金光明最勝王經(jīng)疏 第八卷

金光明最勝王經(jīng)疏 第八卷

翻經(jīng)沙門慧沼撰

四天王觀察人天品第十一

四天王觀察人天品三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意者。上來九品明經(jīng)正宗利益時會。自下二十一品并是流通利益末葉。正宗之內(nèi)有果行境三。今流通中亦有三種。初十六品學行流通。十女菩薩等四贊嘆品贊嘆流通。付屬一品付授流通。初學行中分五。初觀察品勸修行。二四天王無染著如意三品明守護。三大辯才吉祥女增長財堅牢地神正了知五品增福智。四王法正論善生王諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四品成前勸意。諸佛說法令生得樂。三身壽量是樂果。懺悔滅障等是樂因。二是所行法學行意者明能學人。既由勝法成其勝人。又由人故能弘正法故。次贊嘆人及于法。說贊既周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸應可弘于此經(jīng)。故此品起。釋名者。觀謂慧照察謂察視。人天是所觀。四天王是能觀。此則人法帶數(shù)為名。此品廣明彼事。故云四天王觀察人天品。解妨者。問。經(jīng)云觀察擁護此贍部洲我等諸王名護世者。能行之者通于三洲及欲色天。何故但唯觀勸此洲。答。就佛所住且言觀此。實通于余。又余三洲及欲色天苦事既微厭慧不猛。惡趣雖苦無勝慧心。創(chuàng)能發(fā)心必須厭深慧猛。是故偏說觀贍部洲。問。四天護境各有封疆。何故四王俱言護此。答。據(jù)世俗境各護一洲。敬法尊人同護于此。又所住境雖各一方。攝諸龍鬼通為護四。據(jù)護勝法偏言觀此。問。此與后品俱四天王二品何別。答。此品四王贊勸行經(jīng)發(fā)愿護持。后品世尊贊美令廣愿護。故二品別

經(jīng)。爾時多聞天王持國天王增長天王廣目天王俱從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮佛足已

贊曰。此品之文大分為四。一四王贊經(jīng)尊勝。二世尊我等四王下四王述自修行。三又復于此下四王勸人弘經(jīng)。四大眾聞已下時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。二贊法為尊。三彰經(jīng)力能。四請佛恒說。此初也。初列四名。持國.增長.廣目.多聞如次東南西北典領(lǐng)。大都妙高第四層級。時復亦住持雙山頂。今此先列多聞王者。以其深信有勝名故。持國王領(lǐng)健達縛畢舍遮。增長王領(lǐng)鳩畔荼薜荔多。廣目王領(lǐng)一切諸龍及布呾那。多聞王領(lǐng)一切藥叉及羅剎婆。后虔敬

經(jīng)。白言世尊是金光明最勝王經(jīng)一切諸佛常念觀察一切菩薩之所恭敬一切天龍常所供養(yǎng)及諸天眾常生歡喜一切護世稱揚贊嘆聲聞獨覺皆共受持

贊曰。贊法為尊。一切佛所護念即是佛所護念。一切大乘根品熟者為說此經(jīng)。一切菩薩下顯圣敬重

經(jīng)。悉能明照諸天宮殿能與一切眾生殊勝安樂止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱一切怖畏悉能除殄所有怨敵尋即退散饑饉惡時皆令豐稔疾疫病苦皆令蠲愈一切災變百千苦惱咸悉消滅

下彰經(jīng)力能。初與人天樂。止息下息除六苦。一止息四惡趣苦。二止息五怖畏苦。三止息刀兵苦。四止息饑饉苦。五止息疫病苦。六止息災變苦

經(jīng)。世尊是金光明最勝王經(jīng)能為如是安穩(wěn)利樂饒益我等

下請佛恒說。初牒前勝能。為請說由。安穩(wěn)是總。利樂是與樂。饒益是息苦

經(jīng)。惟愿世尊于大眾中廣為宣說我等四王并諸眷屬聞此甘露無上法味氣力充實增益威光精進勇猛神通倍勝

下正請恒宣說。初請說。我等四王下明利益

經(jīng)。世尊我等四王修行正法常說正法以法化世我等令彼天龍藥叉健闥婆阿蘇羅揭路荼俱槃荼緊那羅莫呼羅伽及諸人王常以王法而化于世遮去諸惡所有鬼神吸人精氣無慈悲者悉令遠去世尊我等四王與二十八部藥叉大將并與無量百千藥叉以凈天眼過于世人觀察擁護此贍部洲世尊以此因緣我等諸王名護世者

下述自修行有四。一王自正化能自弘經(jīng)。二我等令彼下諸臣佐隨同修正行。三遮去下法王能除惡。四世尊下明王得名。意明由弘正法以化眾生名行不虛故名護世。二十八部者如孔雀王經(jīng)說。四方各四四維各一上下各四成二十八部。以凈天眼者非是修生。此是報得。能過于人故

經(jīng)。又復于此洲中若有國王被他怨賊常來侵擾及多饑饉疾疫流行無量百千災厄之事

贊曰。第三勸人弘經(jīng)有三。初睹世間難生。二勸人弘經(jīng)對遣。三令人王保國敬重修行。初睹難生也

經(jīng)。世尊我等四王于此金光明最勝王經(jīng)恭敬供養(yǎng)若有苾芻法師受持讀誦我等四王共往覺悟勸請其人時彼法師由我神通覺悟力故往彼國界廣宣流布是金光明微妙經(jīng)典由經(jīng)力故令彼無量百千衰惱災厄之事悉皆除遣

下弘經(jīng)對遣有四。一指能除法。二若有下勸人流行。三時彼法師下正弘此經(jīng)。四由經(jīng)力故下除難安樂

經(jīng)。世尊若諸人王于其國內(nèi)有持是經(jīng)苾芻法師至彼國時當知此經(jīng)亦至其國

下令人王保國敬重修行有二。一德人至國。二令王敬重。人能弘道。人至法隨。非道弘人。人無法滅。法既弘益。故應敬重持人。初也

經(jīng)。世尊時彼國王應往法師處聽其所說聞已歡喜于彼法師恭敬供養(yǎng)深心擁護令無憂惱演說此經(jīng)利益一切世尊以是緣故我等四王皆共一心護是人王及國人民令離災患常得安穩(wěn)

下令王敬重有三。初勸往聽除災。次勸供給得樂。后勸敬重他附。初文有五。一令尊法往聽。二令聞已慶喜。三于彼法師下令敬養(yǎng)衛(wèi)護。四演說此經(jīng)下令演法利人。五以是緣故下四王為除災難

經(jīng)。世尊若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦持是經(jīng)者時彼人王隨其所須供給供養(yǎng)令無乏少我等四王令彼國王及以國人悉皆安穩(wěn)遠離災患

下勸供給得樂有三。初明行法人。次時彼人王下令供給。后我等四王下明王臣得樂

經(jīng)。世尊若有受持讀誦是經(jīng)典者人王于此供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆我等當令彼王于諸王中恭敬尊重最為第一諸余國王共所稱嘆

下勸敬重他附有四。初舉所敬者。二人王于此下勸應敬贊。三我等當令彼下明其敬贊。四我當令彼下明敬者得尊他附

經(jīng)。大眾聞已嘆喜受持

下第四時會依學

金光明最勝王經(jīng)卷第六

唐三藏法師義凈奉制譯

四天王護國品第十二

四天王護國品三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意者。前品贊經(jīng)勝妙勸他弘持。此下三品明經(jīng)可尊行者得護。初一天護后二咒護。又前品四王勸他。此品愿自守護。前品令他行二利。此品明自行二利。前品自意勸持。此品佛勸廣護。故前品后有此品生。釋名者。自在光潔神用名天。眾天所歸為君統(tǒng)攝稱為王也。天之王故依士釋。方城不同統(tǒng)領(lǐng)分四。復帶數(shù)名。護謂防御攝養(yǎng)防御為彼除災攝養(yǎng)增其�；�。四天為能護。國者是所護。能所合稱。此廣明彼名四天王護國品。解妨者。問。此品守護亦通人王并余神眾。何故但云四王護國。答。人王行法護國因彼四王。余神是四王臣故但說四王護國。問。行法四王守護則是護人。何名護國。答。人為國本。如說有情名為佛土。故雖護人則名護國。問。三乘圣眾釋梵諸天見行法人咸應衛(wèi)護。何故但說四王護國。答。理應皆有。且說宜聞人。復四王標名。護世為顯名行相符。故標四王不說余護。問。天人敬重四眾弘經(jīng)亦護正法。何故唯言四王護國。答。護法意為益物。法住能令國安。為彰利他大悲偏言護國。非法

經(jīng)。爾時世尊聞四天王恭敬供養(yǎng)金光明經(jīng)及能擁護諸持經(jīng)者贊言善哉善哉

贊曰。就此品中大分為六。初世尊贊嘆令修。二四王奉教愿護。三時四天王下四王荷恩嘆佛。四佛更勸護結(jié)成。五聞是頌下四王慶喜護持。六大眾聞經(jīng)得益。初段分二。初贊成后勸護。贊中初總贊后別贊。此總也。一贊護法。二贊護人。又一贊勸他。二贊自護。又一贊宿世善因。二贊今護人法。故重言善哉

經(jīng)。汝等四王已于過去無量百千萬億佛所恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆植諸善根修行正法常說正法以法化世

贊曰。別贊。初贊福業(yè)。次修行正法等贊智業(yè)。后汝等長夜下贊悲業(yè)。此初二也。于諸佛所修于三業(yè)。供養(yǎng)恭敬身業(yè)。尊重意業(yè)。贊嘆語業(yè)。依仁王般若經(jīng)。以一僧祇供養(yǎng)諸佛得至初地為四天王

經(jīng)。汝等長夜于諸眾生常思利益起大慈心愿與安樂以是因緣能令汝等現(xiàn)受勝報

贊曰。行悲業(yè)。初贊。以是因緣下結(jié)

經(jīng)。若有人王恭敬供養(yǎng)此金光明最勝經(jīng)典汝等應當勤加守護令得安穩(wěn)汝諸四王及余眷屬無量無數(shù)百千藥叉護是經(jīng)者即是護持去來現(xiàn)在諸佛正法汝等四王及余天眾并諸藥叉與阿蘇羅共斗戰(zhàn)時常得勝利汝等若能護持是經(jīng)由經(jīng)力故能除眾苦怨賊饑饉及諸疾疫是故汝等若見四眾受持讀誦此經(jīng)王者亦應勤心共加守護為除衰惱施與安樂

贊曰。勸護有三。初勸護人王。汝諸四王下勸護正法。是故汝等下勸護四眾持經(jīng)之人。勸護法中初護法汝等四王及余天眾下明護法益。護法益中初降自勝怨。汝等若能下除他三難。一怨賊。二饑饉。三疫病。護四眾文可知

經(jīng)。爾時四天王即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬白佛言世尊此金光明最勝經(jīng)王于未來世若有國土城邑聚落山林曠野隨所至處流布之時

贊曰。第二四王奉教愿護有二。初愿以身護法。后爾時世尊復若四天王下愿以咒護。愿身護中有二。初愿身護人。后爾時四天王下愿身護法。法藉人以弘宣。故先護人。人由法以成德。次須護法。護人之中雖亦護法。意明護人故贊護法。或可。初愿雙護人法。后重校量重勸護法。法是佛師故更重勸。且依初釋。護人分四。一四王愿護。二爾時佛告下世尊贊成。三爾時四天王下教人王弘法之儀。四爾時四天王下明人王依法修行得護。初愿護有二。初標愿守護。后世尊若彼國王下正愿守護。標中一愿護之儀。二明所護法。三明所護法時。四明護法處。五明所護人。六明擁護相。此初四也

經(jīng)。若彼國王于此經(jīng)典至心聽受稱嘆供養(yǎng)并復供給受持是經(jīng)四部之眾深心擁護令離衰惱

下明所護人。初明所護人。于此經(jīng)典下明護所以

經(jīng)。以是因緣我護彼王及諸人眾皆令安穩(wěn)遠離憂苦增益壽命威德具足

下明擁護相

經(jīng)。世尊若彼國王見于四眾受持經(jīng)者恭敬守護猶如父母一切所須悉皆供給

贊曰。正愿守護有三。一所護之人。二見于四眾下明得護所以。三我等四王下廣明護相。得護因中有二。初明王得遇勝緣。二恭敬下明正修勝行

經(jīng)。我等四王常為守護令諸有情無不尊敬是故我等并與無量藥叉諸神隨此經(jīng)王所流布處潛身擁護令無留難

贊曰。廣明護相。初護法后護人。此護法。令他敬法必須自尊。自若不行何以勸物。是故我等潛護斯經(jīng)

經(jīng)。亦當護念聽是經(jīng)人諸國王等除其衰患悉令安穩(wěn)他方怨賊皆使退散

贊曰。后護人有二。初標守護。若有人王下重成護人。初也

經(jīng)。若有人王聽是經(jīng)時鄰國怨敵興如是念當具四兵壞彼國土

贊曰。重成護人有四。一鄰敵心念興兵。二經(jīng)威彼自潰。三此王命師討罰。四神助令彼歸降。初也

經(jīng)。世尊以是經(jīng)王威神力故是時鄰敵更有異怨而來侵擾于其境界多諸災變疫病流行

下是第二彼潰有二緣。一他寇來侵。有鐘鼓日侵。二自境災疫

經(jīng)。時王見已即嚴四兵發(fā)向彼國欲為討伐

下第三命師討罰。討者除也誅也。伐者征也敗也。欲敗去之。今經(jīng)作罰。說文罪之小者曰罰。廣雅罰折伏也。今既興兵應為伐字。或彼但興念未集兵戈。此王興師欲折伏之。故為罰也

經(jīng)。我等爾時當與眷屬無量無邊藥叉諸神各自隱形為作護助令彼怨敵自然降伏尚不敢來至其國界豈復得有兵戈相伐

下第四神助令彼歸降有二。初興念則降。二尚不敢來下永無相討

經(jīng)。爾時佛告四天王善哉善哉汝等四王乃能擁護如是經(jīng)典

贊曰。就護人中第二世尊贊成有三。初贊天護法。二贊法難聞。三明弘

經(jīng)。利益

初也

經(jīng)。我于過去百千俱胝那庾多劫修諸苦行得阿耨多羅三藐三菩提證一切智今說是法

下贊法難聞。多劫修行方得成佛。成佛已久今說是經(jīng)。故難聞也

經(jīng)。若有人王受持是經(jīng)恭敬供養(yǎng)者為消衰患令其安穩(wěn)亦復擁護城邑聚落乃至怨賊悉令退散亦令一切贍部洲內(nèi)所有諸王永無衰惱斗諍之事

贊曰。弘經(jīng)利益有二。初明現(xiàn)弘經(jīng)益。二大王若求來下明未來弘益。初中但說人王自聽。后文并勸供養(yǎng)持者。現(xiàn)在佛自弘經(jīng)不假他力。未來余人持讀須王加護。師資別故此明現(xiàn)益。初王得益。后人得益。王得益中初明王行行。后為消衰患下明得益。得益中初總后別�？傊杏卸�。初舉一。后亦令下例余。初中有四。一除衰。二得益。三得護。四無怨

經(jīng)。四王當知此贍部洲八萬四千城邑聚落八萬四千諸人王等各于其國受諸快樂皆得自在所有財寶豐足受用不相侵奪隨彼宿因而受其報不起惡念貪求他國咸生少欲利樂之心無有斗戰(zhàn)擊縛等苦

下別得益有十。一得益境。二得益果。三受安樂。四豐珍財。五無相奪。六任宿業(yè)。七無現(xiàn)貪。八皆少欲。九無怨敵。十無諸苦。約得益中初總后別。此總也

經(jīng)。其土人民自然受樂上下和穆猶如水乳情相愛重歡喜游戲慈悲謙讓增長善根

下國人益。初行行

經(jīng)。以是因緣此贍部洲安穩(wěn)豐樂人民熾盛大地沃壤寒暑調(diào)和時不乖序日月星宿常度無虧風雨隨時離諸災橫資產(chǎn)財寶皆悉豐盈心無慳鄙常行惠施具十善業(yè)若人命終多生天上增益天眾

下明益。初現(xiàn)得益有十一。一無兵戈故安穩(wěn)。二足五谷故豐樂。三人物殷繁。四土地爽愷。五四時順序。六七耀依度。七風雨隨時。八無諸災橫。九資琉[仁-二+聿]盈。十無貪樂施。十一常行十善。若人命終下死后益

經(jīng)。大王若未來世有諸人王聽受是經(jīng)恭敬供養(yǎng)并受持經(jīng)四部之眾尊重稱贊復欲安樂饒益汝等及諸眷屬無量百千諸藥叉眾是故彼王常當聽受是妙經(jīng)王由得聞此正法之水甘露上味增益汝等身心勢力精進勇猛福德威光悉令充滿是諸人王若能至心聽受是經(jīng)則為廣大希有供養(yǎng)供養(yǎng)于我釋迦牟尼應正等覺若供養(yǎng)我則是供養(yǎng)過去未來現(xiàn)在百千俱胝那庾多佛若能供養(yǎng)三世諸佛則得無量不可思議功德之聚

贊曰。明未來益有二。初行勝行。后由得聞此下成勝因。勝因有二。初益天勢力。后為供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛中初明正行供養(yǎng)。能供養(yǎng)下明得大福聚勸成弘經(jīng)

經(jīng)。以是因緣汝等應當擁護彼王后妃眷屬令無衰惱及宮宅神常受安樂功德難思是諸國土所有人民亦受種種五欲之樂一切惡事皆令消殄

下明弘經(jīng)得益有二。初四王衛(wèi)護眷屬。二是諸國土下國福人安

經(jīng)。爾時四天王白佛言世尊于未來世若有人王樂聽如是金光明經(jīng)為欲擁護自身后妃王子乃至內(nèi)宮諸婇女等城邑宮殿皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂于現(xiàn)世中王位尊高自在昌盛常得增長復欲攝受無量無邊難思福聚于自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者

贊曰。教人王弘法之儀有四。一標王愿心。二世尊如是下教其軌則。三世尊時彼香煙下依行感瑞。四時彼諸佛聞此妙香下明諸佛贊揚。此標王愿心

經(jīng)。世尊如是人王不應放逸令心散亂當生恭敬至誠殷重聽受如是最勝經(jīng)王

下教其軌則有三。初天教聽軌。次佛教令迎。后天教為我。初天教聽軌中。初總教后別示。此總也

經(jīng)。欲聽之時先當莊嚴最上宮室王所愛重顯敞之處香水灑地散眾名華安置師子殊勝法座以諸珍寶而為校飾張施種種寶蓋幢旛燒無價香奏諸音樂其王爾時當凈澡浴以香涂身著新凈衣及諸瓔珞坐小卑座不生高舉舍自在位離諸憍慢端心正念聽是經(jīng)王于法師所起大師想復于宮內(nèi)后妃王子婇女眷屬生慈愍心喜悅相視和顏軟語于自身心大喜充遍

下別示。別示中一示所嚴處。二香水下示嚴處軌。三其王爾時下示嚴王身。四不生高舉下示嚴王心。五作如是念下示王安穩(wěn)想。示嚴心中一令除掉舉。二令舍憍慢。三端心聽法。四恭敬法師。五等起慈心。六喜悅相視。七和顏軟語。八身心遍喜

經(jīng)。作如是念我今獲得難思殊勝廣大利益于此經(jīng)王盛興供養(yǎng)既敷設已見法師至當起虔敬渴仰之心

下示王安想。初于法起想。既敷設已下于法師起想。此聽法軌則如瑜伽論三十八說。菩薩如是于善說法深生敬重。常樂聽聞諸善說法無有勞倦。亦無厭足。凈信深厚其性柔和。心直見直愛敬德故愛敬法故。往法師所無詰難心有敬重心。無高慢心。專為求善非顯己德。為欲安立自他善根。不為利養(yǎng)恭敬因緣。菩薩具足如是功德往法師所。無雜染心無散亂心聽聞正法。云何無染心。謂聽法時其心遠離貢高輕慢怯弱雜染。由六相故離貢高染。謂聽法時應時而聽。殷重而聽。恭敬而聽不為損害。不為隨順不求過失。由其四相離輕慢染。于聽法時恭敬正法。恭敬說法補特伽羅。不輕正法不輕說者。于聽法時不自輕蔑。由此一相離怯弱染。云何無散亂心。謂由五相。一者求悟解心。二專一趣心。三聽者屬耳。四掃滌其心。五攝一切心聽聞正法。說法軌則略如法華經(jīng)第四法師品。有三種。一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來室者一切眾生中大慈悲心是。如來衣者柔和忍辱心是。如來座者一切法空是。說法之心欲與生樂拔眾生苦故起慈悲。慈悲說法他害不嗔。遭苦能受深理能印方能相續(xù)。睹三事空無染無著方能實益

經(jīng)。爾時佛告四天王不應如是不迎法師時彼人王應著純凈鮮潔之衣種種瓔珞以為嚴飾自持白蓋及以香華備整軍儀盛陳音樂步出城闕迎彼法師運想虔恭為吉祥事

贊曰。下佛教令迎有二。初誡不應不迎。時彼人王下示正軌。正軌中有五。初明迎軌則。二四王以何因緣下釋迎所以。三于說法師下明迎心想。四后宮眷屬下明得利益。五四王當知下結(jié)成勸意。此初也

經(jīng)。四王以何因緣令彼人王親作如是恭敬供養(yǎng)

下第二釋迎所以有三。初征。次由彼人王下釋。后四王當知下結(jié)迎遠近。此初也

經(jīng)。由彼人王舉足下足步步即是恭敬供養(yǎng)承事尊重百千萬億那庾多諸佛世尊復得超越如是劫數(shù)生死之苦復于來世如是劫數(shù)當受輪王殊勝尊位

贊曰。釋迎所以有二。此總釋有三。一成勝因。二越諸苦。三得勝報

經(jīng)。隨其步步亦于現(xiàn)世福德增長自在為王感應難思眾所欽重當于無量百千億劫人天受用七寶宮殿所在生處常得為王增益壽命言詞辯了人天信受無所畏懼有大名稱咸共瞻仰天上人中受勝妙樂獲大力勢有大威德身相奇妙端嚴無比值天人師遇善知識成就具足無量福聚

贊曰。別釋初現(xiàn)益。次當于無量下后益。后益有十三。一得勝處。二受勝報。三得辨才。四他信受。五離怖畏。六得名聞。七得敬奉。八受勝樂。九成大力。十有威嚴。十一得相好。十二遇善友。十三具福德

經(jīng)。四王當知彼諸人王見如是等種種無量功德利益故應自往奉迎法師若一踰繕那乃至百千踰繕那

下結(jié)迎遠近

經(jīng)。于說法師應生佛想

贊曰。第三明迎心想。初得見益

經(jīng)。還至城已作如是念今日釋迦牟尼如來應正等覺入我宮中受我供養(yǎng)為我說法我聞法已即于阿耨多羅三藐三菩提不復退轉(zhuǎn)即是值遇百千萬億那庾多諸佛世尊我于今日即是種種廣大殊勝上妙樂具供養(yǎng)過去未來現(xiàn)在諸佛我于今日即是永拔琰摩王界地獄餓鬼傍生之苦便為已種無量百千萬億轉(zhuǎn)輪圣王釋梵天主善根種子當令無量百千萬億眾生出生死苦得涅槃樂積集無量無邊不可思議福德之聚

還宮生想有七。一得見本師想。二我聞法已下得大菩提想。三即是值遇下得見諸佛想。四我于今日下供養(yǎng)諸佛想。五我于今日下永離惡趣想。得越惡趣琰魔王界。即三惡分判彼趣正鬼趣攝。瑜伽論云。生那落迦作靜息王者化王界生。不爾何故生最下化獄。又違二十唯識。不許同彼受苦故。長阿含十九約他相故說王受苦想。六便為已種下得諸王位想。七當令無量下令他得利想

經(jīng)。后宮眷屬及諸人民皆蒙安穩(wěn)國土清泰無諸災厄毒害惡人他方怨敵不來侵擾遠離憂患

下第四明得利益

經(jīng)。四王當知時彼人王應作如是尊重正法亦于受持是妙經(jīng)典苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆所獲善根先以勝福施與汝等及諸眷屬

下結(jié)成誡勸初結(jié)誡勸。后結(jié)得益。結(jié)勸中初結(jié)敬法師。次結(jié)敬四眾。后令回施

經(jīng)。彼之人王有大福德善業(yè)因緣于現(xiàn)世中得大自在增益威光吉祥妙相皆悉莊嚴一切怨敵能以正法而摧伏之

下結(jié)得益�？芍�

經(jīng)。爾時四天王白佛言世尊若有人王能作如是恭敬正法聽此經(jīng)王并于四眾持經(jīng)之人恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆時彼人王欲為我等生歡喜故當在一邊近于法座香水灑地散眾名華安置處所設四王座我與彼王共聽正法其王所有自利善根亦以福分施及我等世尊時彼人王請說法者升座之時便為我等燒眾名香供養(yǎng)是經(jīng)

下后天教為我有二。初牒彼所行。時彼人王下次教為我軌則。軌則中有六。一示嚴處所。二令凈莊嚴。三令敷四座。四我與同聽。五令彼福施。六令供養(yǎng)

經(jīng)。世尊時彼香煙于一念頃上升虛空即至我等諸天宮殿于虛空中變成香蓋

下明依行感瑞有二。初四天述感應。后佛告四天王下佛述感應。天述中初總后別�？傊杏卸�。初香煙至處。二香煙祥瑞

經(jīng)。我等天眾聞彼妙香香有金光照曜我等所居宮殿乃至梵宮及以帝釋大辯才天大吉祥天堅牢地神正了知大將二十八部諸藥叉神大自在天金剛密主寶賢大將訶利底母五百眷屬無熱惱池龍王大海龍王所居之處世尊如是等眾于自宮殿見彼香煙一剎那頃變成香蓋聞香芬馥睹色光明遍至一切諸天神宮

下別明。約香所依煙說有金色光。不爾香塵鼻根所得。如何言見

經(jīng)。佛告四天王是香光明非但至此宮殿變成香蓋放大光明由彼人王手執(zhí)香爐燒眾名香供養(yǎng)經(jīng)時其香煙氣于一念頃遍至三千大千世界百億日月百億妙高山王百億四洲于此三千大千世界一切天龍藥叉健闥婆阿蘇羅揭路茶緊那羅莫呼洛伽宮殿之所于虛空中充滿而住種種香煙變成云蓋其蓋金色普照天宮如是三千大千世界所有種種香云香蓋皆是金光明最勝王經(jīng)威神之力

下佛述感應有二。一香煙遍至大千是諸人王下明香周十方界。初中有四。一非局情。二由彼人王下明香周遍。三種種香煙下明祥瑞。四如是三千下結(jié)歸經(jīng)力

經(jīng)。是諸人王手持香罏供養(yǎng)經(jīng)時種種香氣非但遍此三千大千世界于一念頃亦遍十方無量無邊恒河沙等百千萬億諸佛國土于諸佛上虛空之中變成香蓋金色普照亦復如是

下明周十方界有二。初至處于諸佛上下后祥瑞

經(jīng)。時彼諸佛聞此妙香睹斯云蓋及以金色于十方界恒河沙等諸佛世尊現(xiàn)神變已彼諸世尊悉共觀察異口同音贊法師曰善哉善哉汝大丈夫能廣流布如是甚深微妙經(jīng)典則為成就無量無邊不可思議福德之聚

贊曰。教弘經(jīng)軌中。第四諸佛贊揚有二。初贊現(xiàn)成勝因。爾時十方下贊未來果。贊因果者欲令人王依教行故。初贊因中初贊法師因。后贊聽者因。此法師者通其說法者。亦通供養(yǎng)者。十種法行皆名法師。由王能為供養(yǎng)廣流此經(jīng)。法師正能流通此法。然準文勢合但贊王。舉見瑞應而贊嘆故�；驈腿饝�由經(jīng)威力。故贊法師通二處好。有三。初睹瑞。次彼諸佛下贊流通經(jīng)。后則為成就下贊成因。文顯可知

經(jīng)。若有聽聞如是經(jīng)者所獲功德其量甚多何況書寫受持讀誦為他敷演如說修行何以故善男子若有眾生聞此金光明最勝王經(jīng)者即于阿耨多羅三藐三菩提不復退轉(zhuǎn)

下贊聽者有三。初舉劣況勝。次征所以。后正為釋

經(jīng)。爾時十方有百千俱胝那庾多無量無數(shù)恒河沙等諸佛剎土彼諸剎土一切如來異口同音于法座上贊彼法師言善哉善哉

下贊未來果有二。初諸佛同總贊

經(jīng)。善男子汝于來世以精勤力當修無量百千苦行具足資糧超諸圣眾出過三界為最勝尊

下別贊。別贊中初贊因益

經(jīng)。當坐菩提樹王之下殊勝莊嚴能救三千大千世界有緣眾生善能摧伏可畏形儀諸魔軍眾覺了諸法最勝清凈甚深無上正等菩提善男子汝當坐于金剛之座轉(zhuǎn)于無上諸佛所贊十二妙行甚深法輪能擊無上最大法鼓能吹無上極妙法螺能建無上殊勝法幢能然無上極明法炬能降無上甘露法雨能斷無量煩惱怨結(jié)

下贊果。贊果中有四。一坐道樹。二善能摧伏下降天魔。三覺了諸法下得菩提。四善男子下轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪有八。初一法輪體。中六法輪義。能令無量下法輪用。輪義中六。一開權(quán)。二法螺立教。三法幢得菩提智。四法炬得涅槃理。五法雨能生善。六斷煩惱能破惡

經(jīng)。能令無量百千萬億那庾多有情度于無涯可畏大海解脫生死無際輪回值遇無量百千萬億那庾多佛

贊曰。法輪用有三。渡大海離苦諦。脫生死斷集諦。由惑系縛輪回生死。故斷集諦云解脫也。業(yè)非縛義。非生死本故不云業(yè)。或亦攝業(yè)。同集諦故。值遇佛下得善友

經(jīng)。爾時四天王復白佛言世尊是金光明最勝王經(jīng)能于未來現(xiàn)在成就如是無量功德是故人王若得聞是微妙經(jīng)典即是已于百千萬億無量佛所種諸善根于彼人王我當護念復見無量福德利故我等四王及余眷屬無量百千萬億諸神于自宮殿見是種種香煙云蓋神變之時我當隱蔽不現(xiàn)其身為聽法故當至是王清凈嚴飾所止宮殿講法之處如是乃至梵宮帝釋大辯才天大吉祥天堅牢地神正了知大將二十八部諸藥叉神大自在天金剛密主寶賢大將訶利底母五百眷屬無熱惱池龍王大海龍王無量百千萬億那庾多諸天藥叉如是等眾為聽法故皆不現(xiàn)身至彼人王殊勝宮殿莊嚴高座說法之所世尊我等四王及余眷屬藥叉諸神皆當一心共彼人王為善知識因是無上大法施主以甘露味充足于我是故我等擁護是王除其衰患令得安穩(wěn)及其宮殿城邑國土諸惡災變悉令消滅

下愿護中第四人王修行得益前佛說行經(jīng)益。此下人王依修得益有三。初贊法。二是故人王下贊人。三于彼人王下守護。初出守護所因。我等四王下正明守護有四。一明守護時。二我當隱蔽下天等來降王宮。三世尊我等下諸天共結(jié)善友。四是故我等下正明守護。第二段中初四天王來。后如是乃至下明梵釋等至。余段可知

經(jīng)。爾時四天王俱共合掌白佛言世尊若有人王于其國土雖有此經(jīng)未嘗流布心生舍離不樂聽聞亦不供養(yǎng)尊重贊嘆見四部眾持經(jīng)之人亦復不能尊重供養(yǎng)遂令我等及余眷屬無量諸天不得聞此甚深妙法背甘露味失正法流無有威光及以勢力增長惡趣損減人天墜生死河乖涅槃路

贊曰。第二明令人王護法。于中有三。一不護有損。二世尊若有人王下明弘護得益。三世尊如大梵天下校量明勝勸令弘經(jīng)。初中有二。初棄法不弘。有二。初棄法。次棄人。后遂令我等下明由斯有損。復二。初天損后人損。天損中有五。初失法利。二失威光。三增惡趣。四感人天。五失正路。如文可知

經(jīng)。世尊我等四王并諸眷屬及藥叉等見如斯事舍其國土無擁護心非但我等舍棄是王亦有無量守護國土諸大善神悉皆舍去既舍離已其國當有種種災禍喪失國位一切人眾皆無善心唯有系縛殺害嗔諍互相讒諂枉及無辜疾疫流行彗星數(shù)出兩日并現(xiàn)薄蝕無恒黑白二虹表不祥相星流地動井內(nèi)發(fā)聲暴雨惡風不依時節(jié)常遭饑饉苗實不成多有他方怨賊侵掠國內(nèi)人民受諸苦惱土地無有可樂之處

下人損有二。初天神舍離。二既舍離已下國土衰損。于中有三。初標次辨。世尊我等四王下結(jié)。辨中有四。一失國位。二一切人眾下人行惡。三疾疫生。四彗星下惡相現(xiàn)。有十一。一彗星橫數(shù)流。二兩日并現(xiàn)。三日月薄蝕。四虹表不祥。五星流失常。六大地振動。七井出異聲。八風雨乖度。九苗稼不實。十他方賊侵。十一自國不樂

經(jīng)。世尊我等四王及與無量百千天神并護國土諸舊善神遠離去時生如是等無量百千災怪惡事

結(jié)

經(jīng)。世尊若有人王欲護國土常受快樂欲令眾生咸蒙安穩(wěn)欲得摧伏一切外敵于自國境永得昌盛欲令正教流布世間苦惱惡法皆除滅者世尊是諸國王必當聽受是妙經(jīng)王亦應恭敬供養(yǎng)讀誦受持經(jīng)者我等及余無量天眾以是聽法善根威力得服無上甘露法味增益我等所有眷屬并余天神皆得勝利何以故以是人王至心聽受是經(jīng)典故

贊曰。下明弘護得益有三。初王起善愿。二世尊是諸國王下教使弘經(jīng)。三我等及余下四王蒙益有三。初標。何以故者反征。以是人王下后釋。標中云以是聽法等。由人王聽法。我等已下明我四天王等得益

經(jīng)。世尊如大梵天于諸有情常為宣說世出世論帝釋復說種種諸論五通神仙亦說諸論世尊梵天帝釋五通仙人雖有百千俱胝那庾多無量諸論然佛世尊慈悲哀愍為人天眾說金光明微妙經(jīng)典比前所說勝彼百千俱胝那庾多倍不可為喻何以故由此能令諸贍部洲所有王等正法化世能與眾生安樂之事為護自身及諸眷屬令無苦惱又無他方怨賊侵害所有諸惡悉皆遠去亦令國土災厄屏除化以正法無有諍訟是故人王各于國土當然法炬明照無邊增益天眾并諸眷屬

下第三校量明勝勸令弘經(jīng)。有三。初校量明勝。次四王領(lǐng)益后勸弘經(jīng)。初中有四。初舉劣。二世尊梵天下明勝。三何以故下釋所以。四是故下結(jié)應持經(jīng)

經(jīng)。世尊我等四王無量天神藥叉之眾贍部洲內(nèi)所有天神以是因緣得服無上甘露法味獲大威德勢力光明無不具足一切眾生皆得安穩(wěn)復于來世無量百千不可思議那庾多劫常受快樂復得值遇無量諸佛種諸善根然后證得阿耨多羅三藐三菩提如是無量無邊勝利皆是如來應正等覺以大慈悲過諸梵眾以大智慧逾于帝釋修諸苦行勝五通仙百千萬億那庾多倍不可稱計為諸眾生演說如是微妙經(jīng)典

下領(lǐng)益有二。初天得益。次令贍部洲下明人得益。天得益中初得益。后皆是如來下贊

經(jīng)。令贍部洲一切國主及諸人眾明了世間所有法式治國化人勸導之事由此經(jīng)王流通力故普得安樂此等福利皆是釋迦大師于此經(jīng)典廣為流通慈悲力故

下結(jié)人益。于中但明得因益。不言其果。以前明故。一得因益。二結(jié)由經(jīng)

經(jīng)。世尊以是因緣諸人王等皆應受持供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆此妙經(jīng)王何以故如是等不可思議殊勝功德利益一切是故名曰最勝經(jīng)王

下后勸弘經(jīng)有三。標征釋別

經(jīng)。爾時世尊復告四天王汝等四王及余眷屬無量百千俱胝那庾多諸天大眾見彼人王若能至心聽是經(jīng)典供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆者應當擁護除其衰患能令汝等亦受安樂

贊曰。大段第二四王奉教愿護。中有二。初身護后法護。上明身護。此下明法護。前明身護護弘法人。及護國土。此但護于弘法之者。又身護除諸衰禍災疫一切不安。此除貧苦。令得財故佛贊云。汝能破裂一切眾生貧窮苦網(wǎng)令得福樂。得福樂已即能弘經(jīng)。故次云。亦令此經(jīng)廣行于世。于中有三。初世尊重勸。次四王法護。后時多聞天王說此咒下世尊贊嘆。此初。有二。初勸護人王。后勸護四眾。此護人王。文中有四。初敕四王眾。二所護之者。三正令擁護。四能令汝等下明令護所以

經(jīng)。若四部眾能廣流布是經(jīng)王者于人天中廣作佛事普能利益無量眾生如是之人汝等四王常當擁護如是四眾勿使他緣共相侵擾令彼身心寂靜安樂于此經(jīng)王廣宣流布令不斷絕利益有情盡未來際

下勸護四眾文中有四。一所護者。二于人天中下嘆功能。三如是之人下正令擁護。四于此經(jīng)已下明令護意

經(jīng)。爾時多聞天王從座而起白佛言世尊我有如意寶珠陀羅尼法若有眾生樂受持者功德無量我常擁護令彼眾生離苦得樂能成福智二種資糧

贊曰。第二四王法護分四。初標咒功能。次欲受持下二持咒方軌。三時有薜室啰下明得咒益。四假使日月下立誓守護。初文有三。初說咒人。次標咒名。后若有眾生下說咒能

經(jīng)。欲受持者先當誦此護身之咒即說咒曰

南謨薜室啰末拏也莫訶曷羅阇也(但是也上之字皆須引聲)怛侄他啰啰啰啰矩怒矩怒區(qū)怒區(qū)怒寠怒寠怒颯縛颯縛羯啰羯啰莫訶毗羯喇么莫訶毗羯喇么莫訶曷啰社曷[口*洛]又曷[口*洛]又睹漫(自稱己名)薩婆薩埵難者莎訶(此之二字皆長引聲)

世尊誦此咒者當以白線咒之七遍一遍一結(jié)系之肘后其事必成應取諸香所謂安息栴檀龍腦蘇合多揭羅薰陸皆須等分和合一處手執(zhí)香罏燒香供養(yǎng)清凈澡浴著鮮潔衣于一靜室可誦神咒

下明持咒方軌。方軌有三。初教護身。次教請護。后正教本咒。初教護身有三。初標咒名。次正說。后世尊誦。此咒下教誦軌。薜室羅末拏也(此云多聞)莫訶(此云大)曷羅阇也(此云王)余文可知。言多揭羅者此云零凌香

經(jīng)。請我薜室羅末拏天王即說咒曰

南謨薜室啰末拏(引)也南謨檀那馱也檀泥說啰(引)也阿揭扯阿缽唎弭多檀泥說啰缽啰么迦留尼迦薩婆薩埵呬哆振哆么么(己名)檀那末奴缽喇拽扯碎閻摩揭扯莎訶

此咒誦滿一七遍已

下教請護。初標請。次說咒。后此咒誦滿一七遍下結(jié)誦法

經(jīng)。次誦本咒欲誦咒時先當稱名敬禮三寶及薜室羅末拏大王能施財物令諸眾生所求愿滿悉能成就與其安樂如是禮已次誦薜室啰末拏王如意末尼寶心神咒能施眾生隨意安樂爾時多聞天王即于佛前說如意末尼寶心咒曰

南謨曷喇怛娜怛喇夜(引)也南謨薜室啰末拏(引)也莫訶啰阇(引)也怛侄他四弭四弭蘇母蘇母栴荼栴荼折啰折啰薩啰薩啰羯啰羯啰枳哩枳哩矩嚕矩嚕母嚕母嚕主嚕主嚕娑大也頞貪我名某甲昵店頞他達達睹莎訶南謨薜室啰末拏也莎訶檀那馱也莎訶曼奴喇他缽唎脯喇迦(引)也莎訶

受持咒持先誦千遍然后于凈室中瞿摩涂地作小壇場隨時飲食一心供養(yǎng)常然妙香令煙不絕誦前心咒晝夜系心唯自耳聞勿令他解

下第三正教本咒有四。初標示。二先當下令歸禮發(fā)愿。三令誦本咒。如是禮已次誦薜室羅下是。四爾時多聞天王下正說咒。曷喇怛那此云寶。怛喇夜也云三。即禮三寶。后云檀那云財。馱也云施。曼奴云意。喇他缽咤云我。晡喇迦也云滿�？傄庠�。財施滿我意。受持咒時下明持咒法

經(jīng)。時有薜室啰末拏王子名禪膩師現(xiàn)童子形來至其所問言何故須喚我父即可報言我為供養(yǎng)三寶事須財物愿當施與時禪膩師聞是語已即還父所白其父言今有善人發(fā)至誠心供養(yǎng)三寶少乏財物為斯請召其父報曰汝可速去日日與彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音唯見目齒而隨方不定或是貝齒或是金銀銅鐵等錢然摩揭陀現(xiàn)今通用一迦利沙波拏有一千六百貝齒總數(shù)可以準知若準物直隨處不定若人持咒得成就者獲物之時自知其數(shù)有本云每日與一百陳那羅即金錢也乃至盡形日日常得西方求者多有神驗除不志心也)其持咒者見是相已知事得成當須獨處凈室燒香而臥可于床邊置一香篋每至天曉觀其篋中獲所求物每得物時當日即須供養(yǎng)三寶香華飲食兼施貧乏皆令罄盡不得停留于諸有情起慈悲念勿生嗔誑諂害之心若起嗔者即失神驗常可護心勿令嗔恚

下明得咒益有二。初見多聞子益。后見多聞王益。見子益中有五。一王子來問。二即可報下持咒者答。三時禪膩師下子還白父。四其父報曰下父令子與。五其持咒者下行者得益。有九。一見驗。二當須獨處下得財。三得護。四延壽。五離難。六得寶藏。七得神通。八得遂愿。九解異語。得財中初受財之儀。二每得物時下得已供養(yǎng)。三于諸有情下起慈悲。四勿生下令離惡

經(jīng)。又持此咒者于每日中憶我多聞天王及男女眷屬稱揚贊嘆恒以十善共相資助令彼天等福力增明眾善普臻證菩提處彼諸天眾見是事已皆大歡喜共來擁衛(wèi)持咒之人又持咒者壽命長遠經(jīng)無量歲永離三涂常無災厄亦令護得如意寶珠及以伏藏神通自在所愿皆成若求官榮無不稱意亦解一切禽獸之語

下明得護中有四。初令念贊。二恒以十善下令修善資。三令彼天等下令天善資。亦令得樂。四彼諸天眾下得守。余文段顯

經(jīng)。世尊若持咒時欲得見我自身現(xiàn)者可于月八日或十五日于白[疊*毛]上畫佛形像當用木膠雜彩莊飾其畫像人為受八戒于佛左邊作吉祥天女像于佛右邊作我多聞天像并畫男女眷屬之類安置坐處咸令如法布列華彩燒眾名香然燈續(xù)明晝夜無歇上妙飲食種種珍奇發(fā)殷重心隨時供養(yǎng)

贊曰。下見多聞王益有五。初標欲求見。二教求見儀。三令誦神咒。四王為現(xiàn)身。五遂其所愿。教求見儀中。一時節(jié)二畫佛。三畫法。四者持戒。五畫侍者身。六布列下令修供養(yǎng)

經(jīng)。受持神咒不得輕心請召我時應誦此咒

南謨室唎健那(引)也勃陀(引)也南無薜室啰末拏也藥叉啰阇(引下同)也莫訶啰阇阿地啰阇也南么室唎耶[商/衣]莫訶提弊(引)[商/衣]怛侄他怛啰怛啰咄嚕咄嚕末啰末啰窣率吐窣率吐漢娜漢娜末尼羯諾迦跋折啰薜琉璃也目底迦楞訖[口*栗]多設唎啰[商/衣]蒲(引)薩婆薩埵呬哆迦(引)摩薜室啰末拏室唎夜提鼻跋[口*臘]婆(引)也瞖呬瞖呬么毗藍婆瞿[口*栗]拏瞿[口*栗]拏襪(麻八切)喇娑襪喇娑達馱呬么么阿目迦那末寫(自稱己名)達哩設那迦末寫達哩設南么么末那缽喇曷羅大也莎訶

下令誦咒。初教誦軌。次正說咒

經(jīng)。世尊我若見此誦咒之人復見如是盛興供養(yǎng)即生慈愛歡喜之心我即變身作小兒形或作老人苾芻之像手持如意末尼寶珠并時金囊入道場內(nèi)身現(xiàn)恭敬口稱佛名

下王為現(xiàn)身有五。初見其求軌。二內(nèi)起歡心。三所現(xiàn)之形。四至求請所。五禮敬三寶。配文可知

經(jīng)。語持咒者曰隨汝所求皆令如愿或隱林藪或造寶珠或欲眾人愛寵或求金銀等物欲持諸咒皆令有驗或欲神通壽命長遠及勝妙樂無不稱心我今且說如是之事若更求余皆隨所愿悉得成就寶藏無盡功德無窮

下遂其所愿有三。初總標。次或隱林藪下別。后我今且說下結(jié)略

經(jīng)。假使日月墜墮于地或可大地有時移轉(zhuǎn)我此實語終不虛然常得安穩(wěn)隨心快樂

下立誓守護。文段有三。初總立誓愿。次別明獲益。后我說實語下結(jié)不虛妄

經(jīng)。世尊若有人能受持讀誦是經(jīng)王者誦此咒時不假疲勞法速成就世尊我今為彼貧窮困厄苦惱眾生說此神咒令獲大利皆得富樂自在無患乃至盡形我當擁護隨逐是人為除災厄亦復令此持金光明最勝王經(jīng)流通之者及持咒人于百步內(nèi)光明照燭我之所有千藥叉神亦常侍衛(wèi)隨欲驅(qū)使無不遂心我說實語無有虛誑唯佛證知

下別明獲益中有五。初明行法易成。二世尊我今下舉咒利益。三乃至盡形下明身守護。四亦復令此下益其光明。五我之所有下眷屬侍衛(wèi)。結(jié)不虛妄文相可知

經(jīng)。時多聞天王說此咒已佛言善哉大王汝能破裂一切眾生貧窮若網(wǎng)令得富樂說是神咒復令此經(jīng)廣行于世

贊曰。就護法中第三大段世尊贊嘆。贊嘆有二。初贊利生。復令此經(jīng)。下贊利法

經(jīng)。時四天王俱從座起偏袒一肩頂禮雙足右膝著地合掌恭敬以妙伽他贊佛功德佛面猶如凈滿月亦如千日放光明目凈修廣若青蓮齒白齊密猶珂雪佛德無邊如大海無限妙寶積其中智慧德水鎮(zhèn)恒盈百千勝定咸充滿足下輪相皆嚴飾轂輞千輻悉齊平手足縵網(wǎng)遍莊嚴猶如鵝王相具足佛身光耀等金山清凈殊特無倫匹亦如妙高功德滿故我稽首佛山王相好如空不可測逾于千月放光明皆如焰幻不思議故我稽首心無著

贊曰。品大段中第三四王荷恩。嘆佛有二。初長行嘆佛儀軌。后正頌。贊前說咒但說多聞。今贊嘆即通四王。欲令專心祈請易成故。咒但一說。聞法得益通故所以四王俱贊。又佛能說經(jīng)故唯贊佛。不贊余也�？傆形屙灐３跛捻瀯e贊相好。后一頌總贊申禮。別中有二。初贊后一句禮贊中有七。半頌贊面相。一句眼相一句齒相。一頌定慧大海是總。十力無畏等為妙寶。智慧為本。如水定依于智。據(jù)在佛果智為主故。如大法智云含眾德水等。半頌輪相半頌鞔網(wǎng)相。三句身光相。一句申禮。經(jīng)相好下總贊有二。初三句贊。后一句禮。三句中初一句總。后兩句光。又解。初一頌化身。次一頌報身。次兩頌合贊報化。后一頌法身。法身中一句體。兩句起報化用。后一句申禮

經(jīng)。爾時四天王贊嘆佛已世尊亦以伽他而答之曰此金光明最勝經(jīng)無上十力之所說汝等四王常擁衛(wèi)應生勇猛不退心此妙經(jīng)寶極甚深能與一切有情樂由彼有情安樂故常得流通贍部洲于此大千世界中所有一切有情類餓鬼傍生及地獄如是苦趣悉皆除住此南洲諸國王及余一切有情類由經(jīng)威力常歡喜皆蒙擁護得安寧亦使此中諸有情除眾病苦無賊盜賴此國土弘經(jīng)故安穩(wěn)豐樂無違惱

下品大段第四佛更勸贊結(jié)成。文分為二。初結(jié)集家敘結(jié)前生后。后佛正說。有十五頌分之為四。初五頌贊經(jīng)。次五頌勸人護。次二頌勸天護。次三頌結(jié)。初中有三。初半頌贊經(jīng)勝。次半頌敕令護。后四頌明經(jīng)用。于中初二頌總明大千。后二頌別明贍部�？偯髦谐醢腠災芘c樂。次半頌生善。即弘經(jīng)故。后一頌拔苦。別明此洲中初一頌得樂。次半頌離苦。后半頌結(jié)

經(jīng)。若人聽受此經(jīng)王欲求尊貴及財利國土豐樂無違諍隨心所愿悉皆從能令他方賊退散于自國界常安穩(wěn)由此最勝經(jīng)王力離諸苦惱無憂怖

下勸人護。通王及人。此中勤護令聽受等皆是能贊經(jīng)能。意令弘護。于中分二。初二頌法說。后三頌喻。合法中初一頌聽受得樂。有三。一得樂。一無違。一隨心。后一頌離苦。一離怨賊侵敗苦。故得國安。二離諸災疫苦。則離苦惱等

經(jīng)。如寶樹王在宅內(nèi)能生一切諸樂具最勝經(jīng)王亦復然能與人王勝功德譬如澄潔清冷水能除饑渴諸熱惱最勝經(jīng)王亦復然令樂福者心滿足如人室有妙寶篋隨所受用悉從心最勝經(jīng)王亦復然福德隨心無所乏

下喻合中但喻合得樂。于中三。初寶樹合得樂。次冷水合無違。后寶篋合隨心

經(jīng)。汝等天主及天眾應當供養(yǎng)此經(jīng)王若能依教奉持經(jīng)智慧威神皆具足現(xiàn)在十方一切佛咸共護念此經(jīng)王見有讀誦及受持稱嘆善哉甚希有

下勸天護。亦通臣主分二。初一頌增福智。后一頌佛所護

經(jīng)。若有人能聽此經(jīng)身心踴躍生歡喜常有百千藥叉眾隨所住處護斯人于此世界諸天眾其數(shù)無量不思議悉共聽受此經(jīng)王歡喜護持無退轉(zhuǎn)若人聽受此經(jīng)王威德勇猛常自在增益一切人天眾令離衰惱益光明

下三行結(jié)。初一頌人聽得護。次一頌天得不退。非但聽受等不退。亦令諸天威德無退。后一頌合結(jié)。王得色力福智故。威德勇猛常得自在。天得增益故離大小五衰惱相常益光明

經(jīng)。爾時四天王聞是頌已歡喜踴躍白佛言世尊我從昔來未曾得聞如是甚深微妙之音心生悲喜涕淚交流舉身戰(zhàn)動證不思議希有之事以天曼陀羅華摩訶曼陀羅華而散佛上作是殊勝供養(yǎng)佛已白佛言世尊我等四王各有五百藥叉眷屬常當處處擁護是經(jīng)及說法師以智光明而為助衛(wèi)若于此經(jīng)所有句義忘失之處我皆令彼憶念不忘并與陀羅尼殊勝法門令得具足復欲令此最勝經(jīng)王所在之處為諸眾生廣宣流布不速隱沒

贊曰。品大段第五四王慶喜護持有四。初聞頌心歡。即心歡身躍。二白佛下發(fā)言陳白有三。一聞未曾聞。二身心歡喜。準仁王經(jīng)。初地菩薩為四天王。得證不退故聞深法悲喜流淚舉身戰(zhàn)動。三者得未曾得即證不思議事。三以天曼陀羅下散華供養(yǎng)。四作是殊勝下請愿護持有二。初身護。后以智光明下智護有三。一令憶念。二與總持。三令弘法流通不絕

經(jīng)。爾時世尊于大眾中說是法時無量眾生皆得大智聰睿辯才攝受無量福德之聚離諸憂惱發(fā)喜樂心善明眾論登出離道不復退轉(zhuǎn)速證菩提

下品大段第六大眾聞經(jīng)得益。有九。一得智。二得辨。三得福。四離苦。五得樂。六得五明。七得涅槃路。八得不退轉(zhuǎn)。九速證菩提。文顯可知

金光明最勝王經(jīng)卷第七

唐三藏法師義凈奉制譯

無染著陀羅尼品第十三

無染著陀羅尼品三門分別。一來意。二釋名。三解難。言來意者。四天王觀察人天品下十六品。初明學行流通有五。初觀察品勸修行。二四天王護國品下三品明守護。三大辨才下五品明為增弘經(jīng)行人福智。四王法正論下三品明正持學。五授記等四品成前勸修守護等意。就四王護國等三品明守護中有三。一令守護供養(yǎng)。二令離染不退。三令離障如意。上已明守護供養(yǎng)。此明令離染不退。若有染著即有退屈。以執(zhí)著故。如無著菩薩般若論解離不忍苦障中云。不住一切法發(fā)阿耨菩提等。為對治不忍流轉(zhuǎn)苦眾生相違苦匱乏受用苦等。今此亦爾。故下文云。若諸菩薩能安住者。于無上菩提不復退轉(zhuǎn)。成就正愿得無所依自性辨才獲希有事。安住圣道故說此咒護令離染不退修行。有此品生。二釋名者。梵云仳[跳-兆+東][黍-禾+利]沙。此云無染著。舊云銀主者非也。所弘之法從最清凈法界平等所流。復由咒力能令離染無所住著故云無染著。陀羅尼者義如常辨。三解難者。問�？偝钟兴摹４藷o染著何陀羅尼。答。是能令菩薩得無生忍陀羅尼故。瑜伽四十五云。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙智。乃至言不從他聞自正通達一切法義。謂于此義如是通達。一切言說所說諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性等。此經(jīng)既云陀羅尼者非方處。乃至云無有法生亦無有法滅等。故知是也�；蚴巧裰淇偝帧Ｆ兴_地云。云何菩薩咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。加被能除有情災患諸咒章句。令彼章句悉皆神驗。能除非一種種災患。此經(jīng)復云。身亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害。故神咒攝�；蚩�。通二。文無簡故。問。準瑜伽說。四總持體非皆念慧。神咒總持即說是定。得忍總持說是妙慧。云何爾耶。答。體性不同。有依因出體。即說是定。有依能簡擇出體。即說是智。有依記憶出體。即說是念。有依果出體。即以所持之法名為總持。各據(jù)一義皆悉不違。故智度論解總持云。以禪定得智慧火故。又云。智慧在菩薩心中名般若。小乘人之心中名道品。不忘人心中名陀羅尼。故知瑜伽云。咒總持說定。得忍總持云慧。各隨義說。又咒持中云。得如是等持自在故。令神咒神驗等者據(jù)因而說。非是克體。故大莊嚴論云。得有三種。一報得。二習得。由現(xiàn)聞持力得故。三修得。由依定力得故。由此故知。云獲得如是等持自在加被神咒皆悉神驗者。由得定故發(fā)勝念慧能持諸咒。是約因出體。得忍總持者。忍是果咒是忍因。由念慧力持此得忍咒故。名能得菩薩無生忍陀羅尼。所持之咒及能持體俱以念慧為體�；虻�能持以念慧為體。所持咒非。如以總持持于文義。所持文義非念慧故�；蛑涫且�。由此咒力能得四種總持。持彼四法令不忘失。又瑜伽說。得忍總持是妙慧者亦從因說云。諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙慧。獨處空閑寂無言說。乃至云。于佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟。如是句義不從他聞。自在通達了知如是諸咒章句都無有義等。言成就堅固忍行。行者是因。因即妙慧。得妙慧故獨處空閑寂無言說等。是修行處及修行儀。于佛所說得菩薩忍諸咒章句等。是得忍因所學之法。能思惟者是能修行即因也。故莊嚴論云。由現(xiàn)聞持力得故。故知羅陀尼名非唯目于總持念慧�？偝帜罨垡蚣八�持法皆亦名總持故。定及咒皆名總持。又所持法義是總。神咒與忍是別。以神咒及得忍咒亦俱有法義故。問。若云定慧是總持因。云何菩薩地云若諸菩薩具四功德方獲總持非隨闕一。答。因有遠近。定慧近因。彼四因者。一于欲不貪。二他勝不妒。三等施無悔。四于正法深生忻樂。此四遠因。問。此四總持于何位得。答。準瑜伽云。得此忍故是諸菩薩不久當?shù)脙魟僖鈽返仄兴_法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數(shù)大劫已入凈勝意樂地所得決定。已下雖得而不決定如說法義。咒陀羅尼當知亦爾。準此即是得忍總持在地前得。余入地得。據(jù)實而言。若約勝劣圓缺所得位不定爾。如解深密經(jīng)等。于第三地得聞持陀羅尼。亦云。于第九地得四陀羅尼。若約初證理得俱在初地。約修習得俱通地前。約任運得俱八地上。今瑜伽言忍地前得余入地得�；ビ罢脿�

經(jīng)。爾時世尊告具壽舍利子今有法門名無染著陀羅尼是諸菩薩所修行法過去菩薩之所受持是菩薩母說是語已

贊曰。大文分六。一佛標名宗。二問答名體。三請佛陳說。四贊仰為宣。五顯勝勸修。六聞教喜學。此即初也。有七。一明教主。二所逗機。三標咒名。四指應學。五舉曾勸。六明學意。以是菩薩母故。過去菩薩皆悉已學故。今菩薩所應修行。七結(jié)前標。文段可悉

經(jīng)。具壽舍利子白佛言世尊陀羅尼者是何句義世尊陀羅尼者非方處非非方處作是語已

下問答名體。初問后答。問中有二。一問名義是何句義。是意云何名無著等。復因何義。句是能詮之名非名句中名。已下問體。以諸法體即是真如。非有非空等不可言說。如何可說此陀羅尼。非方處者離有。非非方處者離空。準下佛答有其七句。此略舉初句為問。以影于余�；蛏崂�分悟世尊具悟故說有多少

經(jīng)。佛告舍利子善哉善哉舍利子汝于大乘已能發(fā)趣信解大乘尊重大乘

下答有二。初贊后答。此贊也。有二。言善哉者贊問。汝于大乘下贊德有三。初贊舍小。已能發(fā)趣故。次贊悟大。信解大乘故。以信得解。非智證入。故法華經(jīng)云。汝舍利弗尚于此經(jīng)以信得入。況余聲聞。趣大以后經(jīng)二萬劫始到十信初心故。故涅槃經(jīng)云。阿羅漢人二萬劫到。所言到者到阿耨心故未證悟。若約七地過種姓地。得在勝解行地。若約五位未住資糧位。但在善法欲。十信方得在資糧故后贊堅固。尊重大乘故

經(jīng)。如汝所言陀羅尼者非方處非非方處非法非非法非過去非未來非現(xiàn)在非事非非事非緣非非緣非行非非行無有法生亦無法滅

下答有二。初答體。即是諸佛下答名義。初中有二。初述成。后然為下答說所以。初述成也。非方處等如前已解。第二非法等離詮非詮。非法非所詮。非非法非是不離非詮之法。是智證故。第三離三世以常故。非三世應有非非過去等。非離世法故。以影略故。第七句經(jīng)亦同此解。第四事理對。是理非事。又云非非事者不離事法故。第五為無為對。非有為緣生非非有為。了因顯故。或不離緣生法故。第六常無常對。行者遷流。真如非行非非行。同前釋。第七相非相對。以真如理離生滅等十相故。諸法體生后無名滅。如既不生故無法滅。舉此例余。第七離生滅相。此約三性中歸圓成實解。一切諸法所歸趣故。若約遍計及勝義勝義七句總遮。若約二諦相形總通遮表。如初非方處。據(jù)勝義遮方處表非方處非非方處。約俗諦中以總持體所持之法是依聲故�？偝肿孕允悄罨酃�。念慧非方。以依方處故。余準可知。然據(jù)經(jīng)意約真勝義心言路絕�？�?cè)≌诒聿灰酪浪�及遍計�；蛲ㄒ廊�性。俱得無失

經(jīng)。然為利益諸菩薩故作如是說于此陀羅尼功用正道理趣勢力安立

下答說所以。然據(jù)勝義。非方處非非方處等忘言絕相。然今為利益諸菩薩故。于方便道理依俗諦中作如是說。依何說法耶。謂于此陀羅尼即指所說法體。依四種義安立施設。名之為說。下言安立者施設別名。依此四義而安立故。言四種義者。一功用即依總持有能得果之功用說。二正道即此功用體。離二邊證正理故名為正道。即念慧等。三理趣則是真如及所持法義等是念智等境總名理趣。四勢力由此法義能念慧等滅惡生善證理得果故名勢力。即法威力。欲明能詮契順諸法故�；蚣纯偝帜罨鄯ǘ�。有能攝持生善滅惡之勢力也

經(jīng)。即是諸佛功德諸佛禁戒諸佛所學諸佛秘意諸佛生處故名無染著陀羅尼最妙法門作是語已

下答問句義。初答義。故名無染著下答句。句即名也。前功用等四義在佛。即俱名功德等�；蚰転橐�。依此能得佛不共法等名功德。能令離過名禁戒。為佛師故名所學。法身妙理深難測故名秘意。成報化佛故名生處。由能詮教詮此義故名無染著法門等�；蚣茨罨勖麨榉ㄩT。與所持法為門。即法之門�；蛞来丝偝帜艹錾�功德等。妙法即妙法之門。或此妙法通能所出。即通依主持業(yè)兩釋

經(jīng)。舍利子白佛言世尊唯愿善逝為我說此陀羅尼法若諸菩薩能安住者于無上菩提不復退轉(zhuǎn)成就正愿得無所依自性辯才獲希有事安住圣道皆由得此陀羅尼故

下第三請佛陳說有二。初請說。若諸菩薩下第二請意。請意有二。初能學人。二能安住者下明修教得利益有六。一得不退。隨信住等四種不退。二得正愿。謂十大愿。發(fā)菩提心論云。一者愿。我先世及以今身所種善根。施與一切悉共回向無上菩提。令我此愿念念增長生生不忘為陀羅尼之所守護。二愿。我回向大菩提已。以此善根于一切生處常得供養(yǎng)一切諸佛。恒常不生無佛國土。三愿。我得生諸佛國已。常得親近隨侍左右。如影隨形無剎那頃遠離諸佛。四者愿。我得近佛已隨我所應為我說法。即得成就菩薩五通。五愿。得通已即達世諦。假名流布了第一義得正法智。六愿。我得正法智已以無厭心為生說法。示教利喜皆令開解。七愿。我開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無余世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。八愿。諸佛所聽正法已。即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生。聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱發(fā)菩提心。九愿。我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護除無利益。與無量樂舍身命財。攝受眾生荷負正法。十者愿。我能荷負正法已。雖行正法心無所行。如諸菩薩行于正法而無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。與菩薩地愿大意同。三得無所依即無住涅槃。四自性辨才即四無礙辨。不由師悟故名自性�；蚍怯幸蚓墳樗�利起此四辨故名自性。五獲希有事。準菩薩地四十六云。菩薩修習無上菩提有五希奇。一于有情非有因緣而生親愛。二唯為饒益諸有情故。常處生死忍無量苦。三于多煩惱難伏有情。善能解了調(diào)伏方便。四于極難解真實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。六安住圣道住極喜地。得二空智名安住圣道。或可為五。得無所依自性辨才合之為一。不由他緣云無所依。性能利他云自性�；虺醯米〔煌�。二于初地得正愿。三于五地得無差別道云得無所依。四于第九地得四自性辨才。五于第十地獲希有事。如十地經(jīng)。于第十地有希奇事。三昧現(xiàn)前時有大寶華王。周圓如十阿僧祇。一切眾寶間錯莊嚴。是時菩薩其身殊妙稱可華座等故。六于佛地安住圣道。安住以無進求故名安住。皆由得此等者結(jié)

經(jīng)。佛告舍利子善哉善哉如是如是如汝所說

下第四贊印為宣有三。初贊印。次更嘆。后正宣。此初可知

經(jīng)。若有菩薩得此陀羅尼者應知是人與佛無異若有供養(yǎng)尊重承事供給此菩薩者應知即是供養(yǎng)于佛

下更嘆有三。初嘆能證得。次若有供養(yǎng)者下嘆能供養(yǎng)者。以證得者如佛所得。必當?shù)霉�。理平等故。應取下文以是因緣獲無上果釋與佛無異及即是供養(yǎng)佛

經(jīng)。舍利子若有余人聞此陀羅尼受持讀誦生信解者亦應如是恭敬供養(yǎng)與佛無異以是因緣獲無上果

下嘆能學及供養(yǎng)者。釋文準知

經(jīng)。爾時世尊即為演說陀羅尼曰

怛侄他珊陀喇儞嗢多喇儞蘇三缽啰底瑟恥哆蘇那么蘇缽喇底瑟恥哆鼻逝也跋羅薩底也缽喇底慎若蘇阿嚧訶慎若那末底嗢波彈儞阿伐那末儞阿毗師彈儞阿鞞毗耶訶羅輸婆伐底蘇尼室唎多(引)薄虎郡社(引)阿毗婆馱莎訶

下正宣

經(jīng)。佛告舍利子此無染著陀羅尼句若有菩薩能善安住能正受持者當知是人若于一劫若百劫若千劫若百千劫所發(fā)正愿無有窮盡身亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害何以故舍利子此無染著陀羅尼是過去諸佛母未來諸佛母現(xiàn)在諸佛母

下第五顯勝勸修有二。初贊法功能。后校量勝劣。初中有七。一告所被機。二此咒染著下指所贊法。三若菩薩下明能學人。四能善安住下明依修學。能善安住以此咒為所依。能正受持依起法行。正受聞慧。正持思修慧。五當知是人下得益有二。一攝內(nèi)能令發(fā)愿無有窮盡。得不退故。二身亦不被。又防外非惡所侵。六何以故征所因。七舍利子下解所以

經(jīng)。舍利子若復有人以十阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛及以上妙衣服飲食種種供養(yǎng)經(jīng)無數(shù)劫若復有人于此陀羅尼乃至一句能受持者所生之福倍多于彼何以故舍利子此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故

下校量勝劣。于中分四。一舉施福。二正校量。三征勝由。四答所以。文準可知

經(jīng)。時具壽舍利子及諸大眾聞是法已皆大歡喜咸愿受持

下第六大段聞教喜學

如意寶珠品第十四

如意寶珠品三門分別。一來意者。就流通中有其三種。第一學行流通有五。于中第二守護流通。于中復三。第一令守護供養(yǎng)。第二守護令離染不退。第三此咒守護令離災難所求如意。如文具彰故此品生。二釋名者。梵云震多此云如意。本音但名意。心思量義。如者義加。末尼者此云寶珠。此是喻。陀羅尼者是法。如珠能令離諸災難所求遂心。此咒亦爾。從喻為名。應云如意寶珠陀羅尼品。故下云如意寶珠神咒。以文略故。又釋。即此總持名為如意寶珠。法從喻名。故云有陀羅尼名如意寶珠。此名非六釋。三釋難者。問。執(zhí)金剛主所說神咒名曰無勝。余說亦別。云何但云如意寶珠品。答有二解。一云。品名從初不可具辨。二云。初二得其總名。余者從其別稱。據(jù)實總得名如意珠。問。四持之內(nèi)是何總持。答。是咒陀羅尼。問。四天王品中四王所說亦名如意寶。初中此何別。答。同名義別。如文可知

經(jīng)。爾時世尊于大眾中告阿難陀曰汝等當知有陀羅尼名如意寶珠遠離一切災厄亦能遮止諸惡雷電

贊曰。品文分四。一佛說。二眾說。三佛印。四奉行。佛說有三。一標示許說。二大眾樂聞。三佛正為說。初中有四。一標咒名。二示功用。三告同說。四許為陳。此初二也

經(jīng)。過去如來應正等覺所共宣說

下第三告同說

經(jīng)。我于今時于此經(jīng)中亦為汝等大眾宣說能于人天為大利益哀愍世間擁護一切令得安樂

下第四許為陳有二。初許陳。二能于下明利益

經(jīng)。時諸大眾及阿難陀聞佛語已各各至誠瞻仰世尊聽受神咒

下大眾樂聞

經(jīng)。佛言汝等諦聽于此東方有光明電王名阿揭多南方有光明電王名設羝嚕西方有光明電王名主多光北方有光明電王名蘇多末尼

下佛正為說有四。一說電王名。二聞得益。三正說咒。四誦咒法。此說電名。云相擊出聲名雷。故俱舍論云。如云聲。是出光名電。即主電神名王故。準起世經(jīng)云。東方無厚閉電共于西方墮光明電相觸相著相揩相打。以如是故于虛空云際之中出生光明名曰閉電。東方閉電名無厚。南曰順流。西曰墮光明。北曰百千樹電光。從其主神以立名也。與此經(jīng)名別者�；蛏裼卸嗷蚍�譯別。阿揭多者此云來。蘇多(此云如)末尼(如前)

經(jīng)。若有善男子善女人得聞如是電王名字及知方處者此人即便遠離一切怖畏之事及諸災橫悉皆消殄若于住處書此四方電王名者于所住處無雷電怖亦無災厄及諸障惱非時枉死悉皆遠離

下明得益有二。初聞名益。二若于住處下明書名益。問。聞電王名已離恐怖何假說咒方離怖耶。答。由持咒力能令彼王守護離怖。又復初神護離怖。后咒護離怖。然咒護勝經(jīng)品得名

經(jīng)。爾時世尊即說咒曰

怛侄他儞弭儞弭儞弭尼民達哩窒哩盧迦盧羯儞窒哩輸攞波儞曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉我某甲及此住處一切恐怖所有苦惱雷電霹靂乃至枉死悉皆遠離莎訶

下說咒及誦咒法

經(jīng)。爾時觀自在菩薩摩訶薩在大眾中即從座起偏袒右肩合掌恭敬白佛言世尊我今亦于佛前略說如意寶珠神咒于諸人天為大利益哀愍世間擁護一切令得安樂有大威力所求如愿即說咒曰

怛侄他喝帝毗喝帝儞喝帝缽喇窒體雞缽喇底(丁里切)蜜窒囇戍提目羝毗末麗缽喇婆莎(蘇活切)囇安荼(入聲)囇般荼麗稅(平聲)帝槃荼啰婆死儞曷囇羯荼(引)囇劫畢麗冰揭羅惡綺達地目企曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉我某甲及此住處一切恐怖所有苦惱乃至枉死悉皆遠離愿我莫見罪惡之事常蒙圣觀自在菩薩大悲威光之所護念莎訶

下眾說咒有六。初觀音說。文有三。初請說。次正說。后誦咒法。初請中有三。一請儀。二請說。三述益。梵云阿縛盧枳帝濕筏邏耶。阿縛盧枳帝此云觀。余云自在。以天眼耳及他心通恒觀世間。隨皆能救云觀自在。云觀世音從一說也。其名不具非正翻也。配文可知

經(jīng)。爾時執(zhí)金剛秘密主菩薩即從座起合掌恭敬白佛言世尊我今亦說陀羅尼咒名曰無勝于諸人天為大利益哀愍世間擁護一切有大威力所求如愿即說咒曰

怛侄他母儞母儞母尼麗末底末底蘇末底莫訶末底訶訶訶磨婆以那悉底帝(引)波跋跋折攞波儞惡蚶(火舍切)侄[口*栗]荼(上)莎訶

世尊我此神咒名曰無勝擁護若有男女一心受持書寫讀誦憶念不忘我于晝夜常護是人于一切恐怖乃至枉死悉皆遠離

下第二文亦有三。初請說。次正說。后誦持益。配文可知。言執(zhí)金剛秘密主者有云。觀音異形稱為秘密。常執(zhí)金剛杵守護三寶。依自并所持為名。依密跡金剛力士經(jīng)說。此執(zhí)金剛及梵王各是賢劫千佛之一佛也。廣如彼說

經(jīng)。爾時索訶世界主梵天王即從座起合掌恭敬白佛言世尊我亦有陀羅尼微妙法門于諸人天為大利益哀愍世間擁護一切有大威力所求如愿即說咒曰

怛侄他醯里弭里地里莎訶跋啰蚶魔布麗跋啰蚶么末尼跋啰蚶么揭鞞補澀跛僧悉怛囇莎訶

世尊我此神咒名曰梵治悉能擁護持是咒者令離憂惱及諸罪業(yè)乃至枉死悉皆遠離

下第三說。文段同前

經(jīng)。爾時帝釋天主即從座起合掌恭敬白佛言世尊我亦有陀羅尼名跋折羅扇儞是大明咒能除一切恐怖厄難乃至枉死悉皆遠離拔苦與樂利益人天即說咒曰

怛侄他毗儞婆唎儞畔柁磨彈滯磨膩儞[打-丁+致][打-丁+致]儞瞿哩揵陀哩栴荼哩摩登蓍(上)十羯死薩羅跋喇鞞(去)呬娜末住答磨嗢多喇儞莫呼刺儞達刺儞計斫羯啰婆枳舍伐哩奢伐哩莎訶

下第四說。文亦同前。言帝釋天主者。帝即是主。釋者是能。此云能帝。是總言也。后云天主者能作天主

經(jīng)。爾時多聞天王持國天王增長天王廣目天王俱從座起合掌恭敬白佛言世尊我今亦有神咒名施一切眾生無畏于諸苦惱常為擁護令得安樂增益壽命無諸患苦乃至枉死悉皆遠離即說咒曰

怛侄他補澀閉蘇補澀閉度么缽喇訶囇阿囄耶缽喇設悉帝扇帝涅目帝忙揭例窣睹帝悉哆鼻帝莎訶

下第五說。文段有二。略無誦益。初段中初列名。次請儀后述益。指文可知

經(jīng)。爾時復有諸大龍王所謂末那斯龍王電光龍王無熱池龍王電舌龍王妙光龍王俱從座起合掌恭敬白佛言世尊我亦有如意寶珠陀羅尼能遮惡電除諸恐怖能于人天為大利益哀愍世間擁護一切有大威力所求如愿乃至枉死悉皆遠離一切毒藥皆令止息一切造作蠱道咒術(shù)不吉祥事悉令除滅

下第六說。文三如前。初段有五。此初列名。俱從座起下。二請儀。三述益

經(jīng)。我今以此神咒奉獻世尊唯愿哀愍慈悲納受

下四請納

經(jīng)。當令我等離此龍趣永舍慳貪何以故由此慳貪于生死中受諸苦惱我等愿斷慳貪種子即說咒曰

怛侄他阿折囇