佛說(shuō)超日明三昧經(jīng) 第638部

第一卷第二卷

佛說(shuō)超日明三昧經(jīng) 卷上

西晉清信士聶承遠(yuǎn)譯

聞如是。一時(shí)佛游于維耶離[木*奈]氏樹(shù)園。與大比丘眾俱。比丘萬(wàn)八千。菩薩八萬(wàn)。一切大圣神通已達(dá)。悉得總持?jǐn)埵�力慧。住無(wú)所住超三脫門。善權(quán)方便莫不從化。三達(dá)之智無(wú)所掛礙。游步三世獨(dú)尊無(wú)侶。見(jiàn)生死原本末所起。應(yīng)病授藥令各得所。守護(hù)法城救濟(jì)群生。行四等心慈悲喜護(hù)。四恩隨時(shí)開(kāi)建橋梁。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧以度無(wú)極。解空無(wú)相無(wú)愿之法得不起法忍。現(xiàn)入眾生都無(wú)所起。誨諸退轉(zhuǎn)令不回還。八不思議拔度八難。與法身合示現(xiàn)菩薩�；�?yàn)槿鐏?lái)聲聞緣覺(jué)。猶如日光無(wú)所不照。往來(lái)十方亦無(wú)周旋。觀一切法如化幻夢(mèng)野馬影響悉無(wú)所有。利衰毀譽(yù)苦樂(lè)善惡永已滅除。皆過(guò)世間諸所有法。至于道場(chǎng)等無(wú)增減。其名曰普明菩薩。普達(dá)菩薩。普智菩薩。普慧菩薩。普至菩薩。光明菩薩。光[火*僉]菩薩。光等菩薩。光英菩薩。光造菩薩。慈光菩薩。慈施菩薩。慈戒菩薩。慈忍菩薩。慈進(jìn)菩薩。慈寂菩薩。慈智菩薩。慈救菩薩。慈護(hù)菩薩。慈雨菩薩。慈明菩薩。慈普菩薩。如是等上首八萬(wàn)德皆如是。爾時(shí)世尊。與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞。而為說(shuō)法。講大乘業(yè)無(wú)極之慧。于是城中有大長(zhǎng)者。名曰善實(shí)。與千人俱各各手執(zhí)七寶之華。來(lái)詣佛所稽首佛足。以其寶華共散佛上。而各誓愿。愿使十方眾生之類。心軟如華意凈若空。如來(lái)威神令諸寶華皆在空中。于世尊上合成華蓋。華蓋之光普照十方諸佛國(guó)土菩薩。諸天人民靡不睹焉。諸佛世界各有無(wú)數(shù)億百千菩薩。來(lái)詣佛所稽首畢一面坐。于是慈普八萬(wàn)大士。與百億天帝釋梵王。與三十億梵諸天神妙天。與十億眷屬凈居天。與二十億侍從魔子導(dǎo)師。與五千億妓儻相隨俱來(lái)詣佛所�；�首足下退住一面

阿阇世王與八萬(wàn)人。波斯匿王與五萬(wàn)人。維耶離王與諸尊者八萬(wàn)四千人。郁蟬王與二萬(wàn)人。輸頭檀王與九萬(wàn)人。拘夷那竭王與六萬(wàn)人。如是諸王。各將官屬不可復(fù)計(jì)。俱來(lái)詣佛所�；�首于地遷坐一面

諸比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒人與非人。無(wú)央數(shù)億不可譬喻。來(lái)詣佛所稽首于地。各各分部�；蜃�或住。佛在眾中威神特尊。如日初出若星中月。猶須彌山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍圣慧無(wú)邊。普照一切靡不蒙度。四品瞻仰猶冥睹明。于是會(huì)中有菩薩。名曰普明。從坐起整衣服。長(zhǎng)跪叉手以偈贊佛

大慈哀愍群黎為陰蓋盲冥者

開(kāi)無(wú)目使視瞻化未聞以道明

處世間如虛空若蓮花不著水

心清凈超于彼稽首禮無(wú)上圣

觀法本無(wú)所有如野馬水月形

影響幻化芭蕉曉三界亦如是

從無(wú)量難計(jì)劫積功德不可數(shù)

慈心等定廣化眾生類皆被荷

了三界其若夢(mèng)覺(jué)悉滅無(wú)適莫

生死吾之本末斯恍惚無(wú)所有

佛光明靡不照威相好難計(jì)量

道巍巍無(wú)等倫故稽首禮十方

本發(fā)意為十方拯厄難濟(jì)群庶

已獲愿過(guò)于空一切人莫不蒙

坐佛樹(shù)力降魔逮無(wú)量覺(jué)道成

解諸法本自然于異術(shù)無(wú)所求

眾上佛七寶華在虛空成華蓋

光普照十方國(guó)群黎集受法誨

圣尊德喻須彌智慧光超日月

所敷演不可喻故稽首大圣雄

爾時(shí)普明說(shuō)此偈贊佛已。長(zhǎng)跪叉手。問(wèn)曰。唯然世尊。斯諸會(huì)者有發(fā)菩薩意。或未發(fā)者。有得不退轉(zhuǎn)�；蛭吹谜摺Ｓ械貌黄鸱ㄈ桃簧�補(bǔ)處道德成者�；蛟谖宓郎�死縛者。如來(lái)加哀深為演現(xiàn)無(wú)極寶藏。令未解達(dá)心得[火*霍]然。愚冥睹明得不退轉(zhuǎn)。寧有三昧名普照。深淺消散二法。疾至無(wú)上正真道乎。佛言。善哉普明。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人各令得所。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。佛言。有三昧名超日明。菩薩逮得是者無(wú)所不入。譬如日光所在而現(xiàn)無(wú)所蔽礙�；�終始者使暢三處心意所為其未發(fā)意興菩薩心。已發(fā)道心至不退轉(zhuǎn)。立不回還至一生補(bǔ)處。已得補(bǔ)處究竟無(wú)上正真之道。等如虛空無(wú)往無(wú)來(lái)。不出不入無(wú)所不行。行八十事乃諦逮得斯定。何等八十。解眼空。除耳聲。無(wú)鼻嗅。拔言著。濟(jì)于識(shí)。息貪淫。休恚恨。釋愚癡。了色沫。痛若泡。想野馬。行芭蕉。識(shí)猶幻。心本凈。意喻夢(mèng)。念同像。不見(jiàn)身。不計(jì)人。不有壽。不保命。四大空。五陰無(wú)根。六衰無(wú)原。七識(shí)無(wú)主。行慈心。哀一切。志和悅。護(hù)諸根。無(wú)憎愛(ài)。離眾對(duì)。不散行。無(wú)合會(huì)。無(wú)施不慳。無(wú)戒不犯。無(wú)忍不怒。無(wú)進(jìn)不怠。無(wú)寂不亂。無(wú)智不愚。不廢俗。不專道。講說(shuō)法。不為身。為一切。無(wú)所著。亦不斷。亦無(wú)縛。無(wú)所解。行平等。卻睡眠。無(wú)諸蓋。不受入。不隨對(duì)。心自解。順佛教。不違法。不輕眾。愍十方人。如父嚴(yán)教。若母撫育。譬子順親。恩如己身。不自為形。不為他人。亦不為法。行菩薩道。弘雅志。不為邪想。無(wú)聲聞念。無(wú)緣覺(jué)意。不求望想。棄彼此行。一切無(wú)倚。不見(jiàn)三世。了三界本。不心意識(shí)。解道若空。離去來(lái)今。深入大慧。一切本無(wú)。行大善權(quán)是為八十。佛語(yǔ)普明。是八十行。若遵修者。則疾得至超日明三昧。譬如日出一時(shí)遍照。百谷草木仰天之類莫不成熟。逮斯定者等入一切上中下行無(wú)所不現(xiàn)而皆度之。如月盛滿消夜窈冥。以大定明進(jìn)卻三垢想蔽用除而睹上道如大醫(yī)王。選采百藥以療眾病各各得愈。以無(wú)極慧隨眾本行而為說(shuō)法。屏色痛想行識(shí)求使獲神通。又如船工御牢堅(jiān)船。度人往還而無(wú)停滯。示現(xiàn)泥洹濟(jì)無(wú)量人。開(kāi)化止處解三界空。順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林藪諸獸攝伏。獲斯定者開(kāi)士獨(dú)步周旋三世。六十二見(jiàn)九十六徑諸墮邪者皆為降棄。從受道教三品得所。如轉(zhuǎn)輪王典領(lǐng)四域天下戴仰。斯定四等以四意行。分別四大度脫眾生生老病死我人壽命使知本無(wú)。得至大道。猶若巨海悉受眾流。苞含諸寶奇妙異珍。一切法門總持辯才諸定意門悉而歸之。光演深邃無(wú)上慧義。興隆三寶洗濯愚冥。超至日明三昧尊定。佛時(shí)頌曰

譬如日出時(shí)其光悉遍照

百谷仰成熟大定超于彼

等至于一切雜行群萌類

普現(xiàn)無(wú)不周莫不得過(guò)度

醫(yī)王療眾病隨時(shí)而授藥

斯定應(yīng)所宜淫怒癡消除

船師度往還從此到彼岸

菩薩亦如是所濟(jì)無(wú)窮極

譬如雄師子獨(dú)步無(wú)所畏

六十二疑見(jiàn)斯定皆降化

若轉(zhuǎn)輪圣王綏恤四天下

菩薩猶如斯四等度群黎

巨海受萬(wàn)川瑰琦異珍寶

斯定苞諸法施以七大財(cái)

假使有發(fā)意欲至無(wú)上慧

當(dāng)尊斯定義疾獲正真覺(jué)

佛語(yǔ)普明。菩薩有四事。疾獲斯定。何等四。愍傷群黎如己骨髓。殖眾德本不望其報(bào)。觀四大空猶若如夢(mèng)。計(jì)五陰本則野馬也。是為四事。佛時(shí)頌曰

欲獲定意者愍哀眾生類

猶如己骨髓立德不想報(bào)

觀身四大空恍惚其若夢(mèng)

計(jì)五陰本無(wú)譬若如野馬

設(shè)使解慧者則不計(jì)吾我

縷練一切原速逮斯定意

佛告普明。菩薩有四事。疾得斯定。何等為四。苞育眾生愛(ài)若赤子。常行大慈無(wú)有彼此。勸誨愚癡示以道明。晝夜精進(jìn)志道無(wú)求。是為四。佛時(shí)頌曰

養(yǎng)護(hù)哀眾生如父母愛(ài)子

大慈不勞望等心無(wú)適莫

勸化誘愚憃使睹大道明

夙夜樂(lè)正法乃能逮斯定

佛告普明。菩薩有六事。疾得斯定。何等六。布施平等奉持禁戒一切無(wú)犯忍辱之力。被大乘鎧精進(jìn)勤修未曾懈廢一心攝意使無(wú)眾想。智慧明了不著三界。是為六。佛時(shí)頌曰

布施無(wú)所望護(hù)戒如山地

忍辱立大力則被大乘鎧

善修大精進(jìn)未曾有懈休

一心禪三昧智慧無(wú)掛礙

不自睹緣變所從興造立

三處忽現(xiàn)沒(méi)一心無(wú)所住

佛告普明。菩薩有十事。疾得斯定。何等十。施安于人。除諸穢害。消化塵勞。和合別離。釋理邪見(jiàn)六十二疑。曉無(wú)吾我。常崇十德。欲濟(jì)一切三趣之難。不為細(xì)術(shù)所見(jiàn)迷網(wǎng)。從本無(wú)教無(wú)合不散。是為十事。佛時(shí)頌曰

施安悅眾生離諸穢害想

消化于塵勞和合亂別離

釋六十二見(jiàn)曉了無(wú)吾我

常遵崇十德欲濟(jì)拔三趣

矜愍諸八難往來(lái)周旋者

猶如盲無(wú)目不自覺(jué)沒(méi)冥

以故興大悲救脫眾危厄

分別深遠(yuǎn)慧疾得斯定意

佛告普明。菩薩有七事。疾得斯定。何等為七。心專志。道不為他念。于法自在分別英妙。悅顏一切瞻察眾生。信知諸法無(wú)有根原。常力精進(jìn)不廢于道。建立大意志存永安。將順護(hù)法至獲大定。是為七事。佛時(shí)頌曰

策心專志道未曾興他念

分別于本空和顏向一切

曉了三脫門解諸法無(wú)根

常修于精進(jìn)不廢于道教

建立大弘意將養(yǎng)到永安

救護(hù)悟迷惑得超日明定

佛告普明。菩薩有十事法。疾得斯定。何等為十。無(wú)我無(wú)人。無(wú)壽無(wú)命。無(wú)聲聞。無(wú)緣覺(jué)。不處二法。不著菩薩。不想見(jiàn)佛。不在生死。不處泥洹。是為十。佛時(shí)頌曰

不見(jiàn)吾我人不計(jì)身壽命

無(wú)有聲聞心蠲除緣覺(jué)想

不處法有二無(wú)著于菩薩

不想睹佛身不住有無(wú)際

[火*霍]然不自見(jiàn)乃睹一切空

因緣不復(fù)起乃得成定意

佛告普明。菩薩有八事法。疾得斯定。何等為八。等觀邪正無(wú)有二心。常念三寶令不斷絕。講深法義未曾談話。業(yè)以大乘不樂(lè)弟子。所造順?lè)ú簧岱鸬馈Ｆ秸�方便除諸起滅。因緣之想永已滅盡。意止至寂不為憒亂。一心定意睹見(jiàn)十方。是為八。佛時(shí)頌曰

等觀諸邪正二俱無(wú)所處

常念于三寶令慧不斷絕

說(shuō)演深義要未曾生他想

業(yè)以供大乘不慕于小乘

所造常順?lè)ú会尫鹫��?/p>

方便行平等除諸起滅緣

意止至寂寞未嘗興憒亂

一心存定意明睹十方佛

佛告普明。菩薩有七事。疾得斯定。何等為七。解色本空聲如呼響。香若風(fēng)等。味若緣合。細(xì)滑何樂(lè)。曉識(shí)如幻。諸法喻夢(mèng)。是為七。佛時(shí)頌曰

解色之本空耳聲猶呼響

鼻香風(fēng)氣等細(xì)滑更則過(guò)

了諸識(shí)幻化一切法則夢(mèng)

能分別如是得超日明定

佛告普明。菩薩有五事。疾得斯定。何等五。等心十方人與非人。于供養(yǎng)利不以適莫。若有講經(jīng)后不宣闕。不望他人財(cái)色之寶。深入微妙難喻之法。是為五。佛時(shí)頌曰

等心于十方人非人無(wú)異

若獲于供養(yǎng)其志無(wú)適莫

假使講經(jīng)者沒(méi)命不訟闕

不望他財(cái)利深入乃逮定

佛告普明。菩薩有五事。疾得斯定。何等五。過(guò)空無(wú)相不愿諸法。曉三達(dá)智辯才無(wú)礙。行大智慧度于無(wú)極。善權(quán)方便無(wú)所不入。是為五。佛時(shí)頌曰

過(guò)空無(wú)相愿曉了三達(dá)智

辯才不可量所說(shuō)如大海

修行大智慧所度于無(wú)極

善權(quán)皆周普日明定如是

佛說(shuō)是時(shí)。三十億菩薩皆得不起法忍。八萬(wàn)四千人發(fā)無(wú)上正真道意。三萬(wàn)人遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。八千比丘漏盡意解。三千世界六反震動(dòng)。天雨華香。箜篌樂(lè)器不鼓自鳴。飛鳥(niǎo)禽獸皆來(lái)集聽(tīng)。十方菩薩自然飛來(lái)。各擎諸華如須彌山用散佛上。若干種衣被服珍寶供養(yǎng)世尊。大圣難值如優(yōu)曇缽花時(shí)時(shí)可得。斯法希有難以遭焉。佛大神通從無(wú)數(shù)劫。積累功德恢弘大哀。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)方便皆為黎庶。自然獲之功不唐捐。吾為善利得見(jiàn)如來(lái)。聞深妙法超日明定�？煸湛煸蘸文藘e幸至如斯乎。佛告諸菩薩。審如所云實(shí)無(wú)一異。信于深法能遵修者。則當(dāng)逮得超日明定十慧之德。何等十。具足四等。四恩無(wú)厭。遵崇大慧。普暢大定。神通則達(dá)。成就六度不起法忍善權(quán)方便。見(jiàn)十方佛。能領(lǐng)國(guó)土。一生補(bǔ)處。已逮道場(chǎng)三達(dá)之智。是為十。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)數(shù)菩薩得不起法忍。不可計(jì)人發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)有菩薩。名離垢目。白佛言。何謂菩薩學(xué)。何謂聲聞學(xué)。何謂緣覺(jué)學(xué)。佛言。無(wú)限無(wú)礙其心泰然是菩薩學(xué)。有限有礙其心偏局是聲聞學(xué)。庶慕大乘進(jìn)退無(wú)慧心存中跱是緣覺(jué)學(xué)。離垢目又問(wèn)。何謂無(wú)限。何謂無(wú)礙。何謂泰然。佛言。發(fā)無(wú)上正真道意。慈哀一切。欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)方便。但為一切不念己身。遵四等心慈悲喜護(hù)。加以四恩惠施仁愛(ài)。利人等利一切救濟(jì)危厄窮匱化之為道而為慧學(xué)菩薩之道。自省己過(guò)不察彼闕。敬如父母如子如身等無(wú)有異。以身敬德等一切人。以愛(ài)子事愍一切人。仇怨親友心無(wú)殊特。解知身空眾生無(wú)處。吾我自然諸法自然。道法自然佛法自然。一切本無(wú)無(wú)形無(wú)貌。是為無(wú)限。于生死元求索泥洹不見(jiàn)泥洹。于泥洹元求索生死亦無(wú)所睹。不惡生死不住泥洹住無(wú)所住。猶如日光遍照悉至。亦無(wú)往來(lái)光無(wú)想念。菩薩如是普入一切亦無(wú)所入。亦無(wú)往返周旋之想。譬如大海中有七寶明月之珠。龍神鮫蛇黿龜魚(yú)鱉悉含受之無(wú)增無(wú)減。其水一味亦無(wú)能穢。菩薩如是�，F(xiàn)于生死三趣之難。若至泥洹無(wú)為之界。未曾增減心如明珠。若喻凈水終不穢濁。普濟(jì)群生入諸通慧平等之味。以示眾生猶如空中生藥毒樹(shù)。其毒樹(shù)者不害虛空。其藥樹(shù)者無(wú)所療治。菩薩如是。若在生死三毒之中無(wú)所沾穢。假在泥洹清凈之處亦無(wú)所凈。俱度黎庶無(wú)所不濟(jì)。雖曰有入亦無(wú)出入往來(lái)周旋也。是謂無(wú)礙。道心無(wú)限不有處所無(wú)人無(wú)心亦不可得度眾生心如一切法如其趣此者則趣平等其趣平等則正等覺(jué)無(wú)三界也。無(wú)聲聞地?zé)o緣覺(jué)處無(wú)菩薩住。不處有為不處無(wú)為。無(wú)有無(wú)無(wú)。亦無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在之處。度無(wú)所度生無(wú)所生。道跡本無(wú)往來(lái)本無(wú)。不還本無(wú)無(wú)著本無(wú)。緣覺(jué)本無(wú)三界本無(wú)。眾生本無(wú)佛道本無(wú)。無(wú)此本無(wú)乃真本無(wú)無(wú)所適莫。是謂其心泰然

離垢目又問(wèn)。何謂為限何謂為礙。何謂其心偏局。佛言。畏惡生死三界之患言泥洹第一不了自然厭身之苦。憚無(wú)數(shù)劫周旋塵勞。布施持戒忍辱一心精進(jìn)學(xué)智不倦。頭目耳鼻髓腦肌肉支體所在惠與不可稱限。乃到于佛豫懷是心。便卻不學(xué)菩薩法欲求滅身。是謂為限。已得羅漢欲有所度三昧禪息乃見(jiàn)人心不能豫睹一切根本不應(yīng)病授藥適欲久住。觀察惡露不凈之軀。不以為樂(lè)視如仇賊。如虺如毒早證泥洹。是謂為礙。住于泥洹好明惡冥。不了諸法都無(wú)根本。而求處所不知空慧。是謂其心偏局

離垢目又問(wèn)佛言。何謂中跱。佛言。發(fā)菩薩意。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧皆為妄想。欲得世尊三十二相八十種好。威神圣德與眾卓異。不解本無(wú)如來(lái)之化。示現(xiàn)身命反求謂有。又謂有人欲度吾我不知本空行四等心四恩著行至空無(wú)見(jiàn)無(wú)為因止不知進(jìn)退不知空慧欲度眾生無(wú)善權(quán)方便法身之明可以濟(jì)之。是謂緣覺(jué)學(xué)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)數(shù)天人皆發(fā)無(wú)上正真道意

于是長(zhǎng)者子名曰凈教。與五千群從。來(lái)詣佛所稽首佛足。退坐一面。叉手白佛言。此諸群從好樂(lè)佛法。諸發(fā)道意。積何等行得至道慧。施行何法得攝佛土。佛言。有一法行而應(yīng)道意。何謂一。心性調(diào)柔等向一切。是為一。佛時(shí)頌曰

心性常調(diào)柔志意不粗獷

平等攝一切乃應(yīng)菩薩行

復(fù)次又有二法為菩薩行。何謂二。寂然心凈離諸著觀。睹于無(wú)見(jiàn)唯志大道。是為二。佛時(shí)頌曰

心凈常寂然離見(jiàn)諸著觀

釋六十二疑唯念大道行

又有三法為菩薩行。何謂為三。曉空不著。無(wú)相不縛。無(wú)愿不脫。是為三。佛時(shí)頌曰

心常曉了空無(wú)相不復(fù)縛

無(wú)愿無(wú)所脫乃解三界結(jié)

又有四法為菩薩行。何謂四。常遵慈心無(wú)有害意。長(zhǎng)養(yǎng)道化常修慈悲。愍傷眾生生死勤苦為之雨淚。常奉喜意和顏悅色。向于群萌無(wú)憎愛(ài)心。常行護(hù)心勸教眾生使發(fā)道意已發(fā)道意至不退轉(zhuǎn)已不退轉(zhuǎn)。至于道場(chǎng)無(wú)上正真。道是為四。佛時(shí)頌曰

常遵四等心和顏意志悅

愍哀眾生類矜?zhèn)麨橛隃I

心欲度眾生等心無(wú)憎愛(ài)

救護(hù)以道法乃應(yīng)菩薩行

又有五法為菩薩行。何謂五。奉于禁戒而無(wú)所犯。定意攝志令心惔怕。智慧解空而無(wú)所起。脫于五陰使無(wú)處所。示現(xiàn)三界睹無(wú)所有。是為五。佛時(shí)頌曰

持戒無(wú)所犯三昧意不亂

智慧分別空濟(jì)脫五陰聚

睹見(jiàn)三世厄示現(xiàn)在其中

隨時(shí)而開(kāi)化各令得其所

又有六法為菩薩行。何謂六。目睹皆空。耳聽(tīng)無(wú)聲。鼻嗅無(wú)香�？谡Z(yǔ)無(wú)言。身不存細(xì)滑。心無(wú)思想。是為六。佛時(shí)頌曰

目所睹皆空耳聽(tīng)無(wú)有聲

鼻香無(wú)所著舌味何所有

計(jì)身但四大心了本空事

如是曉無(wú)形乃應(yīng)菩薩行

又有七法為菩薩行。何謂七。攝身口意寂定無(wú)亂無(wú)所復(fù)違。是為七。佛時(shí)頌曰

常攝己身口其心靜不亂

寂寞定三昧神通無(wú)不達(dá)

又有八法為菩薩行。何謂八。施度無(wú)極。戒度無(wú)極。忍度無(wú)極。進(jìn)度無(wú)極。寂定度無(wú)極。智度無(wú)極。權(quán)度無(wú)極。成名慧行。是為八。佛時(shí)頌曰

布施度無(wú)極戒忍精進(jìn)禪

智慧自然達(dá)道明為最尊

又有九法為菩薩行。何謂九。除五陰。去六衰。滅三垢。蠲八難。不著三界。不慕三世。離羅漢心。遠(yuǎn)緣覺(jué)意。常志大道。是為九。佛時(shí)頌曰

除五陰六衰無(wú)三垢八難

不著于三界三世無(wú)所處

以離羅漢心無(wú)緣覺(jué)之念

常慕求大道斯謂菩薩行

又有十法為菩薩行。何謂十。法寶三昧。善住三昧。無(wú)動(dòng)三昧。度無(wú)轉(zhuǎn)三昧。寶積華三昧。日光耀三昧。諸利義三昧�，F(xiàn)在三昧�；酃庖�三昧。勇猛伏三昧。超日明三昧。是為十。佛時(shí)頌曰

以法寶三昧善住無(wú)所動(dòng)

豎立不可震寶積花三昧

光耀諸利義現(xiàn)在慧光明

勇猛伏三昧乃獲超日明

復(fù)次難垢目。菩薩布施天人樂(lè)從。開(kāi)化慳者令無(wú)所惜。菩薩遵戒。天人樂(lè)從�；�放恣者令無(wú)殃釁。菩薩忍辱天人樂(lè)順�；�忿狷者令無(wú)纖介。菩薩精進(jìn)天人樂(lè)從�；�懈廢者令建勤力。菩薩一心天人樂(lè)習(xí)�；瘧|擾者令志安寂。菩薩智慧天人樂(lè)順。化蔽礙者令通圣范。菩薩行慈天人樂(lè)之�；�不仁者令等惋戀。菩薩行悲天人樂(lè)之。化愚迷者悼愍眾生。菩薩喜悅天人樂(lè)從�；�愁戚者法鼓自?shī)省Ｆ兴_行護(hù)天人樂(lè)之。救化無(wú)援將養(yǎng)一切。菩薩講法天人樂(lè)聽(tīng)�；�志俗者令慕圣典。菩薩謙苦天人樂(lè)恭�；�貢高者奉敬三寶。菩薩利人天人樂(lè)惠�；療o(wú)義者令普施恩。菩薩行等天人樂(lè)豫。化不恢泰令接未達(dá)。菩薩行權(quán)攝諸眾生�；�之為善成平等覺(jué)悉生彼國(guó)。菩薩行三十七品以攝眾生。意止意斷根力覺(jué)道。攝取眾生使令寂然。若成佛時(shí)悉生彼國(guó)。菩薩在于大會(huì)講深妙法。欲使蠕動(dòng)悉蒙超度。若成佛時(shí)皆生彼國(guó)。菩薩行十德以攝眾生。悉開(kāi)化之護(hù)身口意。菩薩說(shuō)經(jīng)蠲除八難。以攝眾生行八正道。若成佛時(shí)皆生彼國(guó)。菩薩自省不求彼闕。以攝眾生離諸邪見(jiàn)六十二網(wǎng)。若成佛時(shí)皆生彼國(guó)。菩薩說(shuō)法以攝眾生。脫于八縛得至八解。若成佛時(shí)皆生彼國(guó)。菩薩說(shuō)法除八思議。至不思議法門之海。若成佛時(shí)悉生彼國(guó)。菩薩說(shuō)法假使逮得無(wú)所從生法忍。成具佛事示現(xiàn)泥洹。度無(wú)量人皆使得道。如是離垢目。菩薩所行本末若斯。以應(yīng)此行號(hào)字自然。成立國(guó)土度脫群黎。佛說(shuō)是時(shí)。離垢目長(zhǎng)者子五千營(yíng)從。皆發(fā)無(wú)上正真道意。尋時(shí)逮得不起法忍。于是居士名曰見(jiàn)正。前白佛言。我常聞佛思一奉覲。罪蓋之故不能自到。今日乃果欣踴難量。視尊無(wú)厭聽(tīng)法不倦。唯加大恩使我世世值遇天尊。佛言。善哉善哉。有四事常不離佛。何謂四。常念如來(lái)立佛形像。聞經(jīng)深義則信奉行。雖不見(jiàn)佛曉了本無(wú)。知十方佛則一法身。是為四事不離諸佛。又有四事雖面睹佛則不見(jiàn)之。如來(lái)現(xiàn)在不往聽(tīng)經(jīng)。不采其義。不能奉行。宣示于人。是為四雖面見(jiàn)佛則為不見(jiàn)。又有見(jiàn)佛。自計(jì)吾我。不解非常苦空非身墮四顛倒。聽(tīng)經(jīng)著音不能分別呼聲之響。于其人身則滅度也。佛以滅度不現(xiàn)世間。其人聞經(jīng)欣然心開(kāi)。如冥睹明曉知如來(lái)隨俗現(xiàn)化。奉行道禁不違經(jīng)典。離外邪法六十二見(jiàn)。行四等心無(wú)僧無(wú)愛(ài)。佛雖滅度志達(dá)如是常為相見(jiàn)。復(fù)問(wèn)曰。何謂見(jiàn)佛。何謂聞法。何因供養(yǎng)。佛言。見(jiàn)如來(lái)身。觀知何行得至于佛。本因六度無(wú)極。愍傷一切如父如母如子如身不貪四大是為見(jiàn)佛。聞?wù)f經(jīng)法不著音聲。但取其法不取于人。取要不聲取慧不形取正不說(shuō)。是為聞經(jīng)。若見(jiàn)道跡往來(lái)不還無(wú)著緣覺(jué)世尊菩薩。等心供養(yǎng)謙遜卑順不以憍慢。為見(jiàn)圣眾。又問(wèn)曰。何謂魔事。佛言。魔有四事。何謂為四。一曰身魔。身犯眾惡五陰六衰不順?lè)鸱�。二曰欲塵魔。愛(ài)欲情態(tài)無(wú)有休息。三日死魔。生諸想著不興法念。四曰天魔。及與官屬來(lái)試乞求無(wú)有厭足。意止意斷魔則降伏。譬如兩木相揩則自生火還燒其木�；鸩粡乃�出不從風(fēng)出不從地出。其四魔者亦復(fù)如是。皆由心生不從外來(lái)。譬如畫(huà)師畫(huà)作形像隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫(huà)師不畫(huà)不能成像。四魔如是心已堅(jiān)固便無(wú)所起則無(wú)四魔。所以者何。五陰無(wú)處四大本無(wú)。十二因緣無(wú)有端緒。曉了如是則無(wú)魔事。計(jì)我人有壽命墮魔見(jiàn)縛。分別無(wú)身乃降伏魔。離垢目白佛。何謂法寶三昧。佛言。不斷三寶佛法圣眾。何謂不斷。發(fā)無(wú)上正真道意。成諸德本如須彌山。信樂(lè)大乘心不動(dòng)移。先睹嘉瑞三千佛土。億百千藏皆滿具足。逮成殊勝難當(dāng)總持。而成就達(dá)施度無(wú)極。初發(fā)心時(shí)舍身之安。常憂一切諸樂(lè)。所樂(lè)不以為樂(lè)。棄俗所慕以法為樂(lè)。何謂俗樂(lè)。吾我人壽五陰六衰十二因緣伎樂(lè)飲食官爵奉祿財(cái)物富貴妻子奴婢眷屬營(yíng)從田宅牛馬車乘是俗所樂(lè)。何謂法樂(lè)曉知無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。五通六達(dá)十二部經(jīng)。講讀諷誦菩薩道法。于七法財(cái)不以為厭。四恩之行。行四等心慈悲喜護(hù)。六度無(wú)極眾善之行。無(wú)毀害心蚑行喘息人物之類。以為國(guó)土不自稱譽(yù)不毀其余。其心慺慺常志一切。天神龍鬼人民大小睹斯人者。莫不興意而為善德。是謂法樂(lè)。又行十事。何謂十。信根第一。定根為本。大慈為元。大哀為尊。志性調(diào)柔。諸通慧正。建立眾生。四恩為首。道品則最。志護(hù)佛法以為徒隸。是為十復(fù)次不犯十行。何謂十。身不殺盜淫�？诓煌�言兩舌惡口綺語(yǔ)。意不恚嫉狐疑邪見(jiàn)。是為十。愍念十方如母念子。于色痛想行識(shí)不亂。不為俗人所惑。不為榮華所侮。不從貪人不從嗔恚不從愚癡。不謗三寶不懷譎詭。興六念行佛法眾施信慧。出入行步不尚矜高。初發(fā)意者如月始生會(huì)當(dāng)成滿。天龍鬼神所見(jiàn)擁護(hù)。不為邪惡所見(jiàn)中害。心存三法以道為寶以世為無(wú)常。是為法寶三昧也。離垢目又問(wèn)曰。何謂善住三昧。佛言。譬若如地。善惡美苦臭香不凈之物悉受不污。菩薩如是受一切法而自修立。先睹嘉瑞三千佛土平等如掌。眾寶蓮華以為莊嚴(yán)。逮成殊勝難喻總持。則具超越戒度無(wú)極。又行十事蠲八難態(tài)。建立佛德度于聲聞。緣覺(jué)之乘。凈身口意諸事所由皆從佛法。嚴(yán)莊志性度三趣厄。具滿諸愿檢御人心。是為十。身常行慈不竊不淫。講議經(jīng)典不為浮華。至誠(chéng)和諍言軟不粗未曾綺飾。舍貪念施為人安調(diào)。離于邪見(jiàn)而樂(lè)正法。常觀非�？嗫辗巧�。以世為穢以法為計(jì)。心自修立�；疾患�。視身無(wú)益五陰則損欲拔五欲。佛道為尊不懷悔恨。察天無(wú)常觀人如夢(mèng)。三涂最苦憐愍傷之。以何方便自濟(jì)生死五陰之難并化他人。計(jì)十方人則為我所。所以者何。欲度脫之。見(jiàn)來(lái)侵者不念其惡。若光益者不偏念善。見(jiàn)罵詈者默而不報(bào)。若撾捶者受而不挍。若嗔恚者慈心向之。若輕毀者哀而不害。又自羞恥從無(wú)數(shù)劫在生死中。五陰所蓋不能自拔。心迷意惑流于五江四懼之患不能自覺(jué)。有物能施知財(cái)非常身非我有。求于善友遠(yuǎn)離惡友。發(fā)意向佛恒求尊經(jīng)。不慕世名行常恭敬。志于信戒聞施慧道。不為疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡舍道義也。常思念法如饑求食。稍入于道如泉遠(yuǎn)流稍入于海。如母生子乳哺養(yǎng)育。治生救命不居畜積。供給父母弟兄妻子奴客婢使皆念愍哀欲令得度。不墮三涂使越三界。歸命三尊佛法圣眾。獲三達(dá)智無(wú)礙之慧。不為三垢之所沾污。其行是者則善住三昧也

離垢目白佛言。何謂無(wú)動(dòng)三昧。佛言。譬如師子諸鹿之王。鹿獸畏威靡不懾伏。先睹嘉瑞三千佛土自現(xiàn)執(zhí)持五兵勇猛逮成善住總持。則具超越忍度無(wú)極。又有十事何謂十。忍辱為本。信悅為力。訓(xùn)一切人深妙法忍。散割諸結(jié)。除所欲礙。不慕身原。不惜壽命。以諸通慧。超三脫門。觀法平等。是為十。護(hù)身口意常以諸法而興因緣。何謂法樂(lè)。樂(lè)于佛法不好俗法。樂(lè)聞經(jīng)典不思世談。樂(lè)供養(yǎng)眾不為俗黨。但樂(lè)三寶不志三垢。樂(lè)度三處不為沾污樂(lè)觀四大為地水火風(fēng)不計(jì)我許。樂(lè)安人物不為危害。樂(lè)施所有不為慳吝。樂(lè)奉禁戒不毀所遵。樂(lè)忍于辱不失德本。樂(lè)精進(jìn)力不為罪根。樂(lè)禪一心不為亂意。樂(lè)深智慧不為愚惑。樂(lè)化塵勞不為垢濁。樂(lè)佛國(guó)凈不厭開(kāi)化。樂(lè)嚴(yán)道法不為非法。樂(lè)三脫門離空相愿。樂(lè)無(wú)為法不樂(lè)俗為。樂(lè)入深法不為失節(jié)。志樂(lè)欣喜離怒不諦。樂(lè)自然法亦不舍人。樂(lè)習(xí)善友遠(yuǎn)世親厚。樂(lè)常志道不造迷惑。樂(lè)講正議不為俗典。樂(lè)慕菩薩不為聲聞。樂(lè)求正覺(jué)不為緣覺(jué)。樂(lè)向大道不為細(xì)術(shù)。樂(lè)存八等不為八邪。樂(lè)六十二慧不為身墮六十二見(jiàn)。樂(lè)無(wú)上法不為下劣。樂(lè)大乘業(yè)棄羅漢法。是為法樂(lè)。又有十事。疾得定覺(jué)。何謂十事。慈心哀人不為危害。常行十善。遠(yuǎn)離惡行。專心修道。善念佛法。如饑求食如渴求飲。普尊深義。不偏他念。慈念十方。欲度一切不自念己。是為十。所以名曰無(wú)動(dòng)三昧之法。超越第一第二三昧之故。不為欲法之所迷惑。奉行菩薩慈心之法。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧以救眾生三趣之難。稍習(xí)大慈欲濟(jì)三界。視一切人如己無(wú)異。不為他念常念法念。以法為本以俗為罪。常哀群萌悉使至道。是為無(wú)動(dòng)三昧。離垢目白佛言。何謂度無(wú)動(dòng)三昧。佛言。譬如自然鉤銷力士勇猛力強(qiáng)多。所開(kāi)辟獨(dú)步雄杰。雄杰無(wú)侶除諸穢害塵勞仇怨。先睹嘉瑞三千佛土。四方四隅有大風(fēng)來(lái)。若干種華普遍佛土。分別逮成難當(dāng)總持。則具超越進(jìn)度無(wú)極。又有十事。何謂十。等精進(jìn)根進(jìn)力為本。平等方便意止為首。令一切人不貪樂(lè)身。而以心口順化眾生。所住不回而無(wú)所處。精進(jìn)最上降伏怨脅勤修成就諸通妙慧。是為十。念四大身猶若蚖蛇。畏老病死不舍終始不為惑事。慈悲喜護(hù)蚑行喘息人物之類。如父如母如子如身等無(wú)差特。常思道義無(wú)貪怒癡念。為布施不為慳想。奉持禁戒無(wú)犯惡想。為忍辱念無(wú)嗔恚想。常修精進(jìn)無(wú)懈怠想。精專一心無(wú)亂意想。智慧行正無(wú)闇蔽想。常求方便至心善權(quán)無(wú)放逸想。念勸化人如度己身。一切所有非我之有。念墮地獄者毒痛之患如身自遭。常省己過(guò)彼罪代受不以為怨。念餓鬼趣饑渴窮乏。為之悲泣戰(zhàn)栗寒心。欲令度脫自然安隱。使服法食除五陰六衰之渴。誦習(xí)經(jīng)典以為飯食。分別經(jīng)義以為飲漿。修六法行以為賢良。出入行步精進(jìn)安詳。念墮獸者常懷惻愴。欲令安隱畢其前債。了故世罪無(wú)令造新。奉行諸善不為眾惡。自觀察已世世不了。坐計(jì)吾我不信道法。思犯罪者如沒(méi)深淵。奉法信戒心如虛空。不解法者展轉(zhuǎn)五道猶如車輪。父母相憂兄弟相念。夫妻相戀持心不堅(jiān)。若為父母反為子女。本為子女反為父母�；�?yàn)榉蚱薷鼮樵辜�。顛倒上下無(wú)常根本。此菩薩意常慈念之。開(kāi)化使信入佛正道。信解非常苦空非身。是為度無(wú)動(dòng)三昧

離垢目白佛言。何謂寶積華三昧。佛言。譬如忉利天上晝度樹(shù)。以諸本行度于五根。超越眾生心凈如空。先睹嘉瑞三千佛土。眾音伎樂(lè)雜交瓔珞莊飾其身。以思夷華光耀其體。雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之故諸德總持。便為受應(yīng)禪度無(wú)極。又有十事。何謂十。調(diào)伏諸根以為德本。一心為力。平等方便。定意不亂。禁戒為原。脫門為上。趣于定要。而無(wú)所有。消殪塵勞。具惟諸定。是為十。愍哀五道攻除五陰。成立五根蠲化五色。而已積德具足五品戒定慧解度知見(jiàn)品。慕志五通十力當(dāng)蒙。不與諸殃罪釁相遇。在在生處常修佛法。名德遠(yuǎn)著愍哀三界。不為愚迷了善惡趣。譬如萬(wàn)川歸向四海流駛水之瀆。此菩薩行奉法如是。精進(jìn)不休遂向大道。譬如若月十日之時(shí)光明轉(zhuǎn)盛照于眾生。菩薩如是功德威耀日日增益。度諸危厄哀愍群黎之患。又有五事行。何等為五。五戒清凈譬如明鏡無(wú)所沾污。十善不犯以為具足不失道意。不為邪想。不自貪身。是為五。復(fù)有五。除嗔恚色。無(wú)怯弱心。棄慳貪意。蠲諛諂志。分別解空。不但口說(shuō)常修一心不為亂行。知豪貴勢(shì)富樂(lè)如化。觀色如泡。痛癢如沫。想如芭蕉。生死如影。識(shí)若如幻。不為色使。不為痛癢惑。不為想還。不為邪行。不為識(shí)退解五陰空。是為五。復(fù)有五。何等五。貪淫嗔恚睡眠調(diào)戲狐疑。除斯五蓋。徹視洞聽(tīng)輕舉能飛。知人心所念。自知所從來(lái)生死之處。以五神通而自?shī)蕵?lè)。不以五陰而為放逸。身修德行不為非法。開(kāi)化說(shuō)法多所安隱。不為多惡危害之事以道為業(yè)。習(xí)法為食解義為飲。不慕豪貴以法為豪了空為貴。是為寶積華三昧

離垢目白佛言。何謂日光曜三昧。佛言。先睹嘉瑞見(jiàn)三千佛土。眾寶浴池八味之水湛滿且清。植以青蓮紅黃白華。周匝欄楯皆用七寶。與瑞華俱。底布金沙。自身娛樂(lè)游戲其中。逮成慧定證明總持。則具超越智度無(wú)極。又有十事。何謂十�；蹫楦�原。智力為上。正見(jiàn)為最。等意為勝。修身諸德。盡入諸種圣諦之相。為平等相�；蹮o(wú)陰蓋。除諸往見(jiàn)。不起法忍。是為十事。觀于六情本無(wú)處所。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。本自然空緣對(duì)而興。譬如天雨不從龍出不從水出不從地出不從龍心出。皆因緣合會(huì)乃致此雨。六情諸入亦復(fù)如斯。猶因緣成不得獨(dú)立。生死如是。譬如畫(huà)師畫(huà)作人像屋室舍宅象馬車乘。未畫(huà)作時(shí)不見(jiàn)處所工治。壁板素筆彩繪具眾緣合具會(huì)乃成之。善惡如是因緣合成。若復(fù)行道因十善行六度。無(wú)極布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)方便。乃合成耳。不著佛身不離佛身。心意無(wú)想自然如空。稍入大慈又修大悲喜護(hù)等行。不自為身常為一切亦不有求。身行謹(jǐn)敕口言謙順心念柔和。無(wú)有諛諂質(zhì)樸無(wú)邪。又有六事。疾得無(wú)上正真之道。何等六。常依佛住。入于正真心不回還。于內(nèi)意行而自曉了。得善朋友因而委付。志愿弘綽不以厭足。心非不協(xié)不乏智慧。是為六菩薩行道不倚于色痛想行識(shí)不倚內(nèi)外。隨本法教不違菩薩深妙之行。不廢大慈不失大悲。隨世所乏而救濟(jì)之。修道正化不為邪教。一心向慧不為愚蔽。分別六衰猶如化幻影響野馬水中之月夢(mèng)中所見(jiàn)忽不知處。是為日光曜三昧。多所感動(dòng)柔順?lè)ㄈ?/p>

離垢目白佛言。何謂為逮成諸利義三昧。佛言。先睹嘉瑞見(jiàn)三千佛土。眾寶浴池察其左右。度地獄厄游于曠野。逮成奇特聚落總持。則具超越權(quán)度無(wú)極。又有十事。何謂十。入諸志行。建立眾生。無(wú)極大慈普哀為本。心性調(diào)柔未曾厭倦。舍于弟子緣覺(jué)之乘。所觀審諦。導(dǎo)御道心。以諸通慧。立不退轉(zhuǎn)。覺(jué)了弘智。是為十事。常以正慧。遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。自然修道不為俗惑。深入微妙無(wú)極之法普入道俗。于俗不俗于道無(wú)倚。思及圣教開(kāi)化眾生。老病死者常護(hù)身事。攘卻六情不墮六衰。不從七邪常攝七覺(jué)。心了不邪精進(jìn)不廢。順?lè)ú贿`好喜不恨。信根不迷安隱不危志定不亂。信財(cái)信智本無(wú)戒財(cái)。不墜小乘慚愧財(cái)。愧于三界未得度也。羞恥財(cái)恥不弘慧。博聞財(cái)聞無(wú)等倫。至深遠(yuǎn)智布施財(cái)施。以大道智慧財(cái)。入于智慧廣度一切。有十事至不退轉(zhuǎn)。何謂十。聞?dòng)卸葻o(wú)極心不動(dòng)回。有佛無(wú)佛心不動(dòng)回。有法無(wú)法心不動(dòng)回。有圣眾無(wú)圣眾心不動(dòng)回。有道無(wú)道心不動(dòng)回。有菩薩無(wú)菩薩心不動(dòng)回。有法身無(wú)法身心不動(dòng)回。有俗無(wú)俗心不動(dòng)回。有人無(wú)人心不動(dòng)回。有命無(wú)命心不動(dòng)回。有壽無(wú)壽心不動(dòng)回。是為十。飛到十方教化諸天及諸群萌。以法為本以道為原不計(jì)吾我�；蛉氲鬲z救濟(jì)苦痛。或入禽獸開(kāi)化愚冥�；蛉腽I鬼慰滿饑毒。隨俗訓(xùn)化各得其所。不為俗法之所染污。凈如日光明若月盛。菩薩得不退轉(zhuǎn)能行權(quán)變。有所開(kāi)濟(jì)輒多保度。諸苦惱者皆獲大安。諸無(wú)智者悉弘智謀。是為逮成諸利義三昧

離垢目白佛言。何謂為現(xiàn)在諸佛目前立三昧。佛言譬如月盛具足滿時(shí)眾冥皆除。喻諸所作精修清凈所愿者成。具立佛土訓(xùn)化眾生。先睹嘉瑞三千佛土。師子鹿王首戴繒帛。其身高大威御雜獸。逮成無(wú)極諸總持門八萬(wàn)四千。則具超越以慧成就。又有十事。一心定意三月。無(wú)想念。專志向佛。眾想皆斷。不為諸求。解法悉空。不畏三界。不樂(lè)無(wú)為。不計(jì)有為。解知法身。是為十。其所向方聞現(xiàn)在佛常念彼方睹佛眾會(huì)四部弟子為說(shuō)經(jīng)法。察四大空。地如聚沫。水如朝露�；鹑缂t電。風(fēng)如搖扇。分別四大因緣合成本無(wú)所有。自觀身貌察一切根本無(wú)形貌。自觀痛癢知本無(wú)痛癢。自觀思想察一切思想。知本無(wú)思想。自觀其意知本無(wú)意。以觀已空見(jiàn)一切無(wú)。愍哀八難釋世八事盛衰毀譽(yù)有名無(wú)名勤苦安樂(lè)。舍于八邪不住八正。等處有無(wú)亦無(wú)所住。行四等心慈悲喜護(hù)。四恩濟(jì)眾惠施仁愛(ài)饒益等利。一心向佛無(wú)諸想念。五陰則斷六衰無(wú)處心則得定。不見(jiàn)四大不見(jiàn)人民。不睹天地人物永無(wú)所見(jiàn)。久久乃睹十方諸佛。譬如水濁不見(jiàn)其底。停久不動(dòng)詳而清澈。菩薩如是。適定無(wú)想觀無(wú)所見(jiàn)。五陰六衰[火*霍]如云除。日月光顯睹十方佛。以復(fù)觀之我至佛所佛為來(lái)耶。心則自惟佛亦不來(lái)我亦不往。譬如明鏡清水凈油。觀形睹影不入不出。菩薩如是。睹十方佛亦無(wú)往還。譬如夢(mèng)中歸本鄉(xiāng)里。自見(jiàn)父母兄弟妻子。寤則不見(jiàn)。菩薩如是。睹十方佛從三昧寤都無(wú)所見(jiàn)。所以者何。解知本無(wú)三十二相八十種好但化現(xiàn)耳。無(wú)形無(wú)處譬如虛空不可別知。何者是空法身如斯無(wú)有處所。乃能睹達(dá)一切之原。坐睹十方不往不來(lái)。是為現(xiàn)在諸佛立目前三昧

離垢目白佛言。何謂為慧光耀三昧。佛言。先睹嘉瑞三千佛土。轉(zhuǎn)輪圣王造法王教。無(wú)量君子臣輔百千眷屬營(yíng)從。于虛空中執(zhí)諸寶華以覆其身。逮成無(wú)盡行總持門。六十萬(wàn)姟諸總持慧。則具超越教化眾生。譬如明月神珠令諸窮匱周滿所僥。具足諸法訓(xùn)誨群萌。隨一切人而應(yīng)施與無(wú)盡德藏。又有十事。何謂十。以法布施。戒攝不順。忍攝強(qiáng)暴。進(jìn)攝慢怠。一心攝亂�；蹟z邪智。善權(quán)隨時(shí)化以大乘闡弘大道。游于八難脫八邪行。等心一切無(wú)偏頗行。是為十。住八不思議不舍菩薩。觀于三界若如幻化不以為實(shí)。自忖何來(lái)去至何所。不見(jiàn)去來(lái)而隨行住各各自成。譬如野馬夏行曠野無(wú)人之處。遙見(jiàn)大河流水。其傍生樹(shù)若干種果而甚茂盛。其人饑渴既熱。疲勞不可復(fù)言。欲往趣之看之如近。走有里數(shù)都不見(jiàn)水。乃解野馬無(wú)有水也。達(dá)者頻睹則知無(wú)水。不走趣求。眾生不了三界如幻化者。計(jì)吾我有壽命。聞佛說(shuō)經(jīng)一切無(wú)常。乃思覺(jué)之不復(fù)為惑。菩薩解如一切處三界者。如化如幻如影野馬如夢(mèng)水月。悉知本無(wú)。無(wú)著無(wú)縛無(wú)脫一切無(wú)求。猶如燕母養(yǎng)活諸子。菩薩如是。開(kāi)化一切亦無(wú)所置。譬如導(dǎo)師多將賈人歸本鄉(xiāng)里。不逢惡賊安隱到家。菩薩如是。以慧光耀三昧之定。攜接一切去淫怒癡三毒之冥。開(kāi)示三乘大乘為本各令得所。譬如醫(yī)王見(jiàn)眾人疾應(yīng)病授藥。諸被病者莫不消除。菩薩如是。以慧光耀三昧。普見(jiàn)群萌五道之患三毒酷苦。以大慈悲而開(kāi)化之。令奉正訓(xùn)無(wú)極之慧。發(fā)未發(fā)者。堅(jiān)進(jìn)回向者。升一生補(bǔ)處。至無(wú)上正真之道。是為慧光耀三昧之定也◎

◎離垢目白佛言。何謂勇猛伏三昧。佛言。譬如轉(zhuǎn)輪圣王功祚無(wú)量威德巍巍而得自在。于一切法得無(wú)盡慧。方之虛空無(wú)垢清凈。先睹嘉瑞三千佛土。如來(lái)形容紫磨金顏。其光方圓與無(wú)數(shù)梵德億百那術(shù)而為說(shuō)經(jīng)。逮成無(wú)量行總持門。恒沙百千姟總持行。則具超越圣智多所成就。又有十事。何謂十。志一切智無(wú)所適莫。不住有為不住無(wú)為。行普慈心等于眾生。行大悲心等若虛空。無(wú)弟子念無(wú)菩薩想。亦無(wú)俗志亦無(wú)道意。常以大慧順化群黎。入一切生亦無(wú)所生。現(xiàn)諸佛土不舍法身。等心吾我及與泥洹。是為十事。不以身口有所言行。心常安定不增不減�，F(xiàn)于欲界度諸欲塵。于欲自然亦無(wú)所著一切無(wú)求。譬如蓮華不著塵水。現(xiàn)于色界于色自然無(wú)所求望。譬如麻油不與水合。觀色無(wú)色自察本無(wú)亦無(wú)所察。現(xiàn)無(wú)色界無(wú)色自然無(wú)后無(wú)前。譬如火焰不燒虛空。亦無(wú)增損不來(lái)不去無(wú)去來(lái)處。獨(dú)步三界以越三處。譬如飛鳥(niǎo)飛行虛空無(wú)所掛礙。濟(jì)脫三界各隨本志。使疾開(kāi)解得至大乘。譬如醫(yī)王持若干藥。各以應(yīng)病而令服食。風(fēng)寒熱病即使瘳愈。菩薩如是。以佛法藥。療治淫怒癡病。使無(wú)有余。其心清凈無(wú)形無(wú)名。猶如猛健大軍之主攻討惡逆。菩薩如是。以大慈悲開(kāi)化眾生。諸周旋者闇昧之人。六十二見(jiàn)諸邪狐疑墮羅網(wǎng)者。及六十二諸非正法。皆令發(fā)意。自遵六度大慈大悲眾行之要。使至大乘。譬如船師御堅(jiān)牢船。通度往還一切黎庶。各隨彼此。菩薩如是。以勇猛伏三昧之定。度脫無(wú)量生死之惱。于聲聞現(xiàn)隨心開(kāi)化。于緣覺(jué)現(xiàn)從本誨授。示現(xiàn)佛身開(kāi)三道教�；颥F(xiàn)大法無(wú)極之慧大乘深法。無(wú)三惡道亦無(wú)三乘。譬如幻師于大眾中自現(xiàn)身死火燒獸食。眾皆恐怖各各求哀。大饋遺之欲令復(fù)身。知得寶多便從地起亦復(fù)如故。亦無(wú)有死亦無(wú)起活。菩薩如是。開(kāi)化眾生生死五道�；虬l(fā)菩薩或?yàn)槁暵劵驗(yàn)榫売X(jué)或生天上忽現(xiàn)泥洹。眾人啼哭謂之滅盡。悉現(xiàn)他方緣覺(jué)聲聞亦復(fù)如是。謂已滅度。無(wú)所復(fù)有如火燒滅。亦無(wú)處所則歸火本。菩薩雖現(xiàn)泥洹與法身合。亦無(wú)往來(lái)還復(fù)示現(xiàn)隨眾化度。菩薩大士乃達(dá)之耳。解知法身。譬如日照現(xiàn)于水中及郡國(guó)縣邑丘聚村落。日殿不下亦不轉(zhuǎn)移。在于人間而明悉至不去不來(lái)。菩薩如是�，F(xiàn)于三界亦無(wú)往返周旋也。度脫一切亦無(wú)所度。是為勇猛伏三昧也◎

佛說(shuō)超日明三昧經(jīng)卷上

佛說(shuō)超日明三昧經(jīng) 卷下

西晉清信士聶承遠(yuǎn)譯

◎離垢目復(fù)白佛言。何謂超日明三昧。佛言。其明無(wú)量不可譬喻過(guò)于日光。所以者何。日之光明照現(xiàn)在事。人物蠕動(dòng)百谷藥木諸天龍神。皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間。亦不能照人心之本令開(kāi)達(dá)也。但照有形不照無(wú)形。超日明三昧所以勝者何。殊照十方無(wú)邊無(wú)際三界五道靡不徹暢。菩薩大乘照于聲聞緣覺(jué)之乘。九十六徑六十二見(jiàn)邪疑結(jié)冥。使心霍然皆發(fā)道意。業(yè)三乘者各得成就�；虻蒙�天或得人身無(wú)不普蒙。如忉利天處須彌頂。天帝釋宮紫紺寶殿炳然在上。中四天王下四方域。諸天人民餓鬼厭鬼諸神閱叉。超日明三昧亦復(fù)如是。心堅(jiān)不動(dòng)如須彌山王。化五道天王帝釋。化生老病死踰四天王。療諸不孝淫怒癡垢使發(fā)道意。釋小乘志大乘。發(fā)意受決得忍受決未發(fā)意受決。行六度無(wú)極。悉無(wú)妄想不覺(jué)受決。超日明三昧甚深甚深。不可稱量無(wú)有崖底。譬如虛空。假使有人欲量虛空。升合斗斛多少之限�？丈锌闪勘M知其斛數(shù)。超日明定慧不可量也。譬如人度空。十里百里千里萬(wàn)里億里億萬(wàn)里。無(wú)央數(shù)億百那術(shù)里�？丈锌杀M究其邊際。超日明定慧殊于彼。無(wú)數(shù)億億倍而復(fù)倍無(wú)能限量。造譬喻者所比道明無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近無(wú)廣無(wú)狹

離垢目問(wèn)世尊曰。大圣嗟嘆當(dāng)言極廣甚大長(zhǎng)遠(yuǎn)。何謂無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近無(wú)廣無(wú)狹。佛言。有狹之故因日有廣。有近之故因日言遠(yuǎn)。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近無(wú)廣無(wú)狹無(wú)可比方。假喻譬之。欲使人解無(wú)有邊際如空無(wú)際。超出其外微塵無(wú)色。開(kāi)入其里。無(wú)復(fù)計(jì)挍。引喻了義至大道慧無(wú)有譬也。過(guò)諸聲聞緣覺(jué)菩薩乃至無(wú)上正真之道。為上為尊為無(wú)疇匹為無(wú)等倫。自然之法無(wú)有作者亦無(wú)不造。無(wú)來(lái)無(wú)去虛無(wú)自然。曉了一切本無(wú)。曉了一切本末。已了諸本。亦無(wú)所倚亦無(wú)所不倚。自然之慧皆別了之三界自然。三界自然人物自然。人物自然生死自然。生死自然本無(wú)自然。本無(wú)自然佛道自然。解分別斯一切自然。乃能逮得超日明定。普濟(jì)三世至無(wú)極慧。是為超日明三昧。于是有長(zhǎng)者女名曰慧施。與五百女人俱來(lái)詣佛所。前稽首足下卻坐一面。聞佛說(shuō)斯超日明定。喜踴無(wú)量。前白佛言。我今女身。愿發(fā)無(wú)上正真道意。欲轉(zhuǎn)女像疾成正覺(jué)度脫十方。有一比丘名曰上度。謂慧施曰。不可女身得成佛道也。所以者何。女有三事隔五事礙。何謂三。少制父母。出嫁制夫。不得自由。長(zhǎng)大難子。是謂三。何謂五礙。一曰女人不得作帝釋。所以者何。勇猛少欲乃得為男。雜惡多態(tài)故。為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天。所以者何。奉清凈行無(wú)有垢穢。修四等心若遵四禪乃升梵天。淫恣無(wú)節(jié)故。為女人不得作梵天。三曰不得作魔天。所以者何。十善具足尊敬三寶。孝事二親謙順長(zhǎng)老。乃得魔天。輕慢不順毀疾正教故。為女人不得作魔天。四曰不得作轉(zhuǎn)輪圣王。所以者何。行菩薩道慈愍群萌。奉養(yǎng)三尊先圣師父。乃得轉(zhuǎn)輪王主四天下。教化人民普行十善。遵崇道德為法王教。匿態(tài)有八十四無(wú)有清凈行故。為女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛。所以者何。行菩薩心愍念一切。大慈大悲被大乘鎧。消五陰化六衰廣六度。了深慧行空無(wú)相愿。越三脫門。解無(wú)我人無(wú)壽無(wú)命。曉了本無(wú)不起法忍。分別一切如幻如化。如夢(mèng)如影芭蕉聚沫。野馬電[火*僉]水中之月。五處本無(wú)無(wú)三趣想。乃得成佛。而著色欲淖情匿態(tài)身口意異故。為女人不得作佛得。此五事者皆有本末。時(shí)慧施女報(bào)上度曰。各殖諸本用獲果實(shí)。本有男女及報(bào)應(yīng)耶。本有五處釋梵魔王轉(zhuǎn)輪圣帝大道小道乎。上度答曰無(wú)也。慧施問(wèn)曰。設(shè)使本無(wú)何因而有。答曰。因行而成�；凼﹫�(bào)曰。譬如畫(huà)師治壁。板素和合彩具因摸。作像分賦彩色。從意則成。五道如是本無(wú)處所隨行而成。譬如幻師化作日月帝釋梵天轉(zhuǎn)輪圣王天龍鬼神人民禽獸。隨意則現(xiàn)。恍惚之間則不知處。生死如是。本無(wú)所有從心所行各自得之至于本無(wú)。無(wú)幻無(wú)化無(wú)合無(wú)散亦無(wú)處所乃成佛耳。所以者何。五戒為人十善生天。慳墮餓鬼抵突畜生惡墮地獄。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心著空生無(wú)想天。六度無(wú)極之想不離三界畏苦厭身。惡生死難志存泥洹。故墮羅漢。發(fā)菩薩意欲度一切。不解本無(wú)著佛身相。欲疾得佛不得善師不了善權(quán)。便中道止得緣覺(jué)道。斯之所行有合有散。則不得成無(wú)上正真道也。一切無(wú)相何有男女。上度又問(wèn)。以何等行而成正覺(jué)�；凼﹫�(bào)曰。不生色行不觀不空行不滅色行。不舍執(zhí)行亦無(wú)造行。不生識(shí)行不觀不空行不滅識(shí)行。不色生行不識(shí)生行。亦無(wú)歸行無(wú)來(lái)無(wú)去。永無(wú)處所無(wú)所住行不倚三界。不舍五陰不受五陰。不舍俗行不想道行。是為道行得至正覺(jué)。不倚四等。不想六度無(wú)極之行。不于三脫有所倚行。達(dá)空無(wú)相無(wú)愿之法。乃為菩薩。應(yīng)順?lè)ㄐ胁贿`正覺(jué)平等之行。如是上度。行斯法者。寧有方面處所三界男女乎。答曰無(wú)也。尚無(wú)造者何所成立。以是之故吾取佛者有何難也。取無(wú)所取成無(wú)所成。覺(jué)無(wú)所覺(jué)無(wú)取無(wú)舍。乃號(hào)為佛。亦無(wú)名號(hào)假為字耳

佛言。善哉善哉慧施。誠(chéng)如所云。一切無(wú)處隨行而成。不合不散不興不衰。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)念無(wú)知無(wú)言無(wú)說(shuō)。乃成正覺(jué)。于是慧施。則轉(zhuǎn)女像化成男子踴在空中。從上來(lái)下稽首佛足。得不起法忍。時(shí)五百女忻然踴躍以偈頌曰

本每自觀察謂男有常種

強(qiáng)弱各有品女固不得移

今日蒙佛恩乃知無(wú)堅(jiān)固

五道如幻化隨行而各成

三界為心迷不了本無(wú)諦

自計(jì)有吾我縛著墮污泥

譬如捕魚(yú)工以鉤釣取魚(yú)

非是己所有自謂我應(yīng)獲

三界如寄居四大非我所

解諸法如夢(mèng)則無(wú)有取舍

惟佛見(jiàn)加哀恩慈垂覆蓋

令轉(zhuǎn)女人身值超日明定

得佛成國(guó)土教化諸天人

眾生皆度脫疾獲無(wú)上真

佛告五百女。當(dāng)如所愿疾獲爾志。諸女欣然即成男子。于是佛授慧施及五百女決。卻后十劫皆當(dāng)為佛。名曰慧見(jiàn)如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。世界曰除冥。劫曰光明。佛住百億萬(wàn)歲說(shuō)法。恒沙菩薩得不起法忍。一生補(bǔ)處亦復(fù)如是。諸阿羅漢不可稱計(jì)。爾時(shí)人民被服飲食。當(dāng)如第二忉利天上。時(shí)諸眾會(huì)聞佛授決滿百千人發(fā)無(wú)上正真道意。無(wú)數(shù)菩薩得不起法忍。八萬(wàn)比丘漏盡意解。十萬(wàn)天人遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。地即大動(dòng)�？罩猩⒒ㄆ鋲櫲缬辍ｓ眢髽�(lè)器不鼓自鳴。億百諸天于空中皆嘆頌曰

甚哉深法難值難聞幸哉吾等

宿有余福今乃得聞何其快哉

佛復(fù)告慧施。人在世間生死之縛。但用不解深法計(jì)吾我人。猶如猩猩誘誑以酒。知不能釋為人所獲。世人若茲。綢繆五陰六衰之患。恒計(jì)吾我。不知苦空無(wú)我非身。犯則有殃不自抑制。而為三毒五蓋所縛。不得解脫返真諦道。如木生火不覺(jué)自燒。不了空行計(jì)吾我人亦復(fù)如是。自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害。自謂健快。俗人著色痛想行識(shí)。沒(méi)溺垢穢罪蔽陰蓋。不解大法殊妙深義。有癡恩愛(ài)則生為人。十二結(jié)縛六十二見(jiàn)疑網(wǎng)塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無(wú)。如幻如化如夢(mèng)芭蕉野馬水月呼聲之響。不計(jì)吾我。知色自然痛想自然。痛想自然行識(shí)自然。行識(shí)自然四大自然。四大自然三界自然。三界自然泥洹自然。泥洹自然乃能逮得無(wú)所從生法忍。不在生死不處滅度。則應(yīng)大乘深妙之慧。譬如有人體得重疾欲自療治。當(dāng)服順?biāo)幏达嫸舅�。謂攻身病害腹傷藏。不即更服除毒之散。尋能殺人悔無(wú)所及。學(xué)道之士亦復(fù)如是。本發(fā)道意為菩薩行。奉四等心慈悲喜護(hù)。遵行六度而皆有想有所希望。便墮聲聞緣覺(jué)之乘。假使適成不樂(lè)因出。得至大乘躊躇不了。便住中者即墮小乘。譬如庶人之食。如是轉(zhuǎn)輪圣王食之為毒藥也。譬如甘露上味。具藥多所療治眾人之病。菩薩如是以大乘法。多所療治于一切人生老病死淫怒癡厄眾想之患也。佛說(shuō)是時(shí)。千天人發(fā)無(wú)上正真道意。五百天子得不起法忍

于是有菩薩。名曰慧英。問(wèn)文殊師利。何謂菩薩博聞多知。文殊師利答曰。從無(wú)央數(shù)恒沙等劫。積累功德不以為厭。聞四等心亦不厭足。修四恩法亦不厭足。行六度無(wú)極亦不厭足�？諢o(wú)相無(wú)愿亦不厭足。大慈大悲亦不厭足。進(jìn)五神通亦不厭足。教化眾生亦不厭足。為大乘教亦不厭足�，F(xiàn)聲聞緣覺(jué)普化一切亦不厭足。示現(xiàn)泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足。不去不來(lái)無(wú)所不至。譬如虛空無(wú)所不至不出不入無(wú)所不達(dá)無(wú)所不遍。是者名曰博聞多知。不以過(guò)去為計(jì)數(shù)。不以當(dāng)來(lái)有限礙。不以現(xiàn)在有處所。無(wú)去來(lái)今三世之限。于三涂等無(wú)三界想無(wú)泥洹念。無(wú)道無(wú)俗不附不舍。是者乃謂博聞多知。于所聞?wù)咭酂o(wú)所聞。于所見(jiàn)者亦無(wú)所見(jiàn)。于所言亦無(wú)所言。于所度亦無(wú)所度。是者乃謂博聞多智。慧英又問(wèn)。何謂行者何謂成就。答曰。發(fā)菩薩意行四等心。大慈大悲無(wú)極之慧。布施攝人。戒忍精進(jìn)一心智慧以救眾生。行稍漸進(jìn)。是謂行者。行過(guò)于空無(wú)相無(wú)愿之法。不見(jiàn)吾我不見(jiàn)三世。不見(jiàn)泥洹及與生死是謂成就

大英菩薩又問(wèn)佛言。人生從何所來(lái)去至何所。老病死何所從來(lái)去至何所。色痛想行識(shí)從何所來(lái)去至何所。地水火風(fēng)空眼耳鼻口身心從何所來(lái)去至何所。佛言。皆無(wú)所從來(lái)去亦無(wú)所至。緣合則有緣離則滅。如幻如化如畫(huà)如鼓。如雨如電皆從因緣。有緣有生無(wú)緣無(wú)對(duì)。生死如是等無(wú)有異也。大英又問(wèn)。何謂無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去因緣合成。佛言。作人行者則得為人。作天行者則得為天。作地獄行則入地獄。作畜生行則受畜生作餓鬼行則為餓鬼。無(wú)五行則無(wú)五道。無(wú)五道則無(wú)出入。名曰人本。無(wú)有三界欲界色界無(wú)色界。無(wú)心意識(shí)故無(wú)三界。名之人本。未有人物有色無(wú)見(jiàn)。何謂有色無(wú)見(jiàn)。地色水色火色風(fēng)色。定者謂地。清者謂水。明者謂火。攝者謂風(fēng)。天地未然未有三界。是四色者而常自然。無(wú)有作者自然動(dòng)起。唯道能名及至補(bǔ)處能名斯者無(wú)像之色亦曰心色。阿惟越致見(jiàn)心心色。阿惟顏見(jiàn)四色心。如來(lái)見(jiàn)未有四色心之本也。于三界中而不然者是為心色名心本故曰非不然于菩薩法故曰為然無(wú)心色志三界自然。自然如空乃名曰道。于是諸法無(wú)合無(wú)散。所以者何。假使合者則人本也。假使散者則生死也。見(jiàn)生死病泥洹之樂(lè)則名聲聞。處在中間無(wú)益一切名曰緣覺(jué)。無(wú)合無(wú)散不處行洹不惡生死乃名之曰法身。法身無(wú)形普入一切。亦無(wú)所入無(wú)所不入。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。五千天人得無(wú)所從生法忍。無(wú)央數(shù)人皆發(fā)無(wú)上正真道意

于是阿難問(wèn)世尊曰。欲發(fā)道意為菩薩者當(dāng)以何為本。佛言。精進(jìn)不懈分別空慧。欲度一切不見(jiàn)吾我及與壽命。是則為本。又問(wèn)曰。寧有遲疾。佛言。亦有亦無(wú)。又問(wèn)。何謂為有。何謂為無(wú)。佛言。有者從精進(jìn)而不懈怠積殖功德。布施戒忍精進(jìn)一心智慧善權(quán)方便慈悲喜護(hù)四恩空行。得無(wú)上正真之道。不從懈怠得。斯謂有也。無(wú)者道無(wú)處所無(wú)形無(wú)名譬如虛空。不從造作而可獲也。無(wú)所造作無(wú)心意識(shí)。無(wú)內(nèi)無(wú)外亦無(wú)中間。無(wú)取無(wú)舍乃應(yīng)入道。斯謂無(wú)也。所以者何。乃往歷劫其數(shù)難計(jì)會(huì)。有轉(zhuǎn)輪王名曰自在。王有千子勇猛杰異。國(guó)土七寶主四天下。治以正法不加刑罰。爾時(shí)有佛。號(hào)曰寶妙如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師。號(hào)佛世尊。時(shí)佛說(shuō)法。初語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善竟語(yǔ)亦善。分別其義微妙具足。凈修梵行演法弘普。時(shí)會(huì)菩薩無(wú)數(shù)億眾。聲聞緣覺(jué)不可稱限。時(shí)轉(zhuǎn)輪王供養(yǎng)侍佛積有年歲。千子寶臣大眾翼從。俱詣佛所�；�首足下卻一面坐。佛為廣說(shuō)菩薩之行。多所安隱多所救護(hù)。于一切人為第一尊。王及諸子寶臣翼從之眾。皆發(fā)無(wú)上正真道意。夙夜精進(jìn)不敢倦息。供養(yǎng)如來(lái)一切所安。于是千子悉于佛前自試功德。各各探策誰(shuí)前作佛。得上策者余降不如次第作佛。懈怠薄德最當(dāng)在后。尋如所言各各探策。有一太子最后得策。窮久下第乃得作佛。則時(shí)愁戚不能自勝。便自投身如大山崩。吾身云何最后作佛

佛告之曰勿得憂感。道無(wú)有限亦無(wú)遠(yuǎn)近。能分別解空無(wú)之慧便在前耳。于時(shí)太子聞佛所說(shuō)即時(shí)踴躍。即發(fā)無(wú)上正真道意。得不起法忍。行大慈悲。解一切法如幻影響如野馬如夢(mèng)芭蕉水中之月。千人之中第四得佛。號(hào)曰釋迦文如來(lái)至真等正覺(jué)。其余諸子次第得佛。最后當(dāng)?shù)米鞣鹫呙�曰樓由。佛語(yǔ)阿難。欲知爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王者。定光如來(lái)是也。失策太子。便解空無(wú)精進(jìn)不懈。先得佛者則吾身是也。其余諸子賢劫中千佛興者是也。當(dāng)知斯義。道無(wú)遠(yuǎn)近解空別妙知自然法乃得佛疾。爾時(shí)諸會(huì)莫不欣然。普發(fā)道意為菩薩行。五千菩薩逮得法忍。萬(wàn)人得柔順?lè)ㄈ獭Ｓ谑侨仗焱跖c無(wú)央數(shù)百千天人。來(lái)詣佛所稽首足下卻住一面。前白佛言。以何等行為日天王行照四天下。何緣為月照夜除冥。佛告日王。有四事法得為日王。何謂為四。常憙布施修身慎行奉戒不犯。又志然燈于佛寺廟。若于父母沙門道人殖光明德。是為四。佛時(shí)頌曰

常樂(lè)興布施奉戒不犯禁

然燈于佛寺若于父母前

好憙佛正典不誹謗經(jīng)法

敬沙門道士因斯得為日

身出千光明普照四天下

諸窈冥之處莫不蒙暉曜

佛告日王。又有十事。為日天王。何謂十。身不殺盜淫�？诓粌缮鄲毫R妄言綺語(yǔ)。意不恚嫉癡。是為十。佛時(shí)頌曰

恭己自攝護(hù)而不殺盜淫

不兩舌惡口妄言及綺語(yǔ)

心不懷嫉妒無(wú)嗔恚諸毒

離六十二見(jiàn)日光照四方

佛告日王。又有四事。得為月王。何謂為四。布施貧匱。奉持五戒。遵敬三寶冥設(shè)錠光。君父師寺。是為四。佛時(shí)頌曰

布施諸貧匱常奉持五戒

然燈于佛寺恭敬侍三寶

心存念諸善蠲卻世眾惡

自護(hù)身口意得月光照冥

于時(shí)日王白佛言。唯愿大圣。枉屈尊神到宮小食。令諸導(dǎo)御虛空神天皆蒙大恩。聞深妙法悉發(fā)道意所度無(wú)量。時(shí)佛默然已受其請(qǐng)。日王見(jiàn)佛已許就請(qǐng)。繞佛三匝忽然還宮。辦百種食若干甘美。床榻坐具挍飾鮮潔。為佛敷座高四千里。于是日王立于宮殿。遙重請(qǐng)佛傾側(cè)竦息。以偈贊曰

布施于一切所有無(wú)所吝

亦不望相報(bào)得佛度十方

智慧如虛空所化無(wú)掛礙

一切皆蒙恩時(shí)到惟屈尊

慈心加眾生未曾有危害

悲哀未度者施誨以法寶

威神照群黎救脫貧匱者

惠以七大財(cái)時(shí)到唯屈尊

睹眾生迷惑五道之勤苦

常以加大恩慰勉諸恐懼

開(kāi)化以法教示導(dǎo)諸不及

種至空無(wú)慧時(shí)到惟屈尊

其光踰日月威德超須彌

智慧越虛空雙比不可喻

日月照眾冥但能成萬(wàn)物

佛照五道人悉令獲五眼

虛空尚可度海水知幾渧

須彌十方地亦可知斤兩

如來(lái)智慧圣功祚弘巍巍

無(wú)限普超彼時(shí)到惟屈尊

爾時(shí)世尊告大眾會(huì)。時(shí)到悉嚴(yán)就日王請(qǐng)。則皆受教。佛與大眾踴在虛空。至日王宮坐師子之床。眾會(huì)坐畢。王后太子諸天眷屬稽首于地。即以至心供養(yǎng)世尊。手自斟酌百種之鐥。飯訖澡畢更取卑床。自坐佛前恭肅聽(tīng)法。佛告日王。一切三界所受形貌皆從心意。心意無(wú)形而有所造隨行立身。豪貴貧賤皆歸無(wú)常。如泡起頃尋復(fù)壞滅。一切世間所有如是。當(dāng)信道德正真可怙余不可恃。棄捐眾行奉行法行。何謂法行。無(wú)生之行除諸所生。真諦之行所存殊勝。入道之行無(wú)所忘失。布施之行無(wú)所吝冀。持戒之行普得諸愿。忍辱之行不亂眾人。精進(jìn)之行未曾動(dòng)轉(zhuǎn)。一心之行意行常達(dá)。智慧之行。以圣眼睹。慈心之行忍一切苦。悲心之行等意眾生。憙心之行以法開(kāi)化。護(hù)心之行安慰一切。神通之行六通以達(dá)。惟空之行無(wú)恚害心。消滅之行度諸群黎。四恩之行合聚救人。博聞之行從受成道。不起之行而觀自然。道品之行不獲有為。本無(wú)之行無(wú)罪福報(bào)。緣起之行了知無(wú)明明不可盡。眾勞之行解人物自然。諸法之行了空見(jiàn)慧得平等覺(jué)。伏魔之行無(wú)能傾動(dòng)。三界之場(chǎng)雖處不墮。師子之行善勝無(wú)畏。力無(wú)懼行所向無(wú)畏。三達(dá)之行無(wú)有掛礙一心覺(jué)場(chǎng)大智普具。教一切行無(wú)所不周。化六十二見(jiàn)行濟(jì)眾羅網(wǎng)。九十六徑誨入一道。如是日王。菩薩以應(yīng)斯行則順道行已順道行則應(yīng)大慈。已順大慈則應(yīng)大悲。已順大悲則應(yīng)大鎧。已順大鎧則師子吼。已師子吼則應(yīng)化幻。已順化幻則入五道。已順五道則隨時(shí)入。已隨時(shí)入無(wú)所不變。已在所變無(wú)去無(wú)來(lái)。度無(wú)所度凈無(wú)所凈。明無(wú)所明覺(jué)無(wú)所覺(jué)。乃為正覺(jué)

佛告日王。欲達(dá)去來(lái)今現(xiàn)在事十方諸佛法身平等。常當(dāng)信樂(lè)分別此義。欲知生死十二因緣所從興發(fā)三趣之患五蓋之覆。當(dāng)解此義信奉行之。欲了十二部經(jīng)典之要。開(kāi)三達(dá)教越于三脫至三達(dá)智。當(dāng)解斯義。猶郡國(guó)縣邑丘聚村落百谷草木藥果之樹(shù)。皆因地生。菩薩入斯慧無(wú)所不化皆成立之。至于無(wú)上正真之道。聲聞緣覺(jué)皆依因之。佛說(shuō)是時(shí)。日天王王后太子眷屬諸天。其心自然皆得不起法忍。十億天人發(fā)無(wú)上正真道意。于時(shí)世尊即從座起而立空中。與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞。以偈頌曰

天人不解了從來(lái)難計(jì)量

迷惑于五趣如魚(yú)著鉤餌

三界猶如幻恍惚不見(jiàn)處

生者不自覺(jué)為意識(shí)所使

墮于四顛倒甚可愍哀憐

自計(jì)身有常不信于道真

一切從空生反惡聞空慧

如人從親生更不孝父母

[狂-王+區(qū)]者化為虎不覺(jué)為人時(shí)

尋還害家中不別其親疏

人本從空生憎無(wú)亦如是

迷亂于陰入猶醉者裸馳

[狂-王+區(qū)]者變?yōu)槿四俗R(shí)家親屬

已分別本無(wú)乃解一切空

空者不念空空亦不見(jiàn)空

已達(dá)無(wú)所生乃能解自然

欲求菩薩行度脫眾生類

當(dāng)了一切法自然如幻化

分別斯慧已周旋不以離

則深入微妙權(quán)慧開(kāi)度人

佛說(shuō)是時(shí)。無(wú)數(shù)億天虛空諸神。皆發(fā)無(wú)上正真道意。不可稱計(jì)菩薩得不起法忍。佛還維耶離[木*奈]氏樹(shù)園

爾時(shí)城中有大長(zhǎng)者。名曰解法度。供養(yǎng)先佛無(wú)數(shù)百千。殖眾德本不可稱限�；�首諸佛禮敬難量。咨受法言。于無(wú)上正真道意志不退轉(zhuǎn)。不起法忍出于智慧。所度無(wú)極善權(quán)所濟(jì)不可計(jì)議。與眷屬俱來(lái)詣佛所�；�首畢一面坐。叉手白佛。供養(yǎng)世尊得何功德。佛告長(zhǎng)者。奉華散佛生生端正衣飯自然。燒香芬熏身體香潔名德遠(yuǎn)聞。其然燈者天眼明慧不處窈冥。幢幡施者所在富樂(lè)財(cái)寶無(wú)限。上繒蓋者致得屋宅覆蓋不露。音樂(lè)倡伎樂(lè)佛塔寺及樂(lè)一切得天耳徹聽(tīng)。履屣車乘施者得輕舉能飛。一心向佛得知宿命。慈察眾生知一切心。以法施與得諸漏盡。以食施與常值法會(huì)。以衣施與得三十二相八十種好。我滅度后其有供養(yǎng)形像舍利。德皆如是稍稍順?lè)�。因斯得度無(wú)為之道

解法長(zhǎng)者復(fù)白佛言。寧有供養(yǎng)殊過(guò)于斯華香幡蓋伎樂(lè)履屣車乘飯食衣服者乎。佛言有。又問(wèn)何所是。佛言。發(fā)菩薩意哀念一切終始之患欲令濟(jì)度。大慈大悲不厭生死。求諸總持三藏之奧。優(yōu)奧難量無(wú)極之慧。平滅三涂導(dǎo)以三寶。分別于空無(wú)相無(wú)愿。超三脫門得三達(dá)智。睹人根本本無(wú)處所因緣而生。觀一切法亦無(wú)去來(lái)。六情自然如水上沫。四諦無(wú)諦譬如野馬。了本無(wú)已乃為正諦。慈悲喜護(hù)布施以法。仁愛(ài)眾生勸益群黎等利一切。六度無(wú)極善權(quán)方便。隨順而化不惡生死。又如飛鳥(niǎo)飛行空中樂(lè)于終始。譬如華果苑園流泉戲廬。不違大圣真妙之海。不畏四魔。降伏眾邪六十二見(jiàn)�；�發(fā)九十六種諸徑之惑。舍聲聞緣覺(jué)之行。知無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。遵修正真無(wú)上大道。斯供最勝。自觀己身如幻化耳。十二因緣了無(wú)端緒。所以者何。本無(wú)有癡緣對(duì)而興。從癡致行。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致習(xí)。從習(xí)致痛。從痛致愛(ài)。從愛(ài)致取。從取致有。從有致生。從生致死。從死致憂。從憂戚悲感不可意惱。了知本無(wú)尚無(wú)有癡。何有行識(shí)名色六入習(xí)痛愛(ài)取有生老死憂悲之患。永無(wú)有也。諸緣悉除不住三界不樂(lè)泥洹。無(wú)大道念無(wú)小道想。游生老死譬如日月不出不入。于世間人有出有入。菩薩如是。開(kāi)化一切現(xiàn)生三界。說(shuō)三乘教便現(xiàn)滅度。于一切人見(jiàn)諸生滅。于菩薩法無(wú)有生滅。是供養(yǎng)者。最為殊勝為尊為上。無(wú)極無(wú)底之供養(yǎng)也。佛說(shuō)是時(shí)。十萬(wàn)天人皆發(fā)無(wú)上正真道意。解法長(zhǎng)者及諸眷屬。皆立不退轉(zhuǎn)不起法忍

于是調(diào)意菩薩白佛言。何謂為調(diào)何謂為寶。佛言。若有罵詈撾捶咒詛心無(wú)有異。毀辱輕慢陵侮唾賤心無(wú)有異。若稱譽(yù)恭順宣揚(yáng)功德心無(wú)有異。若稽首歸命跪拜尊敬心無(wú)有異。設(shè)以天福轉(zhuǎn)輪豪圣愛(ài)欲之樂(lè)以勸示之心無(wú)有異。假以地獄餓鬼畜生災(zāi)怪恐逼心無(wú)有異。知命非�？嗫辗巧硎疽詣字�心無(wú)有異。若以聲聞緣覺(jué)之法用誘進(jìn)之心無(wú)有異。假以菩薩空無(wú)之慧大乘化之心無(wú)有異。是則謂調(diào)。何謂為寶。佛言。發(fā)菩薩心欲度一切斯則寶也。尊敬于佛不隨外道斯則寶也。解經(jīng)順教不逆大化斯則寶也。謙敬眾僧及于圣眾斯則寶也。布施一切無(wú)所悕望斯則寶也。奉戒順禁發(fā)菩薩愿斯則寶也。忍辱之力伏意不亂斯則寶也。精進(jìn)恪勤修道務(wù)本斯則寶也。一心行定正不邪迷斯則寶也。智慧幽微不墮六衰斯則寶也。善權(quán)方便各得其所斯則寶也。慈心弘普志不孅介斯則寶也。常懷悲愍矜哀危厄斯則寶也。安和喜悅不忻不戚斯則寶也。擁護(hù)一切無(wú)不救度斯則寶也。以法施與不道不俗斯則寶也。撫育眾生無(wú)所愛(ài)惡斯則寶也。務(wù)存長(zhǎng)益無(wú)所損耗斯則寶也。等利一切無(wú)偏邪意斯則寶也。常執(zhí)謙沖未嘗慢恣斯則寶也。若有罵詈而不結(jié)恨斯則寶也。假使撾捶計(jì)若無(wú)身斯則寶也。設(shè)使怒害以仁惻報(bào)斯則寶也。如令輕易不念其惡斯則寶也。解知非身不計(jì)吾我斯則寶也。了一切苦不樂(lè)放逸斯則寶也。物非我有無(wú)色�；笏箘t寶也。舍聲聞行不為緣覺(jué)斯則寶也。尚修神化于五至六斯則寶也。釋六十二不墮邪見(jiàn)斯則寶也。不安泥洹不危生死斯則寶也。常以大法開(kāi)化未聞斯則寶也。為一切人示現(xiàn)法橋救攝諸厄斯則寶也。解三界空一切自然斯則寶也。蓮花凈菩薩白佛言。何為菩薩得至凈行。世尊曰。不為愛(ài)欲所點(diǎn)污斯則清凈。心常光潔不協(xié)恚毒斯則清凈。于三界塵無(wú)所染礙斯則清凈。不僥滅度不忍生死斯則清凈。不計(jì)終始出入無(wú)為斯則清凈。常行大慈不舍大哀斯則清凈。無(wú)大道想無(wú)小道求斯則清凈。光英菩薩白佛言。何因菩薩光耀普照。佛言。然燈廟寺學(xué)問(wèn)智慧博綜無(wú)厭。顯授道明令達(dá)真?zhèn)�。遵�?xí)圣典十二部經(jīng)。度諸有海二六牽連。常志大乘消眾人患至微妙慧。斯則菩薩光耀普照

解縛菩薩白佛言。何緣菩薩解一切縛。佛言。了三處空于去來(lái)今無(wú)所想著三垢則除。分別色空痛想行識(shí)亦復(fù)如是。一切本無(wú)不著不斷。一無(wú)所求亦無(wú)所舍。是為菩薩解一切縛

寶事菩薩白佛言。以何為寶以何為石。世尊曰。歸佛法眾不為非法。棄舍諸徑九十六種。不愿聲聞緣覺(jué)常志大道。大慈大悲救濟(jì)眾生五道之惑。是則為寶。十二因緣所見(jiàn)迷謬。不識(shí)大法空無(wú)之慧。是則為石

恩施菩薩白佛言。何謂菩薩施恩眾生。佛言。其未發(fā)意者皆令發(fā)之。其退轉(zhuǎn)者使不退轉(zhuǎn)。于諸所生使無(wú)所起。其未具足至一生補(bǔ)處。是為菩薩施恩于一切

帝天菩薩白佛言。何謂菩薩能化諸天。佛言。在于欲界現(xiàn)欲無(wú)常。譬如人夢(mèng)示清凈行。在于色界為現(xiàn)大慈菩薩之行。在無(wú)色界為現(xiàn)深妙之法。無(wú)所依猗。不猗欲界。不猗色界。不猗無(wú)色界。不猗小乘。不猗大道。是為菩薩能化諸天

水天菩薩白佛言。何謂菩薩解知本凈。世尊告曰。菩薩了知一切諸法如幻如化一切本無(wú)。譬如水原本初清凈無(wú)有垢濁。所以者何。水適定住則清如故。以了本無(wú)便逮法身

大導(dǎo)師菩薩白佛言。何謂菩薩為一切導(dǎo)。世尊告曰。見(jiàn)慳貪者導(dǎo)令布施。放逸者導(dǎo)令護(hù)戒。恚怒者導(dǎo)令忍辱。懈怠者導(dǎo)令精進(jìn)。亂意者導(dǎo)令一心。愚冥者導(dǎo)令智慧。其無(wú)道心導(dǎo)之大乘。是為菩薩為一切導(dǎo)

龍施菩薩白佛言。何謂菩薩不惜身命。世尊告曰。菩薩觀世所有非常苦空非身。我不有身身非我有。一切如影因形而現(xiàn)。生死如是從心而成。了一切空皆無(wú)所求吾我自然。吾我自然生死自然。生死自然泥洹自然。泥洹自然大道自然。是為菩薩不惜身命

爾時(shí)梵天白佛言。甚哉法之大也。誠(chéng)難值遇。從無(wú)數(shù)劫積行累德。乃仿佛聞音。幸遭大圣得聞斯法。供養(yǎng)菩薩正典要妙之化深邃之義。已奉屢聽(tīng)解達(dá)是法故。使彼人依行六號(hào)。其聞斯經(jīng)為已見(jiàn)佛耳聆妙慧供奉圣眾。濟(jì)天路拔三趣。使發(fā)無(wú)上正真道意。體解三脫不廢三達(dá)。雖未至道其德漸增如月初生。如師子子無(wú)所畏難自在由己。諸天龍神悉衛(wèi)護(hù)之。眾魔邪惡自然為伏。所在州城郡國(guó)縣邑莫不敬重。出入應(yīng)節(jié)十方諸佛威神化祐。于時(shí)四天王白佛言�？煸丈跎啤４笫ズ槎鳜F(xiàn)神濁世。令我之等得覲安住遇斯妙化。菩薩純慧如天中天。有人發(fā)行入于大海獲如意珠為一切愿。其人欣豫豈可訾量。我等如是。詣斯大會(huì)瞻戴慈澤聽(tīng)受甘露。菩薩景則猶入大海得茲寶珠當(dāng)以宣布顯示同志為菩薩行。未曾信樂(lè)諸天之眾。依福徒類。當(dāng)令亙?nèi)蝗玳_(kāi)心受學(xué)。其信樂(lè)者倍令堅(jiān)進(jìn)而不回轉(zhuǎn)

佛言。善哉四王。誠(chéng)如所云。斯大法者難可見(jiàn)聞。若一蹉跌與法永違。于億千劫未卒值遇。猶如一針墮深大海。反覆求索寧易致乎。四王白佛。甚難甚難天中天。佛言。聞斯要典菩薩深法。而不信樂(lè)失不諷誦。累劫徼錯(cuò)不可再遭。是故諸仁欲得自致所在見(jiàn)佛聞深妙法疾至無(wú)上正真道者。當(dāng)勤執(zhí)玩讀誦奉持。散示未聞敷演其義。使蒙洪典令人日修。展轉(zhuǎn)相化其福難測(cè)。正使三千大千世界如來(lái)充滿。若族姓子族姓女。供養(yǎng)奉事于百千劫一切施安。佛滅度后。各各興塔七寶跱立。上至二十四天。供養(yǎng)幡蓋伎樂(lè)歌頌亦百千劫。福寧多不。四王白佛。甚多無(wú)極天中天。不可譬喻。佛言。其有受斯三昧十法超日明定六度無(wú)極善權(quán)方便。福越于彼。所以者何。雖供侍佛。不如受斯佛之遺典從大圣命。諸行菩薩一切學(xué)者。皆由深經(jīng)自致得佛

于時(shí)慧施菩薩白佛言。斯法甚深甚深。若有信樂(lè)而不誹謗。知為佛之所護(hù)。聞不悅欣。狐疑譏訕不寫(xiě)諷誦。既不自誦并止余人使不遵學(xué)。罪難計(jì)量。