病流水二品更為廣辨令眾深知。前品廣其緣起。此品正說(shuō)記因。故有此品。故下云。因我往昔以水濟(jì)魚(yú)與食令飽。為說(shuō)甚深十二緣起并此相應(yīng)陀羅尼咒。又為稱(chēng)彼寶髻佛名。因此善根得生天上。今來(lái)我所歡喜聽(tīng)法。我皆當(dāng)與授菩提記。釋名者。云長(zhǎng)者子標(biāo)父以明子。表種姓尊。流水者。以行彰名。明其行勝。又自亦是長(zhǎng)者為簡(jiǎn)其父復(fù)稱(chēng)為子。以有養(yǎng)人長(zhǎng)魚(yú)之德故號(hào)長(zhǎng)者。流水二義一能流水。二能與水。從行為名。此乃德行雙彰。此品廣明其事故以為名。解妨者。問(wèn)何故不名救魚(yú)品。答流水義廣。因?yàn)榫若~(yú)亦沾余類(lèi)。故不獨(dú)名救魚(yú)品

經(jīng)。爾時(shí)佛告菩提樹(shù)神善女天爾時(shí)長(zhǎng)者子流水于往昔時(shí)在天自在光王國(guó)內(nèi)療諸眾生所有病苦令得平復(fù)受安隱樂(lè)時(shí)諸眾生以病除故多修福業(yè)廣行惠施以自歡娛即共往詣長(zhǎng)者子所咸生尊敬作如是言善哉善哉大長(zhǎng)者子善能滋長(zhǎng)福德之事增益我等安隱壽命仁今實(shí)是大力醫(yī)王慈悲菩薩妙閑醫(yī)藥善療眾生無(wú)量病苦如是稱(chēng)嘆周遍城邑

品文分四。一嘆結(jié)醫(yī)能。二善女天下明救魚(yú)行。三爾時(shí)佛告下結(jié)會(huì)今古。四爾時(shí)大眾下領(lǐng)悟依學(xué)。初中復(fù)四。初結(jié)眾病除。次時(shí)諸眾生下明眾增福業(yè)。次即共往詣下眾往禮贊。次如是稱(chēng)嘆下總結(jié)名聞

經(jīng)。善女天時(shí)長(zhǎng)者子妻名水肩藏有其二子一名水滿(mǎn)二名水藏

下明救魚(yú)行文亦為四。初明菩薩眷屬。二是時(shí)流水下明其救魚(yú)。三爾時(shí)世尊下諸天聞贊。四佛告善女天下明魚(yú)報(bào)恩。此即初也

經(jīng)。是時(shí)流水將其二子漸次游行城邑聚落過(guò)空澤中深險(xiǎn)之處見(jiàn)諸禽獸豺狼狐玃雕鷲之屬食血肉者皆悉奔飛一向而去時(shí)長(zhǎng)者子作如是念此諸禽獸何因緣故一向飛起我當(dāng)隨后暫往觀之即便隨去見(jiàn)有大池名曰野生其水將盡于此池中多有眾魚(yú)流水見(jiàn)已生大悲心時(shí)有樹(shù)神示現(xiàn)半身作如是語(yǔ)善哉善哉善男子汝有實(shí)義名流水者可愍此魚(yú)應(yīng)與其水有二因緣名為流水一能流水二能與水汝今應(yīng)當(dāng)隨名而作是時(shí)流水問(wèn)樹(shù)神言此魚(yú)頭數(shù)為有幾何樹(shù)神答曰數(shù)滿(mǎn)十千善女天時(shí)長(zhǎng)者子聞是數(shù)已倍益悲心時(shí)此大池為日所暴余水無(wú)幾是十千魚(yú)將入死門(mén)旋身宛轉(zhuǎn)見(jiàn)是長(zhǎng)者以有所希隨逐瞻視目未曾舍時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)是事已馳趣四方欲覓于水竟不能得復(fù)望一邊見(jiàn)有大樹(shù)即便升上折取枝葉為作蔭涼復(fù)更推求是池中水從何處來(lái)尋覓不已見(jiàn)一大河名曰水生時(shí)此河邊有諸漁人為取魚(yú)故于河上流懸險(xiǎn)之處決棄其水不令下過(guò)于所決處卒難修補(bǔ)便作是念此崖深峻設(shè)百千人時(shí)經(jīng)三月亦未能斷況我一人而堪濟(jì)辨時(shí)長(zhǎng)者子速還本城至大王所頭面禮足卻住一面合掌恭敬作如是言我為大王國(guó)土人民治種種病悉令安隱漸次游行至其空澤見(jiàn)有一池名曰野生其水欲涸有十千魚(yú)為日所暴將死不久唯愿大王慈悲愍念與二十大象暫往負(fù)水濟(jì)彼魚(yú)命如我與諸病人壽命爾時(shí)大王即敕大臣速疾與此醫(yī)王大象時(shí)彼大臣奉王敕已白長(zhǎng)者子善哉大士仁今自可至象廄中隨意選取二十大象利益眾生令得安樂(lè)是時(shí)流水及其二子將二十大象又從酒家多借皮囊往決水處以囊盛水象負(fù)至池瀉置池中水即彌滿(mǎn)還復(fù)如故

下明其救魚(yú)有八。一父子游方。二見(jiàn)諸禽獸下明睹異相。三時(shí)長(zhǎng)者子下菩薩思念。四即便隨去下念已尋觀。五見(jiàn)有大池下遂見(jiàn)枯魚(yú)。六流水見(jiàn)已下即起悲心。七時(shí)有樹(shù)神下樹(shù)神勸救。于中有三。一現(xiàn)身為急難故。二作如是語(yǔ)下贊嘆引冀發(fā)心故。三善男子汝有實(shí)義下勸救符名義故。于中復(fù)三。初標(biāo)勸。次有二因緣下釋勸。汝今應(yīng)當(dāng)下結(jié)勸。八是時(shí)流水下依請(qǐng)為救。于中復(fù)六。一問(wèn)數(shù)幾許。二樹(shù)神答曰下答有十千。三善女天下轉(zhuǎn)益慈悲。四時(shí)此大池下明魚(yú)受苦。五見(jiàn)是長(zhǎng)者下眾魚(yú)希救。六時(shí)長(zhǎng)者子下慈悲正救。于中復(fù)二。初悲心救苦。后復(fù)更思惟下慈心與樂(lè)。故經(jīng)云演說(shuō)正法樂(lè)。能為后世受樂(lè)因故。初救苦有二。初與水。后善女天時(shí)長(zhǎng)者下施食。與水有十一。此初遍求無(wú)水。二復(fù)望一邊下且為作涼。三復(fù)更推求下尋覓池源。四時(shí)此河邊下見(jiàn)源被決。五便作是念下念難修補(bǔ)。六時(shí)長(zhǎng)者子下求象于王。七爾時(shí)大王下王敕急與。八時(shí)彼大臣下掌官任選。九是時(shí)流水下得象遂意。十又從酒家下假借酒囊。十一往決水處下運(yùn)水添池還復(fù)得滿(mǎn)

經(jīng)。善女天時(shí)長(zhǎng)者子于池四邊周旋而視時(shí)彼眾魚(yú)亦復(fù)隨逐循岸而行時(shí)長(zhǎng)者子復(fù)作是念眾魚(yú)何故隨我而行必為饑火之所惱逼復(fù)欲從我求索于食我今當(dāng)與爾時(shí)長(zhǎng)者子流水告其子言汝取一象最大力者速至家中啟父長(zhǎng)者家中所有可食之物乃至父母食啖之分及以妻子奴婢之分悉皆收取即可持來(lái)爾時(shí)二子受父教已乘最大象速往家中至祖父所說(shuō)如上事收取家中可食之物置于象上疾還父所至彼池邊是時(shí)流水見(jiàn)其子來(lái)身心喜躍遂取飯食遍散池中魚(yú)得食已悉皆飽足

下悲心救苦中第二施食有十二。初長(zhǎng)者巡瞻。二時(shí)彼眾魚(yú)下魚(yú)亦隨視。三時(shí)長(zhǎng)者子下長(zhǎng)者觀念。四必為饑火下知魚(yú)所惱。五我今當(dāng)與者慈心念與。六爾時(shí)長(zhǎng)者子下令子取食。七爾時(shí)二子下子詣祖陳。八收取家中下得食而返。九是時(shí)流水下長(zhǎng)者心歡。十遂取餅食下即遍施魚(yú)。十一魚(yú)得食已下魚(yú)因飽足

經(jīng)。便作是念我今施食令魚(yú)得命愿于來(lái)世當(dāng)施法食充濟(jì)無(wú)邊

下第十二長(zhǎng)者發(fā)愿

經(jīng)。復(fù)更思惟我先曾于空閑林處見(jiàn)一苾芻讀大乘經(jīng)說(shuō)十二緣生甚深法要又經(jīng)中說(shuō)若有眾生臨命終時(shí)得聞寶髻如來(lái)名者即生天上我今當(dāng)為是十千魚(yú)演說(shuō)甚深十二緣起亦當(dāng)稱(chēng)說(shuō)寶髻佛名然贍部洲有二種人一者深信大乘二者不信毀訾亦當(dāng)為彼增長(zhǎng)信心

下慈悲正救中第二慈心與樂(lè)有二。初內(nèi)自思惟。后時(shí)長(zhǎng)者子下外行利樂(lè)。初中復(fù)三。初念昔所聞。次我今下思為魚(yú)說(shuō)。后然贍部下兼亦利人。即下文中由魚(yú)得益報(bào)長(zhǎng)者恩。王臣等聞因發(fā)深信故也。三文如次

經(jīng)。時(shí)長(zhǎng)者子作如是念我入池中可為眾魚(yú)說(shuō)深妙法作是念已即便入水唱言南謨過(guò)去寶髻如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊此佛往昔修菩薩行時(shí)作是誓愿于十方界所有眾生臨命終時(shí)聞我名者命終之后得生三十三天

下外行利樂(lè)有二。初思欲入池作是念下正為饒益中復(fù)有二。初為稱(chēng)佛名。爾時(shí)流水下為說(shuō)深法。亦即未信令信。已信令解。初中初稱(chēng)佛名。此佛往昔下釋為稱(chēng)此佛之所以

經(jīng)。爾時(shí)流水復(fù)為池魚(yú)演說(shuō)如是甚深妙法

下為說(shuō)法有二。初顯說(shuō)后密說(shuō)�；虺跽f(shuō)法令解。后說(shuō)咒為護(hù)。初中復(fù)二。初總標(biāo)次別釋。此標(biāo)也

經(jīng)。此有故彼有此生故彼生

下有二釋。初明雜染緣起。即是依流轉(zhuǎn)生死次第。后此滅故彼滅下明清凈緣起。即是依還滅斷除次第。然二類(lèi)緣起各有順逆二種觀行。此各依順說(shuō)影彰二逆觀。初中復(fù)二。初別標(biāo)。所謂下別釋。此初也。準(zhǔn)雜集論第四說(shuō)有三緣生。一無(wú)作緣生。二無(wú)常緣生。三勢(shì)用緣生。初二緣生通一切有為。第三緣生約有情法。然諸處文多約十二緣起支辨。是根本故。言此有故彼有等者。如次初二。對(duì)法云此有故彼有者。明無(wú)作緣生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。此為破諸外道橫執(zhí)大梵神我有實(shí)作用能為物因故。云非緣有實(shí)作用能生果法。亦破外道無(wú)因妄計(jì)故云此有故彼有。此生故彼生者。明無(wú)常緣生義。非無(wú)生法為因故少所生法而得成立。此破外道常法為因能生諸法。亦遮未來(lái)�；�地部等執(zhí)有十二緣起支無(wú)為。能令緣起生無(wú)雜亂故。云亦非無(wú)生法為因故少所生法而得成立。言甚深者有五種。云因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉(zhuǎn)甚深故。是甚深義。廣如彼釋

經(jīng)。所謂無(wú)明緣行行緣識(shí)識(shí)緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛(ài)愛(ài)緣取取緣有有緣生生緣老死憂(yōu)悲苦惱此滅故彼滅所謂無(wú)明滅則行滅行滅則識(shí)滅識(shí)滅則名色滅名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛(ài)滅愛(ài)滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死滅老死滅則憂(yōu)悲苦惱滅如是純極苦蘊(yùn)悉皆除滅

下別釋緣起。此即第三勢(shì)用緣生也。諸有為法因緣別故各有勢(shì)用。故對(duì)法云。雖復(fù)諸法無(wú)作無(wú)常。然不隨一法為緣故一切果生。諸法功能各差別故。十地經(jīng)云。死別離時(shí)意根相對(duì)名憂(yōu)。五根相對(duì)為苦。出聲啼哭名悲。愚人心熱名惱。此依雜染生起次第。言此滅故彼滅下明清凈順觀除滅次第。文有三。初標(biāo)。次釋。后如是純極下別結(jié)也。此緣起義略以四門(mén)分別。一出體。二釋名。三觀行。四問(wèn)答。初無(wú)明支體。煩惱障中正支取分別中能發(fā)感總別報(bào)�；蛭ǜ锌倛�(bào)者。為無(wú)明支體。兼支即通俱生分別。無(wú)明為體故。成唯識(shí)第八云。此中無(wú)明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。又云。正發(fā)業(yè)者唯見(jiàn)所斷。助者不定。此通相應(yīng)不共纏及隨眠。行支體者。通善不善身語(yǔ)意業(yè)。唯感總報(bào)及通感總別二業(yè)為性。唯感別報(bào)即非行支。故唯識(shí)云。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)別助當(dāng)業(yè)皆非行支。亦通現(xiàn)種。假通身語(yǔ)二業(yè)表色。實(shí)唯是思。識(shí)支體者。唯取第八異熟識(shí)種。故唯識(shí)論云。此中識(shí)種謂本識(shí)因唯取行支所感異熟第八識(shí)種。初結(jié)生故。總報(bào)主故。不通現(xiàn)行及余轉(zhuǎn)識(shí)。有處說(shuō)通現(xiàn)行及六識(shí)者。泛明識(shí)支。非正出體。及依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位說(shuō)通現(xiàn)行故。唯識(shí)論云。因時(shí)定無(wú)現(xiàn)行義故。乃至受支亦復(fù)如是。名色支體。唯識(shí)論云。除后三因余因皆是名色種攝。后之三因如名次第即后三種。此說(shuō)五支不相雜亂。于一剎那為行所集實(shí)緣起說(shuō)。據(jù)實(shí)。因中識(shí)等五支亦無(wú)次第。唯識(shí)論云。依當(dāng)現(xiàn)行次第而說(shuō)。若據(jù)現(xiàn)行不唯業(yè)感非實(shí)支體。約分位說(shuō)。異熟六根種名六處支。異熟觸受種為觸受支。除此四外諸異熟法皆名色支。然契經(jīng)言名謂非色四蘊(yùn)色謂羯剌藍(lán)等者。亦依當(dāng)現(xiàn)及泛名色。非正名色支。如說(shuō)識(shí)與名色更互為依猶如束蘆。亦依當(dāng)現(xiàn)及泛名色。說(shuō)名中通說(shuō)第七為名。不爾束蘆喻不成故。又復(fù)據(jù)實(shí)。名色支體名但二蘊(yùn)。受為受支。識(shí)為意處。論說(shuō)名色六處非假非雜故。又云除后三因故。若爾如何云名謂非色四蘊(yùn)。此亦不違。前已會(huì)訖。論又釋云�；蛎�色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識(shí)總別亦然。故經(jīng)中云名謂四慈。即約總名。若分五支即據(jù)別說(shuō)。愛(ài)支正體亦唯俱生。助潤(rùn)不定。故唯識(shí)云。正潤(rùn)生者唯修所斷。又瑜伽云全界煩惱皆能潤(rùn)生。即通助說(shuō)。又取迷事。雖通緣內(nèi)外法。然論多說(shuō)緣外境生名為愛(ài)支。取支正體通用一切俱生煩惱。助通分別。有處唯說(shuō)愛(ài)增名取者。唯識(shí)論云。雖取支中攝余煩惱。而愛(ài)潤(rùn)勝說(shuō)是愛(ài)增。且依初后分愛(ài)取二。實(shí)攝余惑。愛(ài)取二支俱通種現(xiàn)。有支即前行及識(shí)等五果種為愛(ài)取潤(rùn)轉(zhuǎn)名為有。有處唯說(shuō)業(yè)名有支者。唯識(shí)會(huì)云。此能正感異熟果故。有處唯說(shuō)識(shí)等五名有支者。唯識(shí)論云。親生當(dāng)來(lái)生老死位識(shí)等五故。此唯種子不通現(xiàn)行。生支體者。成唯識(shí)云。始從中有至本有中未衰變來(lái)皆生支攝。老死支體。唯識(shí)論云。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此二支體皆通五蘊(yùn)。唯是現(xiàn)行。異熟果攝。十地論云。十二有支皆有子時(shí)果時(shí)。即俱通種現(xiàn)。等者。緣起經(jīng)解云。能所引生一時(shí)而有。次第宣說(shuō)。義類(lèi)無(wú)別。唯識(shí)論亦云。依已潤(rùn)位引生同時(shí)。潤(rùn)未潤(rùn)時(shí)必不俱故。此約相從。非實(shí)克體。皆通種現(xiàn)。憂(yōu)悲苦惱因老死起。非是支攝。二釋名者。但釋總名不解別名。如緣起經(jīng)及對(duì)法論各有多釋。今依瑜伽略為四釋。一云。由煩惱系縛往諸趣中數(shù)數(shù)生起故名緣起。此依緣字起字而釋。二云。依詫眾緣速謝滅已續(xù)和合生故名緣起。此依剎那生滅義釋。簡(jiǎn)大眾部等是無(wú)為法。亦簡(jiǎn)正量部一期四相。三云。眾緣過(guò)去而不舍離依自相續(xù)而得生起故名緣起。如說(shuō)此有故彼有此生故彼生。非余義如前解。四云。于過(guò)去世覺(jué)緣性已等相續(xù)起故名緣起。如世尊說(shuō)。我已覺(jué)悟等起宣說(shuō)。即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)。故名緣起。三觀行者有二觀別。一依觀雜染。二依觀清凈。二觀各有順逆兩類(lèi)。故對(duì)法第四云。雜染順逆故清凈順逆故。雜染順者依流轉(zhuǎn)次第說(shuō)。謂無(wú)明緣行乃至生緣老死。此即生死次第相生。雜染逆者依安立諦說(shuō)。有二不同。一見(jiàn)道前遠(yuǎn)方便觀作七十七智。二近方便觀即作四十四智�；蛸Y糧加行二道別故。或俱加行但前后別。且七十七智觀者。謂緣現(xiàn)老死由誰(shuí)而有。謂由現(xiàn)生而有老死。又觀非不由現(xiàn)生而有老死�，F(xiàn)在自身自己作故便成二智。緣過(guò)未世老死亦爾。各二成六觀。無(wú)始來(lái)一切老死皆緣于生。未來(lái)雖未起容有雜染還滅義。故今觀雜染。亦成二智。三際之中初由生支而有老死。觀果有因。推因之智。第二又觀非不由生而有老死。審因之智。初破無(wú)因生。后破自然等生。離諸外道妄計(jì)度故。第七又觀支所不攝諸有漏智。遍知義故即名法住智。遍知三世緣起教法名支不攝。前六緣理如實(shí)而知。是思修慧名真實(shí)智。第七緣教。是聞慧故名法住智亦名假智。合成七智。如觀老死有其七智。乃至行支亦有七智。唯除無(wú)明。無(wú)明無(wú)因智。因闕故成七十七。異生圣者亦同共有。四十四智者。謂觀老死即苦諦。觀老死集老死滅老死趣滅行。乃至觀行支苦行集行滅行趣滅行。十一各四成四十四。無(wú)明無(wú)因故非四十八。此有漏觀故名雜染�；蛴^體有漏。或觀有漏法。即通圣智。經(jīng)文有順而無(wú)逆。觀清凈順者。謂無(wú)明滅故行滅。乃至生滅故老死滅。順次第觀。此依斷位次第而說(shuō)。逆觀者。謂由誰(shuí)無(wú)故老死無(wú)。由誰(shuí)滅故老死滅。乃至由誰(shuí)無(wú)故行無(wú)。由誰(shuí)滅故行滅。此依得果究竟位觀逆次第說(shuō)令成熟故。四問(wèn)答分別者。問(wèn)何故諸處說(shuō)緣起支或現(xiàn)或種或總或別有多差別。答所有差別多如成唯識(shí)論第八會(huì)訖。今此出體據(jù)實(shí)大乘正緣起說(shuō)。余說(shuō)不同�；蚓彤�(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位假實(shí)合說(shuō)。非現(xiàn)起位次第皆是業(yè)所感故�；蛴芯腿�乘通說(shuō)。如俱有根名色無(wú)間滅意名名等。問(wèn)觀次之中如有處言。觀緣起支齊識(shí)退還者何。答依染逆中初修習(xí)位作安立諦近方便觀作如是說(shuō)。何者。如觀老死苦老死集老死滅老死趣滅行。乃至隨應(yīng)歷觀諸諦。由老死支苦諦所攝。于緣起中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細(xì)因緣。二粗因緣。三非不定感生因緣。細(xì)謂愛(ài)取有。粗謂生支體。由此二生而有老死。此中意約二世合觀雜緣起說(shuō)。觀當(dāng)老死。細(xì)生為因即愛(ài)取有。現(xiàn)法老死粗生為因。即生支是。除此二生余定無(wú)能與老死果名非不定。此亦審因名非不定。準(zhǔn)知二生為老死因即推因也。此觀老死集。雖觀老死集諦至愛(ài)。于后際苦并彼集諦未為喜足。遂復(fù)觀察后集因緣現(xiàn)在眾苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識(shí)觀未來(lái)苦。是當(dāng)苦諦觀。彼集因是當(dāng)集諦觀。未來(lái)苦之集諦由誰(shuí)而有。知由從前集所生起識(shí)為邊際�，F(xiàn)法苦有既知從先集所生起。不應(yīng)復(fù)觀此云何有。又識(shí)名色譬如束蘆展轉(zhuǎn)相緣無(wú)作者等。是故觀察齊識(shí)退還。故不至于行無(wú)明支。如是觀察苦集十支。次觀滅諦。始從老死乃至無(wú)明云何當(dāng)滅。由不造彼無(wú)明為緣新行支故彼苦方滅。次第尋求證此滅道。憶昔師友授緣起法。世間正見(jiàn)令得現(xiàn)起。如是數(shù)觀令見(jiàn)增長(zhǎng)。是染逆觀。此觀老死滅及趣滅行即至無(wú)明。此中且約現(xiàn)未二老死支及因略不言過(guò)去老死及因。又復(fù)已滅不求斷彼。由作四諦故合觀察。若作七十七智即三世別。又解。或緣現(xiàn)老死觀近遠(yuǎn)因。因皆過(guò)去。即至愛(ài)支。若觀未來(lái)老死。從有至愛(ài)。若愛(ài)已前是未來(lái)苦。約當(dāng)起次第。不爾種子非展轉(zhuǎn)緣。若依前解現(xiàn)未老死即合觀。因即別觀。此解因合觀老死別觀。非但老死支逆觀。觀未來(lái)集苦亦是逆觀。問(wèn)或有處說(shuō)。從觀無(wú)明至生即止者何。答約機(jī)欲性尋因果說(shuō)。老死無(wú)果。但至生支。問(wèn)或有逆觀至名色支者何。答據(jù)業(yè)種為識(shí)支說(shuō)。以識(shí)攝在名色中故

經(jīng)。說(shuō)是法已復(fù)為說(shuō)十二緣起相應(yīng)陀羅尼曰

怛侄他毗折儞毗折儞毗折儞僧塞枳儞僧塞枳儞僧塞枳儞毗爾儞毗爾儞毗爾儞莎訶怛侄他那弭儞那弭儞那弭儞殺雉儞殺雉儞殺雉儞颯缽哩設(shè)儞颯缽哩設(shè)儞颯缽哩設(shè)儞莎訶怛侄他薜達(dá)儞薜達(dá)儞薜達(dá)儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞窒里瑟儞儞鄔波地儞鄔波地儞鄔波地儞莎訶怛侄他婆毗儞婆毗儞婆毗儞阇底(丁里切下同)儞阇底儞阇底儞阇摩儞儞阇摩儞儞阇摩儞儞莎訶

下第二密說(shuō)緣起。初結(jié)前標(biāo)舉。次正說(shuō)咒

經(jīng)。爾時(shí)世尊為諸大眾說(shuō)長(zhǎng)者子昔緣之時(shí)諸人天眾嘆未曾有時(shí)四大天王各于其處異口同音作如是說(shuō)善哉釋迦尊說(shuō)妙法明咒生福除眾惡十二支相應(yīng)我等亦說(shuō)咒擁護(hù)如是法若有生違逆不善隨順者頭破作七分猶如蘭香梢我等于佛前共說(shuō)其咒曰

怛侄他呬哩謎揭睇健陀哩旃荼里地囇騷代囇石呬伐囇補(bǔ)[咑-丁+羅]布囇短末底崎啰末底達(dá)地目契寠嚕婆母嚕婆具荼母嚕健提杜嚕杜嚕毗囇翳泥悉泥沓(徒洽切下同)嫓達(dá)沓[女*((向-口+人)/比)]鄔悉怛哩烏率吒啰伐底頞剌娑伐底缽杜摩伐底俱蘇摩伐底莎訶

下救魚(yú)行中第三諸天聞贊有三。初標(biāo)。次時(shí)諸大眾下大眾同歡。后時(shí)四天王下別贊有二。初贊佛說(shuō)。后說(shuō)咒愿護(hù)。初贊佛說(shuō)復(fù)二。初標(biāo)次贊。后我等亦說(shuō)咒下是第二愿擁護(hù)有三。初二句標(biāo)。次四句誡勸。后我等于佛前下說(shuō)咒

經(jīng)。佛告善女天爾時(shí)長(zhǎng)者子流水及其二子為彼池魚(yú)施水施食并說(shuō)法已俱共還家是長(zhǎng)者子流水復(fù)于后時(shí)因有聚會(huì)設(shè)眾妓樂(lè)醉酒而臥時(shí)十千魚(yú)同時(shí)命過(guò)生三十三天起如是念我等以何善業(yè)因緣生此天中便相謂曰我等先于贍部洲內(nèi)墮傍生中共受魚(yú)身長(zhǎng)者子流水施我等水及以飯食復(fù)為我等說(shuō)甚深法十二緣起及陀羅尼復(fù)稱(chēng)寶髻如來(lái)名號(hào)以是因緣能令我等得生此天是故我今咸應(yīng)詣彼長(zhǎng)者子所報(bào)恩供養(yǎng)爾時(shí)十千天子即于天沒(méi)至贍部洲大醫(yī)王所時(shí)長(zhǎng)者子在高樓上安隱而睡時(shí)十千天子共以十千真珠瓔珞置其頭邊復(fù)以十千置其足處復(fù)以十千置于右脅復(fù)以十千置左脅邊雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華積至于膝光明普照種種天樂(lè)出妙音聲令贍部洲有睡眠者皆悉覺(jué)寤長(zhǎng)者子流水亦從睡寤是時(shí)十千天子為供養(yǎng)已即于空中飛騰而去于天自在光王國(guó)內(nèi)處處皆雨天妙蓮華是諸天子復(fù)至本處空澤池中雨眾天華便于此沒(méi)還天宮殿隨意自在受五欲樂(lè)天自在光王至天曉已問(wèn)諸大臣昨夜何緣忽現(xiàn)如是希有瑞相放大光明大臣答言大王當(dāng)知有諸天眾于長(zhǎng)者子流水家中雨四十千真珠瓔珞及天曼陀羅華積至于膝王告臣曰詣長(zhǎng)者家喚取其子大臣受敕即至其家奉宣王命喚長(zhǎng)者子時(shí)長(zhǎng)者子即至王所王曰何緣昨夜示現(xiàn)如是希有瑞相長(zhǎng)者子言如我思忖定應(yīng)是彼池內(nèi)眾魚(yú)如經(jīng)所說(shuō)命終之后得生三十三天彼來(lái)報(bào)恩故現(xiàn)如是希奇之相王曰何以得知流水答曰王可遣使并我二子往彼池所驗(yàn)其虛實(shí)彼十千魚(yú)為死為活王聞是語(yǔ)即便遣使及子向彼池邊見(jiàn)其池中多有曼陀羅華積成大聚諸魚(yú)并死見(jiàn)已馳還為王廣說(shuō)王聞是己心生歡喜嘆未曾有

下救魚(yú)中第四明魚(yú)報(bào)恩文有十四。一三士還家。二是長(zhǎng)者子下長(zhǎng)者子醉臥。三時(shí)十千魚(yú)下魚(yú)逝生天。四起如是念下念知宿業(yè)。五是故我今下議恩應(yīng)報(bào)。六爾時(shí)十千下報(bào)恩。于中復(fù)三。初下天。次時(shí)長(zhǎng)者子下報(bào)德。后便于此沒(méi)下事訖還天。報(bào)德中有三。初報(bào)長(zhǎng)者恩。次于天自在光王下報(bào)國(guó)王恩。以王借象復(fù)護(hù)佛法令我得聞。后是諸天子下報(bào)生處恩。七天自在光王下王問(wèn)瑞應(yīng)。八大臣答言下諸臣具答。九王告臣曰下王令使喚。十時(shí)長(zhǎng)者子下長(zhǎng)者赴命。十一王曰下王親自問(wèn)。十二長(zhǎng)者子言下長(zhǎng)者具對(duì)。十三王曰何以下?lián)祢?yàn)虛實(shí)。十四王聞是以下生信喜歡

經(jīng)。爾時(shí)佛告菩提樹(shù)神善女天汝今當(dāng)知昔時(shí)長(zhǎng)者子流水者即我身是持水長(zhǎng)者即妙幢是彼之二子長(zhǎng)子水滿(mǎn)即銀幢是次子水藏即銀光是彼天自在光王者即汝菩提樹(shù)神是十千魚(yú)者即十千天子是因我往昔以水濟(jì)魚(yú)與食令飽為說(shuō)甚深十二緣起并此相應(yīng)陀羅尼咒又為稱(chēng)彼寶髻佛名因此善根得生天上今來(lái)我所歡喜聽(tīng)法我皆當(dāng)為授于阿耨多羅三藐三菩提記說(shuō)其名號(hào)善女天如我往昔于生死中輪回諸有廣為利益令無(wú)量眾生悉令次第成無(wú)上覺(jué)與其授記汝等皆應(yīng)勤求出離勿為放逸

下品第三段結(jié)會(huì)今古有四。一結(jié)會(huì)菩薩父子。二彼天自在下結(jié)會(huì)樹(shù)神。三十千魚(yú)下結(jié)會(huì)天子。于中復(fù)三。初結(jié)會(huì)人。次因我下結(jié)會(huì)法。后因此善根下結(jié)成善因得記所以。四善女天下勸信令修

經(jīng)。爾時(shí)大眾聞?wù)f是已悉皆悟解由大慈悲救護(hù)一切勤修苦行方能證獲無(wú)上菩提咸發(fā)深心信受歡喜

下第四領(lǐng)悟依學(xué)。問(wèn)此品既云為除大眾疑諸天子得記所因。如何領(lǐng)云大眾悟解由大慈悲行諸苦行方得菩提。答準(zhǔn)結(jié)會(huì)中但結(jié)天子。明知但為除大眾疑天子得記所以。云解由行大慈悲等得菩提者。是傍義故。又知十千亦行苦行等后方得菩提。故皆行學(xué)

舍身品第二十六

舍身品三門(mén)分別。言來(lái)意者。就學(xué)行流通中有五。第五成前諸品令學(xué)行意有三。此即第三更重勸勉說(shuō)此舍身。何以故。恐諸聞?wù)f行自利行當(dāng)?shù)贸煞稹＊q不能習(xí)。故舉薩埵為利于他當(dāng)舍身命。何不為自修行此經(jīng)。故說(shuō)舍身。故下經(jīng)云。我為汝等說(shuō)往昔利他緣。如是菩薩行成佛因當(dāng)學(xué)等。又恐聞?wù)f少行成佛情生輕慢。故舉舍身勸眾依學(xué)。故下經(jīng)云。菩薩勝德相應(yīng)慧勇猛精勤六度圓。常修不息為菩提。入舍堅(jiān)固心無(wú)倦。前是正意。此是兼明俱來(lái)意也。釋名者。為求大覺(jué)悲智常修。遇苦良田誓捐身命不保尊位。俯救倒懸難施能行。標(biāo)為品號(hào)云舍身品。釋妨難者。問(wèn)此之舍身于三祇內(nèi)何劫舍耶。答未見(jiàn)正文。傳云。于第三僧祇中舍。以初劫中行猶劣故。不能行此舍身命故。準(zhǔn)此應(yīng)可通后二僧祇。問(wèn)準(zhǔn)瑜伽論等。第三僧祇定受變易。云何得有舍身余骸。答是化身也。問(wèn)若爾何不化作余肉以施餓虎。化舍身耶。答化自身施益物多故。問(wèn)若爾何故舊金光明云舍身飼虎超十一劫。答亦是化也。問(wèn)若爾云何佛藏經(jīng)等云。彌勒佛在釋迦前四十劫發(fā)菩提心。賢劫經(jīng)等云。釋迦由精進(jìn)故超過(guò)彌勒四十劫在前成佛。答為所化生根熟前后故。二菩薩說(shuō)有超劫。不爾云何言八地去剎那剎那位增進(jìn)耶。俱倍增進(jìn)。何得有超。又釋。倍增進(jìn)者。望于以前及自利行。于他利行未必倍增。故說(shuō)利他不欲行障入九地?cái)�。又解。合前二義故得說(shuō)超。問(wèn)利他障斷在第九地。云何釋迦三祇修滿(mǎn)于百劫內(nèi)逢弗沙佛翹足贊嘆超于九劫。答為生所宜。故無(wú)有過(guò)。問(wèn)何故舍身非成如來(lái)壽量之果。云舉苦行勸勉持經(jīng)修自利耶。答準(zhǔn)前妙幢菩薩但疑壽命。不稱(chēng)長(zhǎng)壽之因。不疑壽長(zhǎng)修何行得。故不須成

經(jīng)。爾時(shí)世尊已為大眾說(shuō)此十千天子往昔因緣

贊曰。就此品文大分為四。一述昔舍身。二復(fù)告阿難陀下會(huì)于今古。三我為汝等說(shuō)下勸勵(lì)修學(xué)。四爾時(shí)世尊下眾聞得益。初中分三。初結(jié)前引后為起說(shuō)之端。次爾時(shí)世尊下次為現(xiàn)制底作陳舍身之序。后復(fù)告阿難陀下談昔舍身正利時(shí)會(huì)。此初復(fù)三。此初經(jīng)家結(jié)前

經(jīng)。復(fù)告菩提樹(shù)神及諸大眾我于過(guò)去行菩薩道非但施水及食濟(jì)彼魚(yú)命乃至亦舍所愛(ài)之身如是因緣可共觀察

下次世尊引后有四。初標(biāo)告時(shí)機(jī)。二非但下指前說(shuō)略。三乃至下更廣勝因。四如是下誡勸時(shí)眾

經(jīng)。爾時(shí)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)天上天下最勝最尊百千光明照十方界具一切智功德圓滿(mǎn)將諸苾芻及于大眾至般遮羅聚落詣一林中其地平正無(wú)諸荊棘名華軟草遍布其處佛告具壽阿難陀汝可于此樹(shù)下為我敷座時(shí)阿難陀受教敷已白言世尊其座敷訖唯圣知時(shí)

下后為起說(shuō)之端有二。一贊佛德尊現(xiàn)光集眾。二將諸苾芻下將導(dǎo)時(shí)會(huì)詣?dòng)诘缊?chǎng)。言般遮羅者此云總集。亦謂以籠籠師子等名般遮羅。即此處人捕師子等以籠�；\故因立此名。人所聚居名為聚落。落亦庭院。準(zhǔn)西域傳。在呾叉始羅國(guó)。是北印度境。當(dāng)迦隰彌羅國(guó)西北。此舍身處在始羅國(guó)北界。渡信度河?xùn)|南行二百里度大石門(mén)。薩埵王子于此舍身飼餓虎烏徒。其中土地洎諸草木微帶絳色。猶血染也。人履其地若負(fù)芒刺。無(wú)云疑信。莫不悲愴。三佛告具壽下佛敕阿難令嚴(yán)法座。初佛敕次奉旨后啟請(qǐng)

經(jīng)。爾時(shí)世尊即于座上跏趺而坐端身正念告諸苾芻汝等樂(lè)欲見(jiàn)彼往昔苦行菩薩本舍利不諸苾芻言我等樂(lè)見(jiàn)世尊即以百福莊嚴(yán)相好之手而按其地于時(shí)大地六種震動(dòng)即便開(kāi)裂七寶制底忽然涌出眾寶羅網(wǎng)莊嚴(yán)其上大眾見(jiàn)已生希有心爾時(shí)世尊即從座起作禮右繞還就本座告阿難陀汝可開(kāi)此制底之戶(hù)時(shí)阿難陀即開(kāi)其戶(hù)見(jiàn)七寶函奇珍間飾白言世尊有七寶函眾寶莊校佛言汝可開(kāi)函時(shí)阿難陀奉教開(kāi)已見(jiàn)有舍利白如珂雪拘物頭華即白佛言函有舍利色妙異常佛言阿難陀汝可持此大士骨來(lái)時(shí)阿難陀即取其骨奉授世尊世尊受已告諸苾芻汝等應(yīng)觀苦行菩薩遺身舍利而說(shuō)頌曰菩薩勝德相應(yīng)慧勇猛精勤六度圓常修不息為菩提大舍堅(jiān)固心無(wú)倦汝等苾芻咸應(yīng)禮敬菩薩本身此之舍利乃是無(wú)量戒定慧香之所熏馥最上福田極難逢遇時(shí)諸苾芻及諸大眾咸皆至心合掌恭敬頂禮舍利嘆未曾有時(shí)阿難陀前禮佛足白言世尊如來(lái)大師出過(guò)一切為諸有情之所恭敬何因緣故禮此身骨佛告阿難陀我因此骨速得無(wú)上正等菩提為報(bào)往恩我今致禮

下為現(xiàn)制底作陳舍身之序。于中復(fù)分為十八段。初問(wèn)眾情欲。二諸苾芻言下眾答樂(lè)觀。三世尊即以下佛現(xiàn)神通。問(wèn)何不直爾令塔涌現(xiàn)手按方升。答若不手按直令塔現(xiàn)。大眾不知佛之神力。有三。初手按地。二地動(dòng)。三地開(kāi)。四七寶制底下寶塔涌現(xiàn)。言制底者梵語(yǔ)。通目佛之堂塔。若別目者。佛堂云制多。此云靈厝。舊云支提者訛。塔云窣堵波。此云高顯。舊云佛塔塔婆輪婆等并訛。此中有三。初制底涌出。二眾雜莊嚴(yán)。三大眾睹見(jiàn)。問(wèn)舍身之塔何不隱空而沒(méi)于地。答欲顯因中法身舍利由障所覆不得顯現(xiàn)。由佛方便方能得顯。故隱在地按地方升。五爾時(shí)世尊下報(bào)恩敬禮。其由餓鬼鞭死尸諸天禮枯骨。此意令眾修因故報(bào)昔恩。六告阿難陀下敕令開(kāi)塔。七時(shí)阿難陀下受命奉開(kāi)。此中有二。初開(kāi)塔次睹函。八白言世尊下依見(jiàn)啟白。顯如來(lái)藏具性功德故嚴(yán)寶函。九佛言下更敕開(kāi)函。十時(shí)阿難下慶喜依教有二。初開(kāi)函。后所睹表理性?xún)舴俏锼�染如白蓮華。十一即白下阿難重曰。十二佛言下佛命持來(lái)。十三時(shí)阿難下慶喜奉獻(xiàn)。十四世尊受已下佛受說(shuō)緣有三。一佛受二勸觀三頌贊。十五汝等下世尊教禮。于中有二。初令禮后釋所以。五分法香舉三例二。戒即別脫。定道無(wú)表定�；廴缑�。解脫即勝解數(shù)。解脫智見(jiàn)即緣無(wú)為慧。廣如雜集大莊嚴(yán)等辨。十六時(shí)諸下依教禮贊。十七時(shí)阿難下問(wèn)佛禮由。十八佛告下答敬所以

經(jīng)。復(fù)告阿難陀吾今為汝及諸大眾斷除疑惑說(shuō)是舍利往昔因緣汝等善思當(dāng)一心聽(tīng)阿難陀曰我等樂(lè)聞愿為開(kāi)闡阿難陀過(guò)去世時(shí)有一國(guó)王名曰大車(chē)巨富多財(cái)庫(kù)藏盈滿(mǎn)軍兵武勇眾所欽伏常以正法施化黔黎人民熾盛無(wú)有怨敵國(guó)太夫人誕生三子顏容端正人所樂(lè)觀太子名曰摩訶波羅次子名曰摩訶提婆幼子名曰摩訶薩埵

下談昔舍身正利時(shí)會(huì)。文分為三。初敕聽(tīng)許說(shuō)。二眾樂(lè)欲聞。三正為開(kāi)演。于中復(fù)二。初長(zhǎng)行后重頌。長(zhǎng)行有十。一陳往眷屬。二是時(shí)大王下述昔歡游。三第一王子下遇苦悲生。四爾時(shí)薩埵下思應(yīng)舍命。五爾時(shí)王子下捐身救濟(jì)。六是時(shí)大地下瑞感人天。七是時(shí)餓虎下虎遂能食。八爾時(shí)大王下眷屬號(hào)戀。九爾時(shí)大王下為立制底。十阿難下結(jié)示利生。陳往眷屬有三。一明時(shí)節(jié)。二述父母。三說(shuō)兄弟。文段可知。云摩訶波羅者。此云大渠。摩訶提婆者。此云大天。摩訶薩埵者。此云大勇猛。求大菩提發(fā)大勇猛。不憚處時(shí)捐身舍命求法益物常無(wú)吝退。故云大勇猛。故下頌云。王子名勇猛。常施心無(wú)吝

經(jīng)。是時(shí)大王為欲游觀縱賞山林其三王子亦皆隨從為求華果舍父周旋至大竹林于中憩息

下述昔歡游文中有三。初王出游觀。次臣佐皆隨。后子別追賞。問(wèn)既言王出游觀王子隨從。何故聞子舍身云在宮內(nèi)。答準(zhǔn)舊所譯。但王子出。略不論父。此舍周旋。略無(wú)還駕。據(jù)實(shí)子隨從。王在前還。故聞舍身在宮無(wú)爽

經(jīng)。第一王子作如是言我于今日心甚驚惶于此林中將無(wú)猛獸損害于我第二王子復(fù)作是言我于己身初無(wú)吝惜恐于所愛(ài)有別離苦第三王子白二兄曰此是神仙所居處我無(wú)恐怖別離憂(yōu)身心充遍生歡喜當(dāng)獲殊勝諸功德時(shí)諸王子各說(shuō)本心所念之事

下第三遇苦悲生。于中有三。初述先想念。此中復(fù)二。初三子各陳。后時(shí)諸王子下經(jīng)家總結(jié)

經(jīng)。次復(fù)前行見(jiàn)有一虎產(chǎn)生七子才經(jīng)七日諸子圍繞饑渴所逼身形羸瘦將死不久

下次見(jiàn)虎饑羸。問(wèn)見(jiàn)虎生子。寧知七日。答真諦三藏二解。一云。段食所資唯至七日。過(guò)此便死�；�饑如是故知七日。一云。于時(shí)應(yīng)有鬼神噵之。但經(jīng)家不出。亦如舍身發(fā)愿。無(wú)人聞知。后天神報(bào)。如樹(shù)神噵池中魚(yú)數(shù)

經(jīng)。第一王子作如是言哀哉此虎產(chǎn)來(lái)七日七子圍繞無(wú)暇求食饑渴所逼必還啖子薩埵王子問(wèn)言此虎每常所食何物第一王子答曰虎豹豺師子唯啖熱血肉更無(wú)余飲食可濟(jì)此虎羸第二王子聞此語(yǔ)已作如是言此虎羸瘦饑渴所逼余命無(wú)幾我等何能為求如是難得飲食誰(shuí)復(fù)為斯自舍身命濟(jì)其饑苦第一王子言一切難舍無(wú)過(guò)己身薩埵王子言我等今者于自己身各生愛(ài)戀?gòu)?fù)無(wú)智慧不能于他而興利益

下后悲傷共議。此中有七。初太子見(jiàn)苦哀憐。二薩埵王子下薩埵問(wèn)其所食。三第一王子下太子答食肉血。四第二王子下大天聞生吝怖。五第一王子下太子述舍身難。六薩埵王子下薩埵進(jìn)退商議。于中有三。初責(zé)自無(wú)能。次推他有力。后心念省察。初責(zé)自無(wú)能有三因故。一有貪著。二復(fù)無(wú)智慧下無(wú)大智故。三不能于下無(wú)大悲。有貪著故不能生厭離有為心。無(wú)大智故不能生求菩提心。無(wú)大悲故不能生饒益有情心。由此不能舍身益物

經(jīng)。然有上士懷大悲心常為利他忘身濟(jì)物

下推他有力。此亦有三。一有大智即有上士是。二有大悲懷大悲心等是。三忘身濟(jì)物即無(wú)貪能厭離有為

經(jīng)。復(fù)作是念我今此身于百千生虛棄爛壞日無(wú)所益云何今日而不能舍以濟(jì)饑苦如捐洟唾

下心念省察。于中有三。初念昔虛棄身命無(wú)窮。次云何今日下忖今何不能舍益物。后如捐洟唾下應(yīng)生厭離猶如洟唾。舍無(wú)常色獲得常色等故

經(jīng)。時(shí)諸王子作是議已各起慈心凄傷愍念共觀羸虎目不暫移徘徊久之俱舍而去

下七諸子悲傷俯仰而去

經(jīng)。爾時(shí)薩埵王子便作是念我舍身命今正是時(shí)何以故我從久來(lái)持此身臭穢膿流不可愛(ài)供給敷具并衣食象馬車(chē)乘及珍財(cái)變壞之法體無(wú)常恒求難滿(mǎn)難保守雖常供養(yǎng)懷怨害終歸棄我不知恩復(fù)次此身不堅(jiān)于我無(wú)益可畏如賊不凈如糞我于今日當(dāng)使此身修廣大業(yè)于生死海作大舟航棄舍輪回令得出離

下第四思應(yīng)舍命有六。一廢命念起。二何以故下策以作意。即入善法欲為根本作意所生故。即如理作意思四念住。初二句思不凈。次三句思無(wú)常。次二句思有苦。恒求難滿(mǎn)。求不得苦。難保守者。愛(ài)別離苦。懷怨害者。老病死苦。次一句思無(wú)我。心雖希樂(lè)不由于我。終歸棄我五趣輪回棄不知恩。故無(wú)我也。三復(fù)次下厭舍忻求有二。初因后果。因中有三。初厭離有為即觀四念住。此身不堅(jiān)無(wú)常也。于我無(wú)益無(wú)我也。可畏如賊無(wú)樂(lè)也。不凈如糞不凈也。次我于今日下求菩提。后于生死海下饒益有情。即以此身作業(yè)利生故名在因修。若后生已去且名為果

經(jīng)。復(fù)作是念若舍此身則舍無(wú)量癰疽惡疾百千怖畏是身唯有大小便利不堅(jiān)如泡諸蟲(chóng)所集血脈筋骨共相連持甚可厭患是故我今應(yīng)當(dāng)棄舍以求無(wú)上究竟涅槃?dòng)离x憂(yōu)患無(wú)�？鄲郎�死休息斷諸塵累以定慧力圓滿(mǎn)熏修百福莊嚴(yán)成一切智諸佛所贊微妙法身既證得已施諸眾生無(wú)量法樂(lè)是時(shí)王子興大勇猛發(fā)弘誓愿以大悲念增益其心

下明忻果亦三。初厭離有為。準(zhǔn)解脫道論有十不凈想。一膖脹。二青瘀。三爛。四棄擲。五鳥(niǎo)獸食啖。六身肉分張。七斬斫離散。八赤血涂染。九蟲(chóng)臭。十骨想。此十唯不凈。今此文中通說(shuō)四念。癰疽等無(wú)樂(lè)也。唯有大小便利等不凈也。不堅(jiān)如泡無(wú)常也。諸蟲(chóng)所集等無(wú)我也。然彼論說(shuō)。身自性六十間有八萬(wàn)蟲(chóng)。故云諸蟲(chóng)所集。次是故我今下求菩提。菩提菩提斷俱名為菩提。摩訶般若解脫法身俱大涅槃。俱通智理故。此中初明涅槃。以定慧力下明菩提。后既證得已下明饒益有情。斷智恩德因果二文各如次配。菩提修求不過(guò)此故四是時(shí)王下悲愿逾切

經(jīng)。慮彼二兄情懷怖懼共為留難不果所祈

下五恐有難生

經(jīng)。即便白言二兄前去我且于后

下六善修方便

經(jīng)。爾時(shí)王子摩訶薩埵還入林中至其虎所脫去衣服置于竹上作是誓言我為法界諸眾生志求無(wú)上菩提處起大悲心不傾動(dòng)當(dāng)舍凡夫所愛(ài)身菩提無(wú)患無(wú)熱惱諸有智者之所樂(lè)三界苦海諸眾生我今拔濟(jì)令安樂(lè)是是王子作是言已于餓虎前委身而臥由此菩薩慈悲威勢(shì)虎無(wú)能為菩薩見(jiàn)已即上高山投身于地復(fù)作是念虎今羸瘠不能食我即起求刀竟不能得即以干竹刺頸出血漸近虎邊

下第五大段捐身救濟(jì)。文中有四。一修途詣虎。二脫去衣服下起前方便。三作是誓下發(fā)菩提心。初二句總后六句別。別中初二句厭離有為心。次二句求菩提心。后二句饒益有情心。四是時(shí)王子下正舍身命。于中復(fù)六。一委身飼虎。此由菩薩下二虎不能食。三菩薩見(jiàn)已下為墜高山。四復(fù)作是念下更思虎劣。五即起求刀下復(fù)起方便。六漸近虎邊下流血使食

經(jīng)。是時(shí)大地六種震動(dòng)如風(fēng)激水涌沒(méi)不安日無(wú)精明如羅睺障諸方暗蔽無(wú)復(fù)光暉天雨名華及妙香末繽紛亂墜遍滿(mǎn)林中爾時(shí)虛空有諸天眾見(jiàn)是事已生隨喜心嘆未曾有咸共贊言善哉大士即說(shuō)頌曰大士救護(hù)運(yùn)悲心等視眾生如一子勇猛歡喜情無(wú)吝舍身濟(jì)苦福難思定至真常勝妙處永離生死諸纏縛不久當(dāng)獲菩提果寂靜安樂(lè)證無(wú)生

下第六瑞感人天。于中有二。初現(xiàn)瑞有三。一地振六動(dòng)。二日月無(wú)光。三天雨香華遍林供養(yǎng)。爾時(shí)虛空下眾睹亦三。初睹見(jiàn)二隨喜三贊嘆。贊嘆有三。初二句贊悲平等。次二句贊其布施。后四句贊當(dāng)?shù)霉�。得果中初兩句雙贊菩提涅槃。依三種常俱得名常。后兩句別贊菩提涅槃。寂靜即涅槃。或能所寂俱名寂靜。無(wú)生者涅槃也

經(jīng)。是時(shí)餓虎既見(jiàn)菩薩頸下血流即便舐血啖肉皆盡唯留余骨

下第七虎遂能食

經(jīng)。爾時(shí)第一王子見(jiàn)地動(dòng)已告其弟曰大地山河皆震動(dòng)諸方暗蔽日無(wú)光天華亂墜遍空中定是我弟舍身相第二王子聞兄語(yǔ)已說(shuō)伽陀曰我聞薩埵慈悲語(yǔ)見(jiàn)彼餓虎身羸瘦饑苦所纏恐食子我今疑弟舍其身時(shí)二王子生大愁苦啼泣悲嘆即共相隨還至虎所見(jiàn)弟衣服在竹枝上骸骨及發(fā)在處縱橫流血成泥沾污其地見(jiàn)已悶絕不能自持投身骨上久乃得蘇即起舉手哀號(hào)大哭俱時(shí)嘆曰我弟貌端嚴(yán)父母偏愛(ài)念云何俱共出舍身而不歸父母若問(wèn)時(shí)我等如何答寧可同指命豈得自存身時(shí)二王子悲泣懊惱漸舍而去

下第八眷屬號(hào)戀有三。一兄弟悲啼。二時(shí)小王子所將下侍衛(wèi)追見(jiàn)。三爾時(shí)國(guó)大夫人下父母哀嘆。初中有六。初睹瑞共商。二時(shí)二王子下悲嘆尋覓。三見(jiàn)弟衣服下見(jiàn)尸狼藉。四見(jiàn)已悶絕下悶絕悲號(hào)。五即起舉手下兄弟嗟傷。六時(shí)二王子下哀泣而去

經(jīng)。時(shí)小王子所將侍從互相謂曰王子何在宜共推求

下侍衛(wèi)追覓

經(jīng)。爾時(shí)國(guó)大夫人寢高樓上便于夢(mèng)中見(jiàn)不祥相被割兩乳芽齒墮落得三鴿?jì)R一為鷹奪二被驚怖地動(dòng)之時(shí)夫人遂覺(jué)心大愁?lèi)雷魅缡茄院喂式駮r(shí)大地動(dòng)江河林樹(shù)皆搖震日無(wú)精光如覆蔽目瞤乳動(dòng)異常時(shí)如箭射心憂(yōu)苦逼遍身戰(zhàn)掉不安隱我之所夢(mèng)不祥征必有非常災(zāi)變事夫人兩乳忽然流出念此必有變怪之事時(shí)有侍女聞外人言求覓王子今猶未得心大驚怖即入宮中白夫人曰大家知不外聞諸人散覓王子遍求不得時(shí)彼夫人聞是說(shuō)已生大憂(yōu)惱悲淚盈目至大王所白言大王我聞外人作如是語(yǔ)失我最小所愛(ài)之子王聞?wù)Z已驚惶失所悲哽而言苦哉今日失我愛(ài)子即便抆淚慰喻夫人告言賢首汝勿憂(yōu)戚吾今共出求覓愛(ài)子王與大臣及諸人眾即共出城各各分散隨處求覓未久之頃有一大臣前白王曰聞王子在愿勿憂(yōu)愁其最小者今猶未見(jiàn)王聞是語(yǔ)悲嘆而言苦哉苦哉失我愛(ài)子初有子時(shí)歡喜少后失子時(shí)憂(yōu)苦多若使我兒重壽命縱我身亡不為苦夫人聞已憂(yōu)惱纏懷如被箭中而嗟嘆曰我之三子并侍從俱往林中共游賞最小愛(ài)子獨(dú)不還定有乖離災(zāi)厄事次第二臣來(lái)至王所王問(wèn)臣曰愛(ài)子何在第二大臣懊惱啼泣喉舌干燥口不能言竟無(wú)所答夫人問(wèn)曰速報(bào)小子今何在我身熱惱遍燒然悶亂荒迷失本心勿使我胸今破裂時(shí)第二臣即以王子舍身之事具白王知王及夫人聞其事已不勝悲噎望舍身處驟駕前行詣竹林所至彼菩薩舍身之地見(jiàn)其