佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 第642部

第一卷第二卷

佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷上

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千。眾所知識得陀羅尼。成就辯才樂說無盡。安住三昧而不動轉(zhuǎn)善能了知無盡之慧。得深法忍入深法門。于諸無量阿僧祇劫。所修善法皆悉成就。摧伏眾魔降諸怨敵。攝取最尊嚴(yán)凈佛土。有大慈悲諸相嚴(yán)身。于大精進(jìn)得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀具足清凈。悉以得住三解脫門。以無礙智通達(dá)三世。發(fā)決定心不舍一切。憶念義趣堪忍智慧。其諸菩薩德皆如是。其名曰轉(zhuǎn)不退法輪菩薩。發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩。無礙轉(zhuǎn)法輪菩薩。離垢凈菩薩。除諸蓋菩薩。示凈威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴(yán)凈王意菩薩。不誑一切眾生菩薩。無量功德海意菩薩。諸根常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天贊菩薩。陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴(yán)菩薩。文殊師利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海德寶嚴(yán)凈意菩薩。大嚴(yán)凈菩薩。大相菩薩。光相菩薩。光德菩薩。凈意菩薩。喜王菩薩。堅勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋梵護(hù)世天王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。眾所知識多種善根。樂大法者皆來集會

爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我于今者。當(dāng)問如來以是所問。欲守護(hù)佛種法種僧種。令諸魔宮隱蔽不現(xiàn)。摧伏自大增上慢者。未種善根者今當(dāng)令種。已種善根者當(dāng)令增長。若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)令發(fā)心。已發(fā)心者令不退轉(zhuǎn)。已不退者當(dāng)令疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸見者。皆悉令發(fā)舍離之心。樂小法者令不疑大法。樂大法者令生歡喜。作是念已即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲于如來法中少有所問。唯愿聽許。佛告堅意。隨汝所問。吾當(dāng)解說令汝歡喜。堅意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離值見諸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量命。樂聲聞?wù)呤韭暵劤�。樂辟支佛者示辟支佛乘。樂大乘者為示大乘。通達(dá)聲聞法而不入聲聞道。通達(dá)辟支佛法而不入辟支佛道。通達(dá)佛法而不畢竟滅盡。示現(xiàn)聲聞形色威儀。而內(nèi)不離佛菩提心。示現(xiàn)辟支佛形色威儀。而內(nèi)不離佛大悲心。以如幻三昧力。示現(xiàn)如來形色威儀。以善根力。示現(xiàn)在于兜率天上�，F(xiàn)受后身入于胞胎。初生出家坐佛道場。以深慧力現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。以方便力現(xiàn)入涅槃。以三昧力�，F(xiàn)分舍利。以本愿力現(xiàn)法滅盡。唯然世尊。行何三昧。能令菩薩示現(xiàn)如是諸功德事而不畢竟入于涅槃。佛告堅意菩薩言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當(dāng)知汝能多所饒益安樂眾生。憐愍世間利安天人。今世后世菩薩蒙益。當(dāng)知汝已深種善根。供養(yǎng)親近過去無量百千億佛。遍行諸道降魔怨敵。于佛法中得自在智。教化守護(hù)諸菩薩眾。已知一切諸佛法藏。曾于恒河沙等佛所。成就問答。堅意。如來于此眾會之中。不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴(yán)者。乃能啟發(fā)如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝說諸菩薩成就三昧。得是功德復(fù)過于此。堅意白佛言。愿樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首楞嚴(yán)若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示現(xiàn)于般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色相。遍游一切諸佛國土。而于國土無所分別。悉能得值一切諸佛。而不分別平等法性。示現(xiàn)遍行一切諸行。而能善知諸行清凈。于諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸�，F(xiàn)行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中。而于法相無所動轉(zhuǎn)。示現(xiàn)遍生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解說一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入平等相。于諸言辭無所分別。常在禪定而現(xiàn)化眾生。行于盡忍無生法忍。而說諸法有生滅相。獨步無畏猶如師子。爾時會中諸釋梵護(hù)世天王。一切大眾皆作是念。我等猶尚未曾聞是三昧名字。何況得聞解說其義。今來見佛快得善利。皆共得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑。當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)。何況信已受持讀誦。為他人說如說修行。時諸釋梵護(hù)世天王。皆作是念。我等今當(dāng)為佛如來敷師子座正法座大上人座大莊嚴(yán)座大轉(zhuǎn)法輪座。當(dāng)令如來于我此座說首楞嚴(yán)三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座余人不能。爾時釋梵護(hù)世天王各為如來敷師子座。莊挍清凈端嚴(yán)高顯。無量寶衣以敷其上。悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯。于座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當(dāng)。垂諸幢幡張大寶張。眾寶交絡(luò)懸諸寶鈴。眾妙雜華以散其上。諸天雜香燒以熏之。金銀眾寶光明間錯。種種嚴(yán)凈靡不具有。須臾之間于如來前。有八萬四千億那由他寶師子座。悉于眾會無所妨礙。一一天子不見余座。各作是念。我獨為佛敷師子座。佛當(dāng)于我所敷座上說首楞嚴(yán)三昧。時諸釋梵護(hù)世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如來坐我座上說首楞嚴(yán)三昧。即時世尊現(xiàn)大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋語余釋言。汝觀如來坐我座上。如是釋梵護(hù)世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝座。爾時如來。以諸釋梵護(hù)世天王宿緣應(yīng)度。又欲少現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧勢力。亦為成就大乘行故。令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉世尊。威神無量。令諸天子各滿所愿。其諸天子所為如來施設(shè)座者。見佛神力皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等為欲供養(yǎng)如來。滅除一切眾生苦惱。守護(hù)正法不斷佛種。是故皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來世作佛如是威神之力。如今如來所作變現(xiàn)。爾時佛贊諸天子言。善哉善哉。如汝所說。為欲利益一切眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是。為第一供養(yǎng)如來。時梵眾中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊何等如來為是真實。我座上是。余座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。云何為實。是諸如來本自不生。是故為實。是諸如來今后亦無。是故為實。是諸如來非四大攝。是故為實諸陰入界皆所不攝。是故為實。是諸如來如先中后等無差別。是故為實。梵王。是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如故等。以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來無所從去故等。是故如來名為平等。如一切法等。是諸如來亦復(fù)如是。如一切眾生等。是諸如來亦復(fù)如是。如諸一切世間佛等是諸如來亦復(fù)如是。如一切世間等。是諸如來亦復(fù)如是。是故諸佛名為平等。梵王。是諸如來不過一切諸法如故。名為平等。梵王當(dāng)知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如來。于一切法名為平等。等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙色身示現(xiàn)眾生。佛言。梵王。是皆首楞嚴(yán)三昧。本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸法等已。以妙色身示現(xiàn)眾生。說是法時。等行梵王及萬梵天。于諸法中得柔順忍。爾時如來還攝神力。諸佛及座皆不復(fù)現(xiàn)。一切眾會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴(yán)三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴(yán)三昧。何等是首楞嚴(yán)三昧。謂修治心猶如虛空(一)。觀察現(xiàn)在眾生諸心(二)。分別眾生諸根利鈍(三)。決定了知眾生因果(四)。于諸業(yè)中知無業(yè)報(五)。入種種樂欲入已不忘(六)�，F(xiàn)知無量種種諸性(七)。常能游戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意(八)。普觀一切所至諸道(九)。于宿命智得無所礙(十)。天眼無障(十一)。得漏盡智非時不證(十二)。于色無色得等入智(十三)。于一切色示現(xiàn)游戲(十四)。知諸音聲猶如響相(十五)。順入念慧(十六)。能以善言悅可眾生(十七)。隨應(yīng)說法(十八)。知時非時(十九)。能轉(zhuǎn)諸根(二十)。說法不虛(二十一)。順入真際(二十二)。善能攝伏眾生之類(二十三)。悉能具足諸波羅蜜(二十四)。威儀進(jìn)止未曾有異(二十五)。破諸憶想虛妄分別(二十六)。不壞法性盡其邊際(二十七)。一時現(xiàn)身住一切佛所(二十八)。能持一切佛所說法(二十九)。普于一切諸世間中自在變身猶如影現(xiàn)(三十)。善說諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不絕(三十一)。發(fā)大莊嚴(yán)盡未來際而心未曾有疲惓想(三十二)。普于一切諸所生處常能現(xiàn)身隨時不絕(三十三)。于諸生處示有所作(三十四)。善能成就一切眾生(三十五)。善能識知一切眾生(三十六)。一切二乘不能測量(三十七)。善能具知諸音聲分(三十八)。能使一切諸法熾盛(三十九)。能使一劫作阿僧祇劫(四十)。阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一國入阿僧祇國(四十二)。阿僧祇國使入一國(四十三)。無量佛國入一毛孔(四十四)。一切眾生示入。一身(四十五)。了諸佛土同如虛空(四十六)。身能遍至無余佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使無身(四十八)。一切法性通達(dá)無相(四十九)。善能了知一切方便(五十)。一音所說悉能通達(dá)一切法性(五十一)。演說一句能至無量阿僧祇劫(五十二)。善觀一切法門差別(五十三)。知善同異略廣說法(五十四)。善知出過一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明(五十六)。身口意業(yè)智慧為首(五十七)。無行神通�，F(xiàn)在前(五十八)。以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九)�，F(xiàn)神通力通一切法性(六十)。能以攝法普攝眾生(六十一)。解諸世間眾生語言(六十二)。于如幻法無有所疑(六十三)。一切生處遍能自在(六十四)。所須之物隨意無乏(六十五)。自在示現(xiàn)一切眾生(六十六)。于善惡者皆同福田(六十七)。得入一切菩薩密法(六十八)。常放光照無余世界(六十九)。其智深遠(yuǎn)無能測者(七十)。其心猶如地水火風(fēng)(七十一)。善于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)法輪(七十二)。于如來地?zé)o所障礙(七十三)。自然而得無生法忍(七十四)。得如實心諸煩惱垢所不能污(七十五)。使一切水入一毛孔不嬈水性(七十六)。修集無量福德善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能變化遍行一切諸菩薩行(七十九)。佛一切法心得安隱(八十)。已得舍離宿業(yè)本身(八十一)。能入諸佛秘密法藏(八十二)。示現(xiàn)自恣游戲諸欲(八十三)。聞無量法具足能持(八十四)。求一切法心無厭足(八十五)。順諸世法而不染污(八十六)。于無量劫為人說法皆令謂如從旦至食(八十七)。示現(xiàn)種種癃殘跛蹇聾盲喑痖以化眾生(八十八)。百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍(八十九)。自然能觀知諸佛道(九十)。能于一念示受無量無數(shù)劫壽(九十一)�，F(xiàn)行一切二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行(九十二)。其心善寂空無有相(九十三)。于眾伎樂現(xiàn)自娛樂而內(nèi)不舍念佛三昧(九十四)。若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生(九十五)。能于念念示成佛道隨本所化令得解脫(九十六)。示現(xiàn)入胎初生(九十七)。出家成就佛道(九十八)。轉(zhuǎn)于法輪(九十九)。入大滅度而不永滅(一百)。堅意。首楞嚴(yán)三昧如是無量悉能示佛一切神力。無量眾生皆得饒益。堅意。首楞嚴(yán)三昧。不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在首楞嚴(yán)中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴(yán)三昧。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧。一切三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時七寶皆從。如是堅意。首楞嚴(yán)三昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴(yán)。佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。不行求財而以布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶物飲食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。此皆是本功德所致。況以神力隨意所作。是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧檀波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。不復(fù)受戒于戒不動。為欲化導(dǎo)諸眾生故。現(xiàn)受持戒行諸威儀。示有所犯滅除過罪。而內(nèi)清凈常無闕失。為欲教化諸眾生故。生于欲界作轉(zhuǎn)輪王。諸婇女眾恭敬圍繞。現(xiàn)有妻子五欲自恣。而內(nèi)常在禪定凈戒。善能了見三有過患。堅意。是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧尸波羅蜜本事果報

佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。修行忍辱。畢竟盡故。眾生不生而修于忍。諸法不起而修于忍。心無形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱。而無所修亦無不修。為化眾生生于欲界�，F(xiàn)有嗔恨而內(nèi)清凈。現(xiàn)行遠(yuǎn)離而無遠(yuǎn)近。為凈眾生壞世威儀。而未曾壞諸法之性�，F(xiàn)有所忍而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱。為斷眾生多嗔惡心。而常稱嘆忍辱之福。亦復(fù)不得嗔恚忍辱。堅意。是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧羼提波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。發(fā)大精進(jìn)得諸善法。而不發(fā)動身口意業(yè)。為懈怠者現(xiàn)行精進(jìn)。欲令眾生隨效我學(xué)。而于諸法無發(fā)無受。所以者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不去。如是遠(yuǎn)離身口意行。而能示現(xiàn)發(fā)行精進(jìn)。亦不見法有成就者。現(xiàn)于世間發(fā)行精進(jìn)。而于內(nèi)外無所作為。常能往來無量佛國。而于身相平等不動。示現(xiàn)發(fā)行一切善法。而于諸法不得善惡。現(xiàn)行求法有所咨受。而于佛道不隨他教�，F(xiàn)行親近和上諸師。而為一切諸天人尊�，F(xiàn)勤請問。而內(nèi)自得無障礙辯。現(xiàn)行恭敬。而為一切天人戴仰�，F(xiàn)入胞胎。而于諸法無所染污。現(xiàn)有出生。而于諸法不見生滅。現(xiàn)為小兒。而身諸根悉皆具足�，F(xiàn)行伎藝醫(yī)方咒術(shù)文章算數(shù)工巧事能。而內(nèi)先來皆悉通達(dá)�，F(xiàn)有病苦。而已永離諸煩惱患。示現(xiàn)衰老。而于先來諸根不壞。示現(xiàn)有死。而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧精進(jìn)波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。雖知諸法常是定相。而示眾生諸禪差別。現(xiàn)身住禪化亂心者。而于諸法不見有亂。一切諸法如法性相。以調(diào)伏心于禪不動�，F(xiàn)諸威儀來去坐臥。而常寂然在于禪定。示同眾人有所言說。而常不舍諸禪定相。慈愍眾生入于城邑聚落郡國。而常在定。為欲饒益諸眾生故現(xiàn)有所食。而常在定。其身堅牢猶若金剛。內(nèi)實不虛不可破壞。其內(nèi)無有生藏熟藏大小便利臭穢不凈。現(xiàn)有所食而無所入。但為慈愍饒益眾生。于一切處無有過患�，F(xiàn)行一切凡夫所行。而實無行已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧�，F(xiàn)在空閑聚落無異�，F(xiàn)在居家出家無異�，F(xiàn)為白衣而不放逸�，F(xiàn)為沙門而不自高。于諸外道出家法中。為化眾生而無所出家。不為一切邪見所染。亦不于中謂得清凈。現(xiàn)行一切外道儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導(dǎo)師將諸人眾過崄道已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。隨諸眾生所發(fā)道意。若聲聞道。若辟支佛道。若發(fā)佛道。隨宜示導(dǎo)令得度已。即復(fù)來還度余眾生。是故大士名為導(dǎo)師。譬如牢船從于此岸。度無量人令至彼岸。至彼岸已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。見諸眾生。墮生死水四流所漂。為欲度脫令得出故。隨其所種善根成就。若見可以緣覺度者。即為現(xiàn)身示涅槃道。若見可以聲聞度者。為說寂滅共入涅槃。首楞嚴(yán)三昧力故。還復(fù)現(xiàn)生度脫余人。是故大士名為船師。堅意。譬如幻師于多眾前自現(xiàn)身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。于眾人前如是現(xiàn)身。得財物已而便還起以其善能學(xué)幻術(shù)故。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧。為化眾生示現(xiàn)老死。而實無有生老病死。堅意。是名首楞嚴(yán)三昧禪波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。修行智慧諸根猛利。未曾見有眾生之性。為欲化故說有眾生。不見壽者命者。說有壽者命者。不得業(yè)性及業(yè)報性。而示眾生有業(yè)業(yè)報。不得生死諸煩惱性。而說當(dāng)知見生死煩惱。不見涅槃而說至涅槃。不見諸法有差別相。而說諸法有善不善。已能度至無礙智岸�，F(xiàn)生欲界而不著欲界�，F(xiàn)行色界禪而不著色界。現(xiàn)入無色定而生于色界�，F(xiàn)行色界禪而生于欲界�，F(xiàn)于欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知禪分。自在皆能入禪出禪。為化眾生隨意所生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智慧。除斷一切眾生諸行。為化眾生現(xiàn)有所行。而于諸法實無所行。皆已出過一切諸行。久已滅除我我所心。而示現(xiàn)受諸所須物。菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而未曾為業(yè)果所污。為化眾生示現(xiàn)喑痖。而內(nèi)實有微妙梵音。通達(dá)語言經(jīng)書彼岸。不先思量當(dāng)說何法。隨所至眾所說皆妙。悉能令喜心得堅固。隨其所應(yīng)而為說法。而是菩薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。隨所至眾若剎利眾婆羅門眾。若居士眾釋眾梵眾。至是諸眾不加心力。能以善言皆令喜悅。隨宜所應(yīng)而為演法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜本事果報

佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。眾生見者皆得度脫。有聞名字有見威儀。有聞?wù)f法有見默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名為憙見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。眾生見者。貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除。若斗戰(zhàn)時用以涂鼓。諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。有聞名者。貪恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩惱不復(fù)動發(fā)。堅意。譬如藥樹名為具足。有人用根病得除愈。莖節(jié)心皮枝葉花果皆能除愈。若生若干若段段截。悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。亦復(fù)如是。于諸眾生無時不益。常能滅除一切眾患。謂以說法兼行四攝諸波羅蜜。令得度脫。若人供養(yǎng)若不供養(yǎng)有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及諸鳥獸人與非人。是諸眾生皆以菩薩戒愿力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住首楞嚴(yán)三昧菩薩。猶如藥樹

佛告堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。六波羅蜜世世自知不從他學(xué)。舉足下足入息出息。念念常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大臣。百千種香搗以為末。若有人來索中一種。不欲余香共相熏雜。堅意。如是百千眾香末中�？傻靡环N不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云何于念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調(diào)伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心通達(dá)心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。爾時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩成就首楞嚴(yán)三昧。其所施行不可思議。世尊。若諸菩薩欲行佛行。當(dāng)學(xué)是首楞嚴(yán)三昧。何以故。世尊。是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行。而于其心無貪恚癡。于時眾中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧。何以故。是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧。不念一切諸所學(xué)故。堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)云何學(xué)。佛告堅意。譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)。射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)。射小準(zhǔn)已次學(xué)射的。學(xué)射的已次學(xué)射杖。學(xué)射杖已學(xué)射百毛。射百毛已學(xué)射十毛。射十毛已學(xué)射一毛。射一毛已學(xué)射百分毛之一分。能射是已名為善射。隨意不空。是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著。如是堅意。菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧。先當(dāng)學(xué)愛樂心。學(xué)愛樂心已當(dāng)學(xué)深心。學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈。學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲。學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行。所謂慈悲喜舍。學(xué)四圣梵行已。當(dāng)學(xué)報得最上五通常自隨身。學(xué)是通已。爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。便能通達(dá)方便。通達(dá)方便已得住第三柔順忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩地。入第八菩薩地已得諸佛現(xiàn)前三昧。得諸佛現(xiàn)前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣已能起莊嚴(yán)佛土功德。能起莊嚴(yán)佛土功德已。能具生家種姓。能具生家種姓已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然后乃得首楞嚴(yán)三昧。得首楞嚴(yán)三昧已能為眾生施作佛事。而亦不舍菩薩行法。堅意。菩薩若學(xué)如是諸法。則得首楞嚴(yán)三昧。菩薩已得首楞嚴(yán)三昧。則于諸法無所復(fù)學(xué)。何以故。先已善學(xué)一切法故。譬如學(xué)射能射一毛分不復(fù)學(xué)余。所以者何。先已學(xué)故。如是堅意。菩薩住首楞嚴(yán)三昧。于一切法無所復(fù)學(xué)。一切三昧一切功德皆已學(xué)故。爾時堅意菩薩。白佛言。世尊。我今欲說譬喻。唯愿聽許。佛言便說。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴(yán)三昧。于一切法自然能觀不用功力。又亦能知一切眾生心心所行。佛告堅意。如汝所說。若菩薩住首楞嚴(yán)三昧者。悉知一切諸菩薩法一切佛法

爾時會中有天帝釋名持須彌頂。于此三千大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住于須彌山頂悉能睹見一切天下。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧。于諸聲聞辟支佛行及諸一切眾生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧。不應(yīng)問其所住處也。所以者何。如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首楞嚴(yán)三昧耶。釋言。是三昧中寧復(fù)有得不得相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當(dāng)知菩薩行是三昧。于諸法中都無所得。堅意言。如汝辯者。必已得是首楞嚴(yán)三昧。釋言。善男子。我不見法有所住處。于一切法無所住者。乃得首楞嚴(yán)三昧。善男子。住是三昧則于諸法都無所住。若無所住即無所取。若無所取即無所說。爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。能得首楞嚴(yán)三昧。住是三昧。于此三千大千世界諸帝釋宮皆能現(xiàn)身。爾時此間釋提桓因白佛言。世尊。若持須彌山釋于諸釋宮能現(xiàn)身者。我于一切帝釋處所。何故不見。爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今以實身示汝。汝于宮殿不復(fù)喜樂。我常至汝所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。汝欲見耶。世尊。愿樂欲見。佛語持須彌山釋言。善男子。汝示此釋真實妙身。彼釋即現(xiàn)真實妙身。爾時會中其諸釋梵護(hù)世天王聲聞菩薩。不得首楞嚴(yán)三昧者。身皆不現(xiàn)猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍巍光明遠(yuǎn)照爾時佛身倍更明顯。釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清凈殊妙難及。是諸釋梵護(hù)世天王身皆不現(xiàn)猶如聚墨。世尊。我于須彌山善妙堂上。著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天眾身皆不現(xiàn)。我今以此大士光明身不復(fù)現(xiàn)。所著寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。若此三千大千世界滿中。釋迦毗楞伽摩尼珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦。若此三千大千世界滿中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦。汝見是釋所著諸明集摩尼珠不。已見世尊。但為此珠其光猛盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧�；蜃鞯坩�。皆著如是摩尼瓔珞◎

爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復(fù)失是首楞嚴(yán)三昧。于時瞿域天子語釋提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復(fù)稱嘆愛樂佛道無能為也。已于生死作障隔故。若人已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。今發(fā)當(dāng)發(fā)。是人則應(yīng)愛樂佛道。能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲。雖復(fù)稱嘆愛樂日月。然其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復(fù)稱嘆愛樂佛法。而佛功德于身無益。是故若欲得此妙身大智慧者。當(dāng)發(fā)無上佛菩提心。便得如是上妙色身。瞿域天子說是語時。萬二千天子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時堅意菩薩問瞿域天子言。行何功德轉(zhuǎn)女人身。答言。善男子發(fā)大乘者不見男女而有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。有分別故有男有女。仁者所問。行何功德轉(zhuǎn)女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答言如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業(yè)隨口口業(yè)隨意。是名女人心無諂曲。問言。云何轉(zhuǎn)女人身。答言如成。問言。云何如成。答言。如轉(zhuǎn)。問言。天子此語何義。答言。善男子。一切諸法中不成不轉(zhuǎn)。諸法一味。謂法性味。善男子。我隨所愿有女人身。若使我身得成男子。于女身相不壞不舍。善男子。是故當(dāng)知。是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒。悉皆畢竟離于二相。堅意菩薩問瞿域言。汝于首楞嚴(yán)三昧。知少分耶。答言。善男子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼佛。在凈飯王家為菩薩時。于宮殿內(nèi)眾采女中夜半清凈。爾時東方恒河沙等諸梵王來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨所問而答。于梵眾中有一梵王。不解菩薩所行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答所問。云何貪愛王位色欲。余諸梵王了知菩薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。將為教化成就眾生。處在居家現(xiàn)為菩薩。而今他方成就佛道轉(zhuǎn)妙法輪。是梵聞已而作是言。得何三昧能作如是自在神變。余梵謂言。是首楞嚴(yán)三昧勢力。善男子。我于爾時而作是念。菩薩住三昧。神力感應(yīng)至未曾有。處在愛欲領(lǐng)理國事。而能不離如是三昧。我聞此已倍加恭敬。于菩薩所生世尊想。深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于來世亦當(dāng)成就如是功德。善男子。我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)有無量不可思議功德勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿域天子。深心說此。皆是如來為作。善知識常所守護(hù)故。世尊。瞿域天子。不久亦當(dāng)住首楞嚴(yán)三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所為無異

堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是首楞嚴(yán)三昧者不。爾時會中有天子名現(xiàn)意。語堅意菩薩言。譬如賈客入于大海。而作是言。此大海中有摩尼珠�？沙秩ゲ弧Ｈ暾Z似是。所以者何。于今如來大智海會。其中菩薩成就法寶發(fā)大莊嚴(yán)。汝在中坐而作是問。于此會中寧有菩薩得是首楞嚴(yán)三昧者不。堅意。今此會中自有菩薩得首楞嚴(yán)三昧現(xiàn)帝釋身。有現(xiàn)梵王身。有現(xiàn)諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首楞嚴(yán)三昧現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。有得首楞嚴(yán)三昧以諸相好而自嚴(yán)身。自有菩薩為化眾生現(xiàn)作女身形色相貌。有現(xiàn)聲聞形色相貌。有現(xiàn)辟支佛形色相貌。堅意。如來自在隨所至眾。若剎利眾婆羅門眾若居士眾。釋眾梵眾諸護(hù)世眾。隨是諸眾普能示現(xiàn)形色相貌。當(dāng)知皆是首楞嚴(yán)三昧本事果報。堅意。若見如來所說法處。當(dāng)知此中則有無量諸大菩薩。大智自在發(fā)大莊嚴(yán)于一切法自在行者。能隨如來轉(zhuǎn)法輪者。堅意菩薩白佛言。世尊。我今謂是現(xiàn)意天子。得此首楞嚴(yán)三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。佛言。堅意。如汝所說。是現(xiàn)意天子。已住首楞嚴(yán)三昧。通達(dá)是三昧故能作是說。爾時佛告現(xiàn)意天子。汝可示現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧本事少分�，F(xiàn)意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴(yán)三昧少勢力不。答言。天子。愿樂欲見�，F(xiàn)意天子善得首楞嚴(yán)三昧力故。即現(xiàn)變應(yīng)。令眾會者皆作轉(zhuǎn)輪圣王三十二相而自莊嚴(yán)。及諸眷屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。我見眾會皆作轉(zhuǎn)輪圣王色相眷屬七寶侍從。爾時天子復(fù)現(xiàn)眾會。皆作釋提桓因處忉利宮。百千天女作眾伎樂圍繞娛樂。復(fù)以神力。普令眾會皆作梵王色相威儀。在于梵宮行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。我見眾會皆是梵王。復(fù)現(xiàn)神力。普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌。執(zhí)持衣缽入諸禪定。行八解脫皆無有異。復(fù)現(xiàn)神力。普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍繞。又問。堅意。汝見何等。答言。天子。我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍繞。現(xiàn)意天子謂堅意言。是為首楞嚴(yán)三昧自在勢力如是。堅意菩薩得首楞嚴(yán)三昧。能以三千大千世界入芥子中。令諸山河日月星宿現(xiàn)皆如故。而不迫迮示諸眾生。堅意。首楞嚴(yán)三昧不可思議勢力如是。爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾闥婆釋梵護(hù)世天王。同聲白佛言。世尊。若人得是首楞嚴(yán)三昧。是人功德不可思議。所以者何。是人則為究竟佛道。成就智慧神通諸明。我等今日于一座上。普見眾會種種色相若干變現(xiàn)。我等惟念。若人不聞首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)知是為魔所得便。若得聞?wù)�。�?dāng)知是人諸佛所護(hù)。何況聞已隨說行者。世尊。菩薩若欲通達(dá)佛法至于彼岸。當(dāng)一心聽首楞嚴(yán)三昧。受持讀誦為他人說。世尊。菩薩若欲普現(xiàn)一切形色威儀。欲悉普知一切眾生心心所行。又欲普知一切眾生隨病與藥。當(dāng)善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)知是人入佛境界智慧自在。佛言。如是如是。如汝等說。若人不得首楞嚴(yán)三昧。不得名為深行菩薩。如來不謂此人具足布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。是故汝等若欲遍行一切道者。當(dāng)學(xué)得是首楞嚴(yán)三昧。不念一切諸所學(xué)故

爾時堅意菩薩問現(xiàn)意天子言。菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當(dāng)修行凡夫法。若見凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞嚴(yán)三昧。堅意問言。于佛法中有合散耶。天子答言。凡夫法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若能通達(dá)諸凡夫法佛法無二。是名修集。而實此法無合無散。善男子。一切法集無生相故。一切法集無壞相故。一切法集虛空相故。一切法集無受相故。堅意復(fù)問。首楞嚴(yán)三昧去至何所。天子答言。首楞嚴(yán)三昧去至一切眾生心行。而亦不緣心行取相。去至一切諸所生處。而亦不為生處所污。去至一切世界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛法。而不至于畢竟盡處。善男子。問是三昧至何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛為是生耶。堅意言。如來所說。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂眾生。于意云何。如來為定得諸眾生有生滅耶。答言天子。如來于法不得生滅。善男子。當(dāng)知如來雖說諸佛出于世間。于如來相而實無生。雖說諸佛至于涅槃。于如來相而實無滅

又問。今現(xiàn)無量如來得成道不。答言。如來無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若入涅槃無有差別。所以者何。如來通達(dá)一切諸法是寂滅相。是名為佛。又問。若一切法畢竟寂滅。涅槃相者可通達(dá)耶。答言。如一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達(dá)相者亦復(fù)如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴(yán)三昧。能作如是說耶。答言。善男子。于意云何。如來化人。住何法中而有所說。堅意答言。乘佛神力能有所說。又問。佛住何處而作化人。答言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法而有所說。堅意言。若無所住云何有說。天子言。如無所住說亦如是。又問。菩薩云何具足樂說辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。不以法相。而有所說。是名具足樂說辯才。隨所說法文字相不盡。法相亦不盡。如是說者不以二說。是名具足樂說辯才。又善男子。若菩薩不舍諸法幻相。于諸音聲不舍響相。是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言。無處無方無內(nèi)無外。無有所住從眾緣有。一切諸法亦復(fù)如是。無處無方無內(nèi)無外亦無所住。非是過去未來現(xiàn)在。不為文字言辭所表。內(nèi)自通達(dá)而有所說是名具足樂說辯才。譬喻如響。一切音聲皆隨響相而有所說。堅意問言。隨義云何善男子。隨虛空是隨義。如虛空無所隨。一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻。為有得者言有所隨。爾時世尊贊天子言。善哉善哉。如汝所說。菩薩于此不應(yīng)驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅三藐三菩提

堅意菩薩白佛言。世尊。是現(xiàn)意天子。從何佛土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。我今欲何彼方作禮。以是大士游行住處。天子謂言。若人手得是首楞嚴(yán)三昧者。一切世間諸天人民皆應(yīng)禮敬。爾時佛告堅意菩薩。是現(xiàn)意天子。從阿閦佛妙喜世界來至于此。是人于彼常說首楞嚴(yán)三昧。堅意。一切諸佛無有不說首楞嚴(yán)三昧者。堅意。是現(xiàn)意天子。于此娑婆世界當(dāng)?shù)贸煞�。是人欲斷此五濁惡取凈佛土教化眾生。修�?xí)增長首楞嚴(yán)故來至于此。堅意白佛言。今此天子。幾時當(dāng)于此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫無復(fù)有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其中眾生得種善根。過是劫已。當(dāng)?shù)贸?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號凈光稱王如來。世界爾時名為凈見。于時凈光稱王如來。能令眾生心得清凈。世界眾生不為貪欲嗔恚愚癡所覆。得法凈信皆行善法。堅意。是凈光稱王佛壽十小劫。以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴(yán)三昧。于諸法中得自在力。爾時魔若魔民。皆修大乘慈愍眾生。其佛國土無三惡道及諸難處。莊嚴(yán)清凈如郁單越。無眾魔事離諸邪見。佛滅度后法住千萬億歲。堅意。是天子者。當(dāng)于如是清凈國土而成佛道。爾時堅意菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。于一切法若無所得是名大利。于法有得是則無利。善男子。是故當(dāng)知。若不得法是名大利。說是法時。二萬五千天子。曾于先世殖眾德本。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍◎

佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷上

佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷下

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今說首楞嚴(yán)三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放眉間白毫大人相光。一切眾會皆見惡魔被五系縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被五縛不。唯然已見。此惡魔者為誰所縛。佛言。是首楞嚴(yán)三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴(yán)三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴(yán)三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五系縛。舍利弗。在所說首楞嚴(yán)三昧處。若我現(xiàn)在若我滅后。其中所有諸魔魔民。及余人眾懷惡心者。以首楞嚴(yán)三昧威神力故皆被五縛

爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。我等于此三昧心無有疑。不為障礙。我等不欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當(dāng)往護(hù)說是法者。于是三昧生世尊想。佛告諸天龍神。汝以是故。當(dāng)于十二見縛而得解脫。何等十二。我見縛。眾生見縛。壽命見縛。人見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是為十二。汝等當(dāng)知。若有眾生于佛法中。起嗔恨心欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆。于此十二見縛當(dāng)?shù)媒饷?/p>

爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔于今得聞?wù)f此首楞嚴(yán)三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔不聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字。佛言且止。勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火。為聞?wù)f此首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)從中過。何以故。若人但聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字。以此因緣。當(dāng)?shù)贸鲞^一切魔事。若以被縛而得聞?wù)�。亦�?dāng)于此十二見縛而得解脫。是故舍利弗。邪見惡人入魔網(wǎng)者。尚應(yīng)聞此首楞嚴(yán)三昧。何況凈心歡喜欲聞

爾時會中有一菩薩名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今當(dāng)現(xiàn)于魔界中。以自在神力令魔得住首楞嚴(yán)三昧。佛言隨意。時魔界行不污菩薩。即于會中忽然不現(xiàn)�，F(xiàn)于魔宮語惡魔言。汝寧不聞佛說首楞嚴(yán)三昧。無量眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。亦皆當(dāng)復(fù)度脫余人出汝境界。魔即報言。我聞佛說首楞嚴(yán)三昧名字。以被五縛不能得往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰系汝者。魔即答言。我適發(fā)心欲往壞亂聽受首楞嚴(yán)三昧者。即被五縛。我適復(fù)念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者或當(dāng)自壞。不如自住于此宮殿。作是念已。即于五縛而得解脫。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛本解脫故。諸法無解本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進(jìn)。則于諸縛而得解脫。時魔眾中七百天女。以天香華末香涂香及諸瓔珞。散魔界行不污菩薩。而作是言。我當(dāng)何時于魔境界而得解脫。菩薩報言。汝等若能不壞魔縛。則得解脫。云何名為魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即于魔縛而得解脫。天女復(fù)言。云何名為不壞諸見而得解脫。答言。諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相。即于魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無。即于魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即于魔縛而得解脫。是諸見者。非內(nèi)非外亦非中間。如是諸見亦復(fù)不念則于魔縛而得解脫。七百天女。聞?wù)f此法即得順忍。而作是言。我等亦當(dāng)于魔界中行無所污。度脫一切魔所縛者。爾時魔界行不污菩薩。語惡魔言。汝諸眷屬已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。汝發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)從此縛而得解脫。時諸天女慈愍魔故。皆作是言�？砂l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。勿于安隱生怖畏想。勿于樂中而生苦想。勿于解脫而生縛想。爾時惡魔生諂曲心。而作是言。若汝舍離菩提心者。我當(dāng)發(fā)心。時諸天女以方便力。而謂魔言。我等皆已舍離此心。汝便可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若一菩薩發(fā)菩提心。一切菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。于諸眾生心皆平等。爾時惡魔。謂魔界行不污菩薩言。我今當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是善根令我縛解。說此言已。即自見身從縛得解。時魔界行不污菩薩。以神通力放大光明。現(xiàn)凈妙身照于魔宮。魔自見身無有威光猶如墨聚。時魔眾中二百天女深著淫欲。見此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人若能與我從事。我等皆當(dāng)隨順其教。時此菩薩知諸天女宿緣應(yīng)度即時化作二百天子。色貌端嚴(yán)如身無異。又作二百寶交露臺勝魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各自謂。與此菩薩共相娛樂。所愿得滿淫欲意息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應(yīng)而為說法。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝可詣佛。魔作是念。我縛已解。當(dāng)詣佛所壞亂說法。爾時惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言。世尊。勿復(fù)說是首楞嚴(yán)三昧。所以者何。說是三昧。我身即時被五系縛。唯愿如來更說余事。時堅意菩薩。謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我系縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時佛告堅意菩薩。今是惡魔。為解縛故發(fā)菩提心非清凈意。如是堅意。我滅度后后五百歲多有比丘。為利養(yǎng)故發(fā)菩提心非清凈意。堅意。汝觀首楞嚴(yán)三昧勢力佛法威神。是諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。以輕戲心貪利養(yǎng)心隨逐他心。聞是三昧而發(fā)菩提心。我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提。得作因緣。何況聞是首楞嚴(yán)三昧。能以凈心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)知此人于佛法中已得畢定。堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧。為解縛故發(fā)菩提心。亦得具足佛法因緣耶。佛言。如汝所說。惡魔以是三昧福德因緣及發(fā)菩提心因緣故。于未來世。得舍一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今已后。漸漸當(dāng)?shù)檬桌銍?yán)三昧力。成就佛道。堅意菩薩。謂惡魔言。如來今已與汝授記。魔言。善男子。我今不以清凈心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言曰。從心有業(yè)從業(yè)有報。我自無心求菩提道。如來何故與我授記。時佛欲斷眾會疑故。告堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂為四。有未發(fā)心而與授記。有適發(fā)心而與授記。有密授記。有得無生法忍現(xiàn)前授記。是謂為四。唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不能知。堅意。云何名為有未發(fā)心而與授記�；蛴斜娚�往來五道。若在地獄若在畜生若在餓鬼。若在天上若在人間。諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又于若干百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供養(yǎng)若干百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無量眾生。令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。號字如是。國土如是。聲聞眾數(shù)壽命如是。滅后法住歲數(shù)如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復(fù)過于是。是名未發(fā)心而與授記

爾時長老摩訶伽葉。前白佛言。從今以后我等當(dāng)于一切眾生生世尊想。所以者何。我等無有如是智慧。何等眾生有菩薩根何等眾生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故�；蛴诒娚�生輕慢心。則為自傷。佛言。善哉善哉。伽葉�？煺f此言。以是事故我經(jīng)中說。人則不應(yīng)妄稱量眾生。所以者何。若妄稱量于他眾生。則為自傷。唯有如來。應(yīng)量眾生及與等者。以是因緣。若諸聲聞及余菩薩。于諸眾生應(yīng)生佛想。適發(fā)心已得受記者�；蜃杂腥恕＞弥车卤拘蘖�(xí)善行。勤心精進(jìn)諸根猛利。好樂大法有大悲心。普為眾生求解脫道。是人發(fā)心。即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數(shù)出過八難。如是等人適發(fā)心時。諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。壽命如是。如是等人。如來知心而與授記。是名發(fā)心即與授記。密授記者。自有菩薩。未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不舍深發(fā)莊嚴(yán)。有大忍力等心眾生。勤行精進(jìn)求諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。時余菩薩。天龍夜叉乾闥婆等。皆作是念。如此菩薩勤心精進(jìn)實為希有。幾時當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。其號云何。國土何名。聲聞眾數(shù)多少云何。佛為斷此眾生疑故而與授記。普令眾會皆得聞知。唯是菩薩。獨不得聞佛神力故。令一切眾知是菩薩成佛號字國土如是聲聞眾數(shù)多少如是。眾所疑者時悉決了。于此菩薩生世尊想。而是菩薩。不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記�，F(xiàn)前受記者。有菩薩久集善根無不見得。常修梵行觀無我空。于一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。則于一切天人魔梵沙門婆羅門大眾之中。現(xiàn)前授記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫。當(dāng)?shù)贸煞�。號字如是。國土如是。聲聞。眾�?shù)壽命如是。時無數(shù)人隨效是人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身升虛空高七多羅樹。堅意。是名第四現(xiàn)前受記

爾時堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩以此四事得受記不。佛答言有。世尊誰是。佛言。此師子吼王菩薩樂欲居士子。是未發(fā)心而得受記。如是等他方世界無數(shù)菩薩。亦未發(fā)心而得受記。復(fù)有寂滅菩薩。大德法王子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸菩薩等。適發(fā)心時即與授記。皆住阿惟越致地中。是中復(fù)有智勇菩薩。益意菩薩。如是無量諸菩薩等。密與授記。堅意。我及彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現(xiàn)前受記。堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛尚不能知。況余眾生。佛言。堅意。菩薩所行所發(fā)精進(jìn)威神勢力不可思議

爾時魔界行不污菩薩。所化天女。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。各以天華散于佛上。白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等愿得無生法忍現(xiàn)前受記。唯愿世尊。于今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑�？诔龇N種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不。已見世尊。阿難。是諸天女。已曾于昔五百佛所深種善根。從是已去當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無數(shù)諸佛。過七百阿僧祇劫已。皆得成佛號曰凈王。阿難。是諸天女命終之后得轉(zhuǎn)女身。皆當(dāng)生于兜率天上供養(yǎng)奉事彌勒菩薩。爾時惡魔聞諸天女得受記已。白佛言。世尊。我今自于所有眷屬不得自在。以聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧故。況余聞?wù)摺Ｈ羧说寐勈桌銍?yán)三昧。即得畢定住佛法中。爾時天女以無怯心語惡魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不別。我等于此法相不出不過。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界不二不別。我等于此法相不出不過。是故當(dāng)知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬無非眷屬。爾時惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝欲何去。魔言。我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是眾即是汝宮殿。爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來聲聞菩薩。一切大眾皆在其中說首楞嚴(yán)三昧

爾時阿難白佛言。世尊。佛所住處說首楞嚴(yán)三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三藐三菩提。食已轉(zhuǎn)法輪。食已說首楞嚴(yán)三昧。此三食福無有差別。阿難。我于何處得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)知其處即是金剛。過去未來現(xiàn)在諸佛。皆于其中得成佛道。隨所住處說首楞嚴(yán)三昧。等無差別。及有讀誦書寫之處。亦復(fù)如是。阿難。施佛食已初轉(zhuǎn)法輪。若有法師得施食已讀誦說是首楞嚴(yán)三昧。此二施福等無有異。又復(fù)阿難。佛住精舍。以十八種神通變化度脫眾生。復(fù)有精舍。于中讀誦說是首楞嚴(yán)三昧。此二施處其福不異。爾時阿難。語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩薩。恩力所致。堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不污菩薩。住首楞嚴(yán)三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅意。如汝所說。今此菩薩住是三昧。能以神力隨意自在。示現(xiàn)一切行魔界行。而能不為魔行所污。與諸天女現(xiàn)相娛樂。而實不受淫欲惡法。是善男子。住首楞嚴(yán)三昧�，F(xiàn)入魔宮而身不離于佛會�，F(xiàn)行魔界游戲娛樂而以佛法。教化眾生◎堅意菩薩。白佛言。世尊。如來住是首楞嚴(yán)三昧。能現(xiàn)幾所自在神力。善哉世尊。愿少演說。佛言。堅意。我今住此首楞嚴(yán)三昧。于此三千大千世界。百億四天下。百億日月。百億四天王處。百億忉利天。百億夜摩天。百億兜率陀天。百億化樂天。百億他化自在天。乃至百億阿迦膩吒天。百億須彌山王。百億大海。是名三千大千世界。堅意。我住首楞嚴(yán)三昧。于此三千大千世界�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行檀波羅蜜。或于閻浮提現(xiàn)行尸波羅蜜�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行羼提波羅蜜�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行毗梨耶波羅蜜�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行禪波羅蜜�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行般若波羅蜜�；蛴陂惛√岈F(xiàn)為五通神仙�；蛴陂惛√岈F(xiàn)在居家�；蛴陂惛√岈F(xiàn)行出家�；蛴谒奶煜卢F(xiàn)在兜率天一生補(bǔ)處�；蛴谒奶煜卢F(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王�；驗獒屘峄敢��；驗殍笸酢；驗樗奶焱��；驗橐鼓μ焱酢；驗槎德释犹焱��；驗榛瘶诽焱��；驗樗�化自在天王。或現(xiàn)長者。或現(xiàn)居士。或復(fù)現(xiàn)為小王大王�；驗閯x利。或為婆羅門�；驗樗_薄。或于四天下。欲從兜率下生世間�；颥F(xiàn)入胎�；颥F(xiàn)處胎。或現(xiàn)欲生。或現(xiàn)生已而行七步。舉手自稱天上天下唯我為尊�；颥F(xiàn)處宮與采女俱�；颥F(xiàn)出家。或現(xiàn)苦行�；颥F(xiàn)取草。或現(xiàn)坐道場。或現(xiàn)降魔。或現(xiàn)成佛。或現(xiàn)觀樹王�；颥F(xiàn)釋梵請轉(zhuǎn)法輪�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪�；颥F(xiàn)舍壽�；颥F(xiàn)入涅槃�；颥F(xiàn)燒身�；颥F(xiàn)全身舍利�；颥F(xiàn)散身舍利�；颥F(xiàn)法欲滅�；颥F(xiàn)法已滅�；颥F(xiàn)壽命無量�；颥F(xiàn)壽命短促�；颥F(xiàn)國土無惡道名�；颥F(xiàn)有諸惡道�；颥F(xiàn)閻浮提清凈嚴(yán)飾如天宮殿�；颥F(xiàn)弊惡。或現(xiàn)上中下。堅意。是皆首楞嚴(yán)三昧自在神力。菩薩示現(xiàn)入于涅槃不畢竟滅。而于三千大千世界。能現(xiàn)如是自在神力。示現(xiàn)如是諸莊嚴(yán)事。堅意。汝觀如來。于此四天下轉(zhuǎn)法輪。余閻浮提未成佛道�；蛴虚惛√岈F(xiàn)入滅度。是名首楞嚴(yán)三昧所入法門

爾時會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大弟子。咸作是念。釋迦牟尼佛。但能于此三千大千世界有是神力。于余世界亦有是力。時文殊師利法王子。知眾會意欲斷所疑。白佛言。世尊。我所游行諸佛國土。于是世界上過六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛于其中為人說法。我至其所頭面禮足。問言。世尊號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝詣釋迦牟尼佛。自當(dāng)答汝。世尊。彼佛國土功德莊嚴(yán)。說之一劫猶不可盡。復(fù)過于是。彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧。常說不退轉(zhuǎn)法輪。唯愿世尊。說此佛名一燈明土講說法者。爾時佛告文殊師利法王子。汝等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸佛神力不可思議。首楞嚴(yán)三昧勢力。亦不可思議。文殊師利。彼一燈明土講說法者。佛號示一切功德自在光明王。文殊師利。一燈明土。示一切功德自在光明王佛。則是我身。于彼國土現(xiàn)佛神力。我于彼土說不退轉(zhuǎn)法輪。是我宿世所修凈土。文殊師利。汝今當(dāng)知我于無量無邊百千萬億那由他土。盡有神力。一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則皆是首楞嚴(yán)三昧勢力。菩薩常于無量世界示現(xiàn)神變。于此三昧而不動轉(zhuǎn)。文殊師利。譬如日月自于宮殿初不移動而現(xiàn)一切城邑聚落。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧初不移動。而能遍于無量世界示現(xiàn)其身。隨眾所樂而為說法

爾時眾會得未曾有。皆大歡喜踴躍無量合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以真珠華雜色妙華末香涂香。散于佛上。皆作諸天所有伎樂。供養(yǎng)如來及諸弟子。亦各脫上衣奉上于佛諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并眾雜香末香涂香珍寶瓔珞。散于佛上。皆作是言。唯然世尊。若有說首楞嚴(yán)三昧處其地則為金剛。若人得聞?wù)f是三昧。信受讀誦為人演說不驚不畏。當(dāng)知此人亦是金剛成不壞忍。深住于信諸佛所護(hù)。厚種善根得大善利。降魔怨敵斷諸惡趣。為善知識之所守護(hù)。世尊。如我解佛所說義。若有眾生聞是首楞嚴(yán)三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當(dāng)知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如是。如汝等說。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴(yán)三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴(yán)三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾于過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護(hù)深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復(fù)有滿愿阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達(dá)。況余眾生。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢中得眼見種種色心大歡喜。即于夢中與有眼者共住共語。是人覺已不復(fù)見色。我等亦爾。未聞是首楞嚴(yán)三昧?xí)r。心懷歡喜謂得天眼。與諸菩薩共住共語論說義理。世尊。我今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人。于佛深法無有智慧。不知不見世尊所行。我等從今已往。知諸菩薩真得天眼能得如是諸深智慧。世尊。若人無有薩婆若心。誰當(dāng)自謂我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦葉。如汝所說。菩薩所得諸深智慧。聲聞辟支佛所不能及。摩訶迦葉說是語時。八千眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時堅意菩薩。問文殊師利法王子言。文殊師利。所言福田。云何名為福田。文殊師利言。有十法行。名為福田。何等為十。住空無相無愿解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不舍菩薩行。能起三明而行于三界。能現(xiàn)聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現(xiàn)辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現(xiàn)行一切諸行。不離正道而現(xiàn)入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入于涅槃而于生死不壞不舍。有是十法。當(dāng)知是人真實福田。爾時堅意菩薩。問須菩提言。長老須菩提世尊說汝第一福田。汝為得在是十法不。須菩提言。我于是法尚無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福田。須菩提言。我不于佛諸菩薩中第一福田。佛說我于聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬如邊地小王亦名為王。若轉(zhuǎn)輪圣王至于邊地。諸小王等不名為王。爾時唯有轉(zhuǎn)輪圣王。圣王威德殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚落無菩薩處。我于其中得為福田。若有佛處有大菩薩。我于其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心。是故勝我。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。如汝所說。是無增上慢大弟子之所言也。堅意菩薩。復(fù)問文殊師利法王子言。文殊師利。所說多聞。云何名為多聞。文殊師利言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。復(fù)次堅意菩薩。著聞十方無量諸佛所說盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞?wù)呓允窍嚷�。隨所聞法能持不忘。為眾生說而無眾生。身與眾生及所說法無有差別。是名多聞。爾時會中有菩薩天子名凈月藏。作是念。佛說阿難于多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞。阿難今者寧有是不。作是念已。問阿難言。如來說汝于多聞中為最第一。汝之多聞。寧如文殊師利所說者不。阿難答言。如文殊師利所說多聞。我無是事。凈月藏言。如來云何常稱說汝于多聞中為最第一。阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脫。于是人中說我第一。非謂我于無量智海無等大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬如以有日月光明閻浮提人見諸形色得有所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持法。我于其中自無有力。當(dāng)知皆是如來神力。爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。如汝所說。汝所受持誦念諸法。當(dāng)知則是如來神力。爾時佛告凈月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦者無量無邊。天子。我于道場所得諸法。百千億分不說其一。我所說者。阿難于中百千億分不持其一。天子。如來但于一日一夜。十方世界諸釋梵王護(hù)世天王。天龍夜叉乾闥婆等天子菩薩。與之說法。以智慧力而作偈頌。說修多羅因緣譬喻眾生所行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀訾生死稱贊涅槃。假使閻浮提內(nèi)所有眾生。成就多聞皆如阿難。于百千劫不能受持。天子以是因緣。當(dāng)知如來所說諸法無量無邊。阿難所持甚為小耳。爾時凈月藏天子。即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空所覆眾生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。唯然世尊。愿以是福普使眾生辯才說法當(dāng)如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時佛知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三藐三菩提記。而作是言。今是天子過四百四十萬劫。當(dāng)?shù)米鞣鹛栆粚毶w。國名一切眾寶莊嚴(yán)。說是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉(zhuǎn)。或作辟支佛或作聲聞

爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發(fā)起令得阿耨多羅三藐三菩提。亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我于其中三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應(yīng)復(fù)還生死相續(xù)。今文殊師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我于其中三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入于涅槃不應(yīng)復(fù)有生死相續(xù)。云何文殊師利。入涅槃已還復(fù)出生。佛言。汝可問之文殊師利。自當(dāng)答汝。時舍利弗。問文殊師利言。若人已得入于涅槃。于諸有中不復(fù)相續(xù)。汝今云何而作是說。世尊。我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。此義云何。文殊師利言。如來現(xiàn)在。是一切知者。一切見者。真實語者。不欺誑者。世間天人無能誑者。我所說者佛自證知。我若異說則為誑佛。舍利弗彼時照明劫中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入于涅槃。是佛滅后法住十萬歲。法滅之后其中眾生。于辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支。佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我于爾時為教化故自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我時皆為現(xiàn)辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養(yǎng)于我。我受食已。觀其本緣所應(yīng)聞法。為解說已身飛虛空猶如雁王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我。而作是言。愿使我等于未來世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因緣成就無量無數(shù)眾生令種善根。我時觀察知諸人眾供養(yǎng)我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油。來至我所。我于爾時入滅盡定。以本愿故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養(yǎng)我故以香薪[廿/積]而燒我身。謂我實滅。我時復(fù)至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養(yǎng)我。我于其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養(yǎng)共燒我身。如是舍利弗。我于爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。于諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永滅。文殊師利說是語時。三千大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天供養(yǎng)文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及見文殊師利法王子。又聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧。世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能現(xiàn)如是未曾有法。佛告諸天。文殊師利法王子住首楞嚴(yán)三昧。能作如是希有難事。菩薩住此三昧。為作信行而不隨他信。亦作法行。而于法相轉(zhuǎn)于法輪不退不失。亦作八人。于諸無量阿僧祇劫。為八邪者而行于道作須陀洹。為生死水漂流眾生。不入法位作斯陀含。遍現(xiàn)其身于諸世間。作阿那含。亦復(fù)來還教化眾生作阿羅漢。亦常精進(jìn)求學(xué)佛法亦作聲聞。以無礙辯為人說法作辟支佛。為欲教化因緣眾生示入涅槃。三昧力故還復(fù)出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴(yán)三昧。皆能遍行諸賢圣行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴(yán)三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞?wù)f是首楞嚴(yán)三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴(yán)三昧。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與余人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。是時二百天子。心欲退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。不復(fù)隨先退轉(zhuǎn)之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不舍是心。亦終不舍一切眾生。世尊。唯愿我等聞是首楞嚴(yán)三昧善根因緣。當(dāng)?shù)闷兴_十力。何等十。于菩提心得堅固力。于不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。于諸眾生得堅大悲力。于布施中得堅舍力。于持戒中得不壞力。于忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。于諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有眾生于今現(xiàn)在若我滅后。聞是首楞嚴(yán)三昧能信樂者。當(dāng)知是人悉皆得是菩薩十力

爾時會中。有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者應(yīng)供養(yǎng)佛欲得慧者應(yīng)勤多聞。欲生好處者應(yīng)勤持戒。欲大富者應(yīng)加布施。欲得妙色者應(yīng)修忍辱。欲得辯才者應(yīng)敬師長。欲得陀羅尼者應(yīng)離增上慢。欲得智者應(yīng)修正憶念。欲得樂者應(yīng)舍一切惡。欲利益眾生者應(yīng)發(fā)菩提心。欲得妙音聲者應(yīng)修實語。欲得功德者應(yīng)樂遠(yuǎn)離。欲求法者應(yīng)近善知識。欲坐禪者應(yīng)離憒鬧。欲思慧者應(yīng)修思惟。欲生梵世者應(yīng)修無量心。欲生天人應(yīng)修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益眾生者。欲妙音聲者。欲功德者。欲求法者。欲坐禪者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃?wù)�。欲得一切功德者。�?dāng)聞首楞嚴(yán)三昧受持讀誦為他人說如說修行。世尊。菩薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸法空無所障礙。念念滅盡離于憎愛。是名修是三昧。復(fù)次名意。學(xué)是三昧不以一事。所以者何。隨諸眾生心心所行。是三昧者有是諸行。隨諸眾生心心所入。是三昧者有是諸入。隨諸眾生諸根入門。是三昧者有是入門。隨諸眾生所有名色。得是三昧菩薩亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。隨一切佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。隨見一切諸佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞嚴(yán)三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者修行甚難。佛告名意。以是事故。少有菩薩住是三昧。多有菩薩行余三昧

爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補(bǔ)處。次于世尊。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴(yán)三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補(bǔ)處受佛正位。悉皆得是首楞嚴(yán)三昧。彌勒菩薩即時示現(xiàn)如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩�；蛞娫谔焐�。或見在人間�；蛞姵黾�。或見在家�；蛞娛谭鸾匀绨㈦y。或見智慧第一如舍利弗�；蛞娚裢ǖ谝蝗缒筷�連�；蛞婎^陀第一如大迦葉�；蛞娬f法第一如富樓那�；蛞姌方涞谝蝗缌_睺羅�；蛞姵致傻谝蝗鐑�(yōu)波離�；蛞娞煅鄣谝蝗绨⒛锹伞；蛞娮�禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒�；蛞娙胫T城邑聚落乞食�；蛞娬f法�；蛞娮�禪。名意菩薩及諸大眾。一切皆見彌勒菩薩現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧神通勢力。見已大喜白佛言。世尊。譬如真金雖復(fù)鍛磨不失其性。是諸大士亦復(fù)如是。隨所試處。皆能示現(xiàn)不可思議法性。爾時名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。當(dāng)知通達(dá)一切道行。于聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達(dá)。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達(dá)首楞嚴(yán)三昧。則能通達(dá)一切道行。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾于先世已作佛事�，F(xiàn)坐道場轉(zhuǎn)于法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠(yuǎn)無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。于此世界南方過于千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛于彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉(zhuǎn)法輪。教化成就七十億數(shù)諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其后續(xù)有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養(yǎng)。其佛滅后法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次于我后。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。迦葉。汝今且觀首楞嚴(yán)三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現(xiàn)入胎。初生出家。詣菩提樹。坐于道場。轉(zhuǎn)妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩薩之法。于般涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉。語文殊師利言。仁者乃能施作如此希有難事示現(xiàn)眾生。文殊師利言。迦葉。于意云何。是耆阇崛山誰之所造。是世界者亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界水沫所成。亦從眾生不可思議業(yè)因緣出。文殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業(yè)因緣有。我于是事無有功力。所以者何。一切諸法皆屬因緣。無有主故隨意所成。若能解此所為不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事能信解者。此則為難。見四諦已得諸神通。聞此能信不足為難

爾時世尊。身升虛空高七多羅樹。結(jié)加趺坐身出光明。遍照十方無量世界。一切眾會。皆見十方無量諸佛。悉皆說是首楞嚴(yán)三昧不增不減。悉遙得聞。十方諸佛。亦升虛空高七多羅樹。結(jié)加趺坐身放光明。遍照十方無量世界。彼諸眾生。亦見釋迦牟尼佛身升虛空結(jié)加趺坐。彼諸眾會悉皆以華。遙散釋迦牟尼佛。皆見眾華于上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦以華散彼諸佛。皆于佛上化成華蓋。爾時釋迦牟尼佛。還攝神足坐于本座。告堅意言。是為如來神通之力。為令眾生功德增益。是故如來示現(xiàn)是事。佛現(xiàn)神通力時。八千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴(yán)三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首楞嚴(yán)三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。于佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千萬伎樂同時俱作。諸天空中雨種種華

爾時佛告阿難。汝當(dāng)受是首楞嚴(yán)三昧持諷誦讀廣為人說。時持須彌山頂釋白佛言。世尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山頂釋。發(fā)至誠言。若我能于今世來世。廣宣流布是寶三昧無有虛者。于此耆阇崛山中樹。悉皆當(dāng)如佛菩提樹其諸樹下皆有菩薩。持須彌山頂釋。作是語已。即見諸樹如菩提樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言。如持須彌山頂釋所言。為實是人必能令此三昧廣宣流布。爾時諸天龍夜叉乾闥婆等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不為余事。以聲聞乘為人說法。一一說法皆悉如初轉(zhuǎn)法輪時所度眾生。說是首楞嚴(yán)三昧所度眾生。此則為勝。所以者何。是諸眾生皆以聲聞乘度于菩薩乘。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。如是首楞嚴(yán)三昧。有是無量勢力。能成就諸菩薩。使得具足佛法

爾時堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾時當(dāng)入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界三萬二千佛土。國名莊嚴(yán)。是中有佛。號照明莊嚴(yán)自在王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。今現(xiàn)在說法。堅意。如照明莊嚴(yán)自在王佛壽命。我所壽命亦復(fù)如是。世尊。是照明莊嚴(yán)自在王佛壽命幾所佛告堅意。汝自往問。自當(dāng)答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴(yán)三昧力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊嚴(yán)世界。頭面禮彼佛足。右繞三匝卻住一面。白佛言。世尊。壽命幾時當(dāng)入涅槃。彼佛答言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復(fù)如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。釋迦牟尼佛壽命亦爾

爾時堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明莊嚴(yán)自在王佛。壽七百阿僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽命。亦復(fù)如是。爾時阿難從座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所說義。我謂世尊于彼莊嚴(yán)世界以異名字利益眾生。爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字于彼說法度脫眾生。阿難。如是神通自在力者。皆是首楞嚴(yán)三昧勢力。爾時佛告堅意菩薩。堅意。以是事故。當(dāng)知我壽七百阿僧祇劫。乃當(dāng)畢竟入于涅槃。時會大眾。聞佛所說壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所行不可思議。于此現(xiàn)壽如是短命。而實于彼七百阿僧祇劫。世尊。愿使一切眾生具足如是不可思議壽命。爾時世尊。復(fù)告堅意。是首楞嚴(yán)三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法師。書寫讀誦解說是首楞嚴(yán)三昧。于人非人無有恐怖。復(fù)得二十不可思議功德之分。何等二十。福德不可思議。其智不可思議。其慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思議。法明不可思議�？偝植豢伤甲h。法門不可思議。億念隨義不可思議。諸神通力不可思議。分別眾生諸所語言不可思議。深解眾生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思議。所聞諸法不可思議。教化眾生不可思議。自在三昧不可思議。成就凈土不可思議。形色最妙不可思議。功德自在不可思議。修治諸波羅蜜不可思議。得不退轉(zhuǎn)佛法不可思議。是為二十。堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴(yán)三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅意。若人欲得今世來世諸利。當(dāng)書寫讀誦解脫修行是首楞嚴(yán)三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。于千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴(yán)三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝于彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲于一切諸佛法中。現(xiàn)了自知不從他教。應(yīng)當(dāng)修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應(yīng)當(dāng)聞是首楞嚴(yán)三昧。說是首楞嚴(yán)三昧經(jīng)時。無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)倍是數(shù)住阿惟越致地。復(fù)倍是數(shù)得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴(yán)三昧。萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脫得阿羅漢。二萬六千優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于諸法中得法眼凈。三十那由他諸天得入圣位。佛說經(jīng)已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一切諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞大弟子。一切諸天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所說歡喜信受