大乘大集地藏十輪經(jīng) 第十卷

　　大乘大集地藏十輪經(jīng) 第十卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　福田相品第七之二

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何般若大甲胄輪。善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書(shū)寫(xiě)聽(tīng)聞。為他演說(shuō)三乘正法。欲求除滅一切眾生無(wú)明黑暗。欲求發(fā)起一切眾生大慧光明。謂于如來(lái)所說(shuō)種種與聲聞乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)為他演說(shuō)勸正修行。或于如來(lái)所說(shuō)種種與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)為他演說(shuō)勸正修行�；蛴谌鐏�(lái)所說(shuō)種種與無(wú)上乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)為他演說(shuō)勸正修行。不求賢圣無(wú)漏道支不求圣道不求圣道所攝解脫不行寂靜真實(shí)般若。常行有見(jiàn)有相般若。如是般若有取有著。是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習(xí)菩提道時(shí)。隨力讀誦聽(tīng)聞書(shū)寫(xiě)。為他演說(shuō)三乘正法。而于其中依無(wú)所得方便而住。無(wú)所行動(dòng)無(wú)所思惟無(wú)有根本。以如虛空心普寂滅心無(wú)增減慧無(wú)取著心無(wú)生滅心無(wú)退轉(zhuǎn)心法平等心真如心實(shí)際心法界心無(wú)我心無(wú)分別心寂滅安忍離分別心。善巧安住無(wú)成壞地。善巧安住無(wú)住無(wú)著勝妙慧地。如是般若無(wú)取無(wú)著。是名菩薩出世般若大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何名為善巧方便大甲胄輪。善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。云何名為菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或?yàn)樽岳�或�(yàn)樗�利或�(yàn)榫憷�。常懷彼此示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為自及他得成熟故。承事供養(yǎng)諸佛世尊�；蛑T菩薩或諸獨(dú)覺(jué)或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無(wú)依怙者。若見(jiàn)厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。于諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器若諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者。為說(shuō)微妙甚深法教令其修學(xué)�；騽袂谛拗T圣靜慮�；�?yàn)殚_(kāi)示最勝義諦勸令修行超四顛倒。覺(jué)悟四種無(wú)墮法性�；蛄钊と胨臒o(wú)礙解�；驈�(fù)乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支有余無(wú)余道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養(yǎng)富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達(dá)磨�；騽褡x誦除佛所說(shuō)順解脫論令其成熟。若諸有情不樂(lè)布施。勸令惠舍種種珍財(cái)令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學(xué)四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進(jìn)。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧為說(shuō)正法謂以記說(shuō)教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶具無(wú)依行勸受三歸令敬三寶或勸受學(xué)近事律義�；騽袷軐W(xué)近住律儀令其成熟�；騽裥蘖�(xí)種種工巧伎術(shù)業(yè)處令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過(guò)殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書(shū)論工巧伎術(shù)業(yè)處加行精進(jìn)巧方便智。摧伏一切外道異學(xué)。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運(yùn)無(wú)思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚于世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實(shí)福田。不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故。為諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣說(shuō)大乘令其修學(xué)。又為大乘法器有情。宣說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)乘法。令修聲聞獨(dú)覺(jué)乘行。為獨(dú)覺(jué)乘法器有情說(shuō)聲聞乘。令其修習(xí)聲聞乘行。為聲聞乘法器有情說(shuō)生死法令其愛(ài)著。不為宣說(shuō)厭生死法。又于善巧方便愚故。若諸有情樂(lè)行殺生。廣說(shuō)乃至執(zhí)著邪見(jiàn)。為彼宣說(shuō)甚深大乘。不為宣說(shuō)生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故。乃至若諸有情樂(lè)修凈戒令修布施。若諸有情樂(lè)修安忍。勸舍安忍令修凈戒。若諸有情樂(lè)修精進(jìn)勸舍精進(jìn)令修安忍。若諸有情樂(lè)修靜慮勸舍靜慮令修精進(jìn)。若諸有情樂(lè)修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚于世間善巧方便。不能真實(shí)利樂(lè)有情。與諸有情為惡知識(shí)。此巧方便依有所得。有所執(zhí)著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為成熟他承事供養(yǎng)諸佛世尊或諸菩薩或諸獨(dú)覺(jué)或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無(wú)依怙者。若見(jiàn)厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。隨其意樂(lè)隨其根器為諸有情宣說(shuō)正法。又能漸次勸諸聲聞修獨(dú)覺(jué)乘。勸諸獨(dú)覺(jué)修習(xí)大乘。若于聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者。為說(shuō)厭離生死苦法。令其修學(xué)厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂(lè)行殺生廣說(shuō)乃至樂(lè)著邪見(jiàn)。隨其根性�；�?yàn)樾�說(shuō)生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法�；�?yàn)樾�說(shuō)與聲聞乘相應(yīng)正法�；�?yàn)樾�說(shuō)與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法�；�?yàn)樾�說(shuō)無(wú)上乘中淺近之法令漸修學(xué)。若諸有情已樂(lè)布施。為說(shuō)勝上受持凈戒令其修學(xué)。廣說(shuō)乃至若諸有情已樂(lè)靜慮。為說(shuō)勝上無(wú)漏圣道所攝般若令其修學(xué)。此巧方便依無(wú)所得無(wú)所執(zhí)著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊欲重顯此義。而說(shuō)頌曰

　　所修慧有二世間出世間

　　取著名世間無(wú)取著出世

　　修善巧方便依二種差別

　　有所得世間無(wú)所得出世

　　若唯說(shuō)一乘是名惡說(shuō)法

　　不能自成熟亦不能度他

　　一向惡眾生為說(shuō)三乘教

　　是則為愚癡不名摩訶薩

　　有堪趣三乘欣求聞?wù)��?/p>

　　為說(shuō)樂(lè)生死非為智者相

　　專(zhuān)意諦思惟隨根欲教化

　　此善巧方便智者所稱譽(yù)

　　眾生雖有惡而堪入三乘

　　隨根器教導(dǎo)令解脫眾惡

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何大慈大甲胄輪。善男子。慈有二種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名為大慈。名大甲胄。有情緣慈。不名大慈。非大甲胄。所以者何。有情緣慈。共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。聲聞獨(dú)覺(jué)為自利樂(lè)。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。聲聞獨(dú)覺(jué)為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結(jié)。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。其法緣慈。不共聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情。精勤修習(xí)此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結(jié)。精勤修習(xí)此法緣慈。是故此慈名為大慈。是大甲胄。又諸菩薩修法緣慈。不依諸蘊(yùn)不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無(wú)色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘地。是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰

　　聲聞及獨(dú)覺(jué)修有情緣慈

　　心帶十三過(guò)唯求自利樂(lè)

　　菩薩大名稱普為諸有情

　　修不共大慈心離十三過(guò)

　　心除十三垢為趣大菩提

　　修法緣大慈成福田非遠(yuǎn)

　　安住十三力出過(guò)諸有情

　　猶如師子王超勝諸禽獸

　　降伏十三怨離斷常邊執(zhí)

　　心無(wú)有染濁速證大菩提

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。所以者何。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。但為己身得利樂(lè)故而修行悲。不欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂(lè)故而修行悲。但欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故行四攝事而成熟之。謂由大悲普為利樂(lè)諸有情故行布施攝能舍一切珍寶財(cái)物禽獸仆使國(guó)城妻子乃至身命無(wú)所吝惜。行無(wú)所得為方便故。不見(jiàn)一切所化有情不見(jiàn)施者不見(jiàn)受者不見(jiàn)施物不見(jiàn)施行不見(jiàn)施行所得果報(bào)。乃至不見(jiàn)無(wú)所得行。如是大悲普為利樂(lè)諸有情故。行愛(ài)語(yǔ)攝。行利行攝。行同事攝。隨其所應(yīng)如上廣說(shuō)。乃至不見(jiàn)無(wú)所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調(diào)伏心能寂靜心無(wú)數(shù)量心不行一切蘊(yùn)處界心所生無(wú)動(dòng)無(wú)住大悲大甲胄輪。成熟一切所化有情心無(wú)厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。善男子。若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰

　　甚深微妙法所成之大悲

　　難測(cè)類(lèi)虛空無(wú)色無(wú)安住

　　菩薩大精進(jìn)具杜多功德

　　勝智成大悲勇健超諸世

　　無(wú)依怙有情生死苦穢縛

　　大悲水沐浴令解脫眾苦

　　菩薩行大悲能竭生死海

　　非諸聲聞眾及獨(dú)覺(jué)所行

　　眾生貪恚癡迷謬墮惡趣

　　濯以大悲水脫苦得蕭然

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩于一切法審諦照察。如明月光遍滿虛空。其心平等無(wú)依無(wú)相無(wú)住無(wú)染。普于一切三摩地門(mén)陀羅尼門(mén)。心無(wú)行動(dòng)。于諸眼色眼識(shí)眼觸離意染著心無(wú)行動(dòng)。于眼觸緣生內(nèi)三受或樂(lè)或苦或非苦樂(lè)。心常寂定無(wú)所取著。于諸耳聲耳識(shí)耳觸。于諸鼻香鼻識(shí)鼻觸。于諸舌味舌識(shí)舌觸。于諸身觸身識(shí)身觸。于諸意法意識(shí)意觸。廣說(shuō)亦爾。普于一切心意識(shí)中。心常寂定無(wú)所取著。于心意識(shí)所生三受或樂(lè)或苦或非苦樂(lè)。心常寂定無(wú)所取著。普于三世諸蘊(yùn)界處一切品類(lèi)。皆無(wú)取著心無(wú)行動(dòng)。普于一切三界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脫一切品類(lèi)。其心寂靜無(wú)住無(wú)相無(wú)所取著平等而住。普于一切布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。如是普于四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。普于一切九次第定。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。又于三行無(wú)障法智道支道體所引作用。皆無(wú)取著心無(wú)行動(dòng)。于阿賴耶非阿賴耶有取無(wú)取有漏無(wú)漏此岸彼岸小大無(wú)量作與不作善惡無(wú)記諸品類(lèi)中。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。普于一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至十地三不護(hù)四無(wú)所畏乃至十八不共佛法一切品類(lèi)皆無(wú)取著。心無(wú)所動(dòng)寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過(guò)失。能永寂滅一切分別。能永遠(yuǎn)離一切法相。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)。無(wú)暇惡趣諸有諸趣。死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界火災(zāi)將起五日出時(shí)一切世間小池大池小河大河小海大海水皆枯竭滅盡無(wú)余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界水災(zāi)起時(shí)于此三千大千世界諸小世界各四大洲八萬(wàn)小渚妙高山王及諸山等皆為灰水浸爛銷(xiāo)盡令無(wú)有余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如黑暗遍滿虛空朗日出時(shí)皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。發(fā)起無(wú)邊虛空智日。能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又由此故于諸佛法增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無(wú)厭。乃至菩提恒無(wú)間斷。又常不離念佛思惟乃至夢(mèng)中亦無(wú)暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無(wú)邊虛空處乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中一切三受三行斷滅。心無(wú)行動(dòng)。諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或一日夜�；驈�(fù)乃至七七日夜受定味食。從此定起其心寂靜。無(wú)所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無(wú)所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液狀如昴星。滅除一切郁烝結(jié)縛。從此定起得正憶念。最勝喜樂(lè)充遍其身。如大自在天子入現(xiàn)一切樂(lè)定身諸毛孔皆遍受樂(lè)。如是菩薩樂(lè)觸其身便思念佛思念佛故則唯見(jiàn)佛不見(jiàn)余相。菩薩爾時(shí)若念一佛則見(jiàn)一佛。若念多佛。則見(jiàn)多佛。若念小身佛則見(jiàn)小身佛。若念大身佛則見(jiàn)大身佛。若念無(wú)量身佛則見(jiàn)無(wú)量身佛。若念自身為佛身相。則見(jiàn)自身同于佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見(jiàn)他身同于佛身眾相圓滿。若念一切情非情數(shù)所有色像為佛身相。則見(jiàn)一切情非情數(shù)所有色像皆同佛身眾相圓滿。不見(jiàn)其余一切色像。菩薩爾時(shí)便作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實(shí)不虛。我今復(fù)應(yīng)皆悉斷滅一切三受三行等法令無(wú)有余。作是念已入滅盡定。住此定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一七日夜�；蚨�七日夜�；蛉�四五六七八九十七日夜�；蚪�(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫。隨力所能安住此定受定味食。從此定起其心寂靜。無(wú)所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定廣說(shuō)如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像皆如幻等諦實(shí)不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪。則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。住此輪故。發(fā)起無(wú)邊虛空智日。能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。由此輪故于諸佛法增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見(jiàn)一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無(wú)厭。乃至菩提恒無(wú)間斷。又常不離念佛思惟乃至夢(mèng)中亦無(wú)暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清凈佛國(guó)。證得無(wú)上正等菩提。于彼佛國(guó)一切有情皆受化生色相如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰

　　欲成諸法器斷一切煩惱

　　常趣入真空眾事無(wú)難作

　　為斷諸有縛當(dāng)勤修等持

　　功德定相應(yīng)必獲難思慧

　　修靜慮無(wú)色滅定真空觀

　　起念佛勝智能盡一切惡

　　有無(wú)一切法破以真空觀

　　永離諸惡趣常得見(jiàn)諸佛

　　善修真空觀勤學(xué)諸善法

　　供養(yǎng)一切佛速當(dāng)成佛果

　　為有情親友滅除煩惱病

　　速住凈佛國(guó)證得大菩提

　　眾生如佛相遍滿于佛土

　　皆趣求佛乘離聲聞獨(dú)覺(jué)

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)獲益囑累品第八

　　佛說(shuō)如是大法門(mén)時(shí)。于眾會(huì)中有殑伽沙等菩薩摩訶薩。過(guò)去久習(xí)念佛思惟。今聞世尊所說(shuō)念佛修觀方便皆得念佛三摩地門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞是法已皆得一切定命華鬘陀羅尼門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門(mén)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得一切法自在轉(zhuǎn)光明依止順忍。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼得預(yù)流果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得一來(lái)果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得不還果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得最上阿羅漢果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)心求出離三界牢獄依佛出家趣入正法。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依聲聞乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依獨(dú)覺(jué)乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得世正見(jiàn)由此正見(jiàn)除滅一切往惡趣因煩惱惡業(yè)增長(zhǎng)一切向善趣因正愿善業(yè)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆受三歸安住近事近住凈戒樂(lè)供養(yǎng)佛樂(lè)聽(tīng)聞法樂(lè)奉事僧晝夜精勤曾無(wú)懈廢。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生聞佛所說(shuō)遠(yuǎn)離一切邪趣邪歸惡意惡業(yè)于佛法中得決定信棄舍家法清凈出家

　　爾時(shí)世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。吾今持此地藏十輪大記法門(mén)。付囑汝手。汝當(dāng)受持廣令流布。若諸眾生于此法門(mén)。有能讀誦思惟其義為他解說(shuō)住正行者。汝當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。何等為十。一者為彼守護(hù)一切財(cái)位令無(wú)損乏。二者為彼守護(hù)一切怨敵令不侵害。三者為彼守護(hù)令舍一切邪見(jiàn)邪歸十惡業(yè)道。四者為彼守護(hù)令免一切身語(yǔ)讁罰。五者為彼守護(hù)遮斷一切謗毀輕弄。六若為彼守護(hù)令于一切軌范尸羅皆得無(wú)犯。七者為彼守護(hù)令悉除滅一切非人四大乖反非時(shí)老病。八者為彼守護(hù)不遭一切非時(shí)非理災(zāi)橫夭歿。九者為彼守護(hù)命欲終時(shí)得見(jiàn)一切諸佛色像。十者為彼守護(hù)令其終后往生善趣利益安樂(lè)。善男子。若諸有情于此法門(mén)。有能讀誦思惟其義。為他解說(shuō)住正行者。汝當(dāng)為彼勤加守護(hù)如是十法令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。我當(dāng)受持如是法門(mén)廣令流布。若諸有情于此法門(mén)。有能讀誦思惟其義為他解說(shuō)住正行者。我當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)

　　時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。于眾會(huì)中虛空藏菩薩摩訶薩．地藏菩薩摩訶薩．金剛藏菩薩摩訶薩．好疑問(wèn)菩薩摩訶薩．天藏大梵等及諸天．龍．藥叉．健達(dá)縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等一切大眾聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)序

　　昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵。而涂無(wú)亂轍。一云普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧日寢光。達(dá)學(xué)電謝以息肩。真人長(zhǎng)往而寂慮。且前賢述圣。難令各解。后進(jìn)孤陋。更異親承。況乎正法既往。久當(dāng)像末。定慧與福德異時(shí)。醇化與澆風(fēng)殊運(yùn)。然則一乘三乘之駕。安可以同其轍哉。若識(shí)時(shí)來(lái)在數(shù)藥性勿違。然后可以清沉痼之宿疾。體權(quán)實(shí)之同歸矣。十輪經(jīng)者。則此土末法之教也。何以明之。佛以末法惡時(shí)去圣浸遠(yuǎn)敗根比之壞器。空見(jiàn)借喻生盲。沉醉五欲。類(lèi)石田之不苗。放肆十惡。似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身開(kāi)盲目陶壞器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王敬出家之服。以此幢相化彼無(wú)慚。顯二事之護(hù)持成三乘之道果。故經(jīng)曰。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸眾生類(lèi)猶如金剛堅(jiān)固煩惱。然則三寶久住。顯教傳于末法。金剛煩惱驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來(lái)。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失記。翻譯之主既往。來(lái)茲之日罕聞。同我者失魄于真彩。異我者大笑于淡味。謬以千里。能勿悲乎。夫極曜文天�；虮翁澯诒§F。至言軌物。時(shí)淪滯于廣辯。針石一違。有死生之巨痛。纖毫錯(cuò)學(xué)。有升墜之異涂。其可易乎。屬有三藏玄奘法師者。始則學(xué)架東朝。末乃訪道西域。輕一生之性命。涉數(shù)萬(wàn)之艱難。果能竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮秘藏。吞法流于智海。瓶寫(xiě)無(wú)遺。受道氣于檀林。香風(fēng)更馥。至于因明三量聲論八音。莫不究立破之源。窮字轉(zhuǎn)之本。如來(lái)所說(shuō)菩薩所傳。已來(lái)未來(lái)一朝備集。昉以薄業(yè)不偶真應(yīng)。幸達(dá)圣制亂于未肇。后賢傳燈于既夕。遂使定死余命。冀反魂于法藥�；枰懊苑�。期還轅于覺(jué)道。于是染翰操紙杜絕外慮務(wù)詳至教釋彼紛執(zhí)。疇咨法主重啟梵文�；浺杂阑斩�年歲次辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已有今更詳明。舊本所無(wú)斯文具載。于是處座伉談?wù)�。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉于慧日。喜足謙懷之侶。騰高節(jié)于清風(fēng)矣前佛既往。后佛未興。庶此教長(zhǎng)懸。永濟(jì)來(lái)者。弘道之士。如何勿思大乘大集地藏十輪經(jīng)卷十