大乘大集地藏十輪經(jīng) 第十卷

　　大乘大集地藏十輪經(jīng) 第十卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　福田相品第七之二

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何般若大甲胄輪。善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞。為他演說三乘正法。欲求除滅一切眾生無明黑暗。欲求發(fā)起一切眾生大慧光明。謂于如來所說種種與聲聞乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行�；蛴谌鐏硭�說種種與獨(dú)覺乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。或于如來所說種種與無上乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說勸正修行。不求賢圣無漏道支不求圣道不求圣道所攝解脫不行寂靜真實(shí)般若。常行有見有相般若。如是般若有取有著。是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨(dú)覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習(xí)菩提道時(shí)。隨力讀誦聽聞書寫。為他演說三乘正法。而于其中依無所得方便而住。無所行動(dòng)無所思惟無有根本。以如虛空心普寂滅心無增減慧無取著心無生滅心無退轉(zhuǎn)心法平等心真如心實(shí)際心法界心無我心無分別心寂滅安忍離分別心。善巧安住無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取無著。是名菩薩出世般若大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何名為善巧方便大甲胄輪。善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。云何名為菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或?yàn)樽岳�或�(yàn)樗�利或�(yàn)榫憷�。常懷彼此示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為自及他得成熟故。承事供養(yǎng)諸佛世尊�；蛑T菩薩或諸獨(dú)覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。于諸聲聞及獨(dú)覺乘非大乘器若諸聲聞及獨(dú)覺乘根未熟者。為說微妙甚深法教令其修學(xué)�；騽袂谛拗T圣靜慮�；�?yàn)殚_示最勝義諦勸令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性�；蛄钊と胨臒o礙解。或復(fù)乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支有余無余道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養(yǎng)富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達(dá)磨�；騽褡x誦除佛所說順解脫論令其成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠舍種種珍財(cái)令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學(xué)四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進(jìn)。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧為說正法謂以記說教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶具無依行勸受三歸令敬三寶或勸受學(xué)近事律義�；騽袷軐W(xué)近住律儀令其成熟�；騽裥蘖�(xí)種種工巧伎術(shù)業(yè)處令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論工巧伎術(shù)業(yè)處加行精進(jìn)巧方便智。摧伏一切外道異學(xué)。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨(dú)覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運(yùn)無思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚于世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實(shí)福田。不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故。為諸聲聞及獨(dú)覺乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣說大乘令其修學(xué)。又為大乘法器有情。宣說聲聞獨(dú)覺乘法。令修聲聞獨(dú)覺乘行。為獨(dú)覺乘法器有情說聲聞乘。令其修習(xí)聲聞乘行。為聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。不為宣說厭生死法。又于善巧方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣說乃至執(zhí)著邪見。為彼宣說甚深大乘。不為宣說生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故。乃至若諸有情樂修凈戒令修布施。若諸有情樂修安忍。勸舍安忍令修凈戒。若諸有情樂修精進(jìn)勸舍精進(jìn)令修安忍。若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進(jìn)。若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚于世間善巧方便。不能真實(shí)利樂有情。與諸有情為惡知識(shí)。此巧方便依有所得。有所執(zhí)著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨(dú)覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為成熟他承事供養(yǎng)諸佛世尊或諸菩薩或諸獨(dú)覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨其根器為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨(dú)覺乘。勸諸獨(dú)覺修習(xí)大乘。若于聲聞及獨(dú)覺乘根未熟者。為說厭離生死苦法。令其修學(xué)厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。隨其根性�；�?yàn)樾�說生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法�；�?yàn)樾�說與聲聞乘相應(yīng)正法�；�?yàn)樾�說與獨(dú)覺乘相應(yīng)正法�；�?yàn)樾�說無上乘中淺近之法令漸修學(xué)。若諸有情已樂布施。為說勝上受持凈戒令其修學(xué)。廣說乃至若諸有情已樂靜慮。為說勝上無漏圣道所攝般若令其修學(xué)。此巧方便依無所得無所執(zhí)著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊欲重顯此義。而說頌曰

　　所修慧有二世間出世間

　　取著名世間無取著出世

　　修善巧方便依二種差別

　　有所得世間無所得出世

　　若唯說一乘是名惡說法

　　不能自成熟亦不能度他

　　一向惡眾生為說三乘教

　　是則為愚癡不名摩訶薩

　　有堪趣三乘欣求聞?wù)��?/p>

　　為說樂生死非為智者相

　　專意諦思惟隨根欲教化

　　此善巧方便智者所稱譽(yù)

　　眾生雖有惡而堪入三乘

　　隨根器教導(dǎo)令解脫眾惡

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何大慈大甲胄輪。善男子。慈有二種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名為大慈。名大甲胄。有情緣慈。不名大慈。非大甲胄。所以者何。有情緣慈。共諸聲聞獨(dú)覺乘等。聲聞獨(dú)覺為自利樂。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。聲聞獨(dú)覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結(jié)。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。其法緣慈。不共聲聞獨(dú)覺乘等。唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情。精勤修習(xí)此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結(jié)。精勤修習(xí)此法緣慈。是故此慈名為大慈。是大甲胄。又諸菩薩修法緣慈。不依諸蘊(yùn)不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈。超諸聲聞獨(dú)覺乘地。是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說頌曰

　　聲聞及獨(dú)覺修有情緣慈

　　心帶十三過唯求自利樂

　　菩薩大名稱普為諸有情

　　修不共大慈心離十三過

　　心除十三垢為趣大菩提

　　修法緣大慈成福田非遠(yuǎn)

　　安住十三力出過諸有情

　　猶如師子王超勝諸禽獸

　　降伏十三怨離斷常邊執(zhí)

　　心無有染濁速證大菩提

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。所以者何。一切聲聞獨(dú)覺乘等。但為己身得利樂故而修行悲。不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲。但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故行四攝事而成熟之。謂由大悲普為利樂諸有情故行布施攝能舍一切珍寶財(cái)物禽獸仆使國城妻子乃至身命無所吝惜。行無所得為方便故。不見一切所化有情不見施者不見受者不見施物不見施行不見施行所得果報(bào)。乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。行同事攝。隨其所應(yīng)如上廣說。乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調(diào)伏心能寂靜心無數(shù)量心不行一切蘊(yùn)處界心所生無動(dòng)無住大悲大甲胄輪。成熟一切所化有情心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪。不共一切聲聞獨(dú)覺。善男子。若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說頌曰

　　甚深微妙法所成之大悲

　　難測類虛空無色無安住

　　菩薩大精進(jìn)具杜多功德

　　勝智成大悲勇健超諸世

　　無依怙有情生死苦穢縛

　　大悲水沐浴令解脫眾苦

　　菩薩行大悲能竭生死海

　　非諸聲聞眾及獨(dú)覺所行

　　眾生貪恚癡迷謬墮惡趣

　　濯以大悲水脫苦得蕭然

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩于一切法審諦照察。如明月光遍滿虛空。其心平等無依無相無住無染。普于一切三摩地門陀羅尼門。心無行動(dòng)。于諸眼色眼識(shí)眼觸離意染著心無行動(dòng)。于眼觸緣生內(nèi)三受或樂或苦或非苦樂。心常寂定無所取著。于諸耳聲耳識(shí)耳觸。于諸鼻香鼻識(shí)鼻觸。于諸舌味舌識(shí)舌觸。于諸身觸身識(shí)身觸。于諸意法意識(shí)意觸。廣說亦爾。普于一切心意識(shí)中。心常寂定無所取著。于心意識(shí)所生三受或樂或苦或非苦樂。心常寂定無所取著。普于三世諸蘊(yùn)界處一切品類。皆無取著心無行動(dòng)。普于一切三界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脫一切品類。其心寂靜無住無相無所取著平等而住。普于一切布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。心無行動(dòng)寂靜而住。如是普于四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。心無行動(dòng)寂靜而住。普于一切九次第定。心無行動(dòng)寂靜而住。又于三行無障法智道支道體所引作用。皆無取著心無行動(dòng)。于阿賴耶非阿賴耶有取無取有漏無漏此岸彼岸小大無量作與不作善惡無記諸品類中。心無行動(dòng)寂靜而住。普于一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至十地三不護(hù)四無所畏乃至十八不共佛法一切品類皆無取著。心無所動(dòng)寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過失。能永寂滅一切分別。能永遠(yuǎn)離一切法相。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故。一切過去所引未盡惡不善業(yè)。無暇惡趣諸有諸趣。死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界火災(zāi)將起五日出時(shí)一切世間小池大池小河大河小海大海水皆枯竭滅盡無余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過去所引未盡惡不善業(yè)無暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界水災(zāi)起時(shí)于此三千大千世界諸小世界各四大洲八萬小渚妙高山王及諸山等皆為灰水浸爛銷盡令無有余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過去所引未盡惡不善業(yè)無暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無余不受果報(bào)。又善男子。譬如黑暗遍滿虛空朗日出時(shí)皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。發(fā)起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業(yè)無暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無余不受果報(bào)。又由此故于諸佛法增進(jìn)自在常無退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無厭。乃至菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無邊虛空處乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中一切三受三行斷滅。心無行動(dòng)。諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或一日夜�；驈�(fù)乃至七七日夜受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液狀如昴星。滅除一切郁烝結(jié)縛。從此定起得正憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現(xiàn)一切樂定身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見佛不見余相。菩薩爾時(shí)若念一佛則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無量身佛則見無量身佛。若念自身為佛身相。則見自身同于佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見他身同于佛身眾相圓滿。若念一切情非情數(shù)所有色像為佛身相。則見一切情非情數(shù)所有色像皆同佛身眾相圓滿。不見其余一切色像。菩薩爾時(shí)便作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實(shí)不虛。我今復(fù)應(yīng)皆悉斷滅一切三受三行等法令無有余。作是念已入滅盡定。住此定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一七日夜�；蚨�七日夜。或三四五六七八九十七日夜。或經(jīng)無量百千俱胝那庾多劫。隨力所能安住此定受定味食。從此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定廣說如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像皆如幻等諦實(shí)不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪。則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。住此輪故。發(fā)起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業(yè)無暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無余不受果報(bào)。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。由此輪故于諸佛法增進(jìn)自在常無退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無厭。乃至菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清凈佛國。證得無上正等菩提。于彼佛國一切有情皆受化生色相如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時(shí)世尊重顯此義。而說頌曰

　　欲成諸法器斷一切煩惱

　　常趣入真空眾事無難作

　　為斷諸有縛當(dāng)勤修等持

　　功德定相應(yīng)必獲難思慧

　　修靜慮無色滅定真空觀

　　起念佛勝智能盡一切惡

　　有無一切法破以真空觀

　　永離諸惡趣常得見諸佛

　　善修真空觀勤學(xué)諸善法

　　供養(yǎng)一切佛速當(dāng)成佛果

　　為有情親友滅除煩惱病

　　速住凈佛國證得大菩提

　　眾生如佛相遍滿于佛土

　　皆趣求佛乘離聲聞獨(dú)覺

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)獲益囑累品第八

　　佛說如是大法門時(shí)。于眾會(huì)中有殑伽沙等菩薩摩訶薩。過去久習(xí)念佛思惟。今聞世尊所說念佛修觀方便皆得念佛三摩地門。復(fù)有無量無邊眾生。聞是法已皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說皆得一切法自在轉(zhuǎn)光明依止順忍。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼得預(yù)流果。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說得一來果。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說得不還果。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說皆得最上阿羅漢果。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說心求出離三界牢獄依佛出家趣入正法。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說盡壽安住十善業(yè)道依聲聞乘發(fā)心不退。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說盡壽安住十善業(yè)道依獨(dú)覺乘發(fā)心不退。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說盡壽安住十善業(yè)道依大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說得世正見由此正見除滅一切往惡趣因煩惱惡業(yè)增長一切向善趣因正愿善業(yè)。復(fù)有無量無邊眾生。聞佛所說皆受三歸安住近事近住凈戒樂供養(yǎng)佛樂聽聞法樂奉事僧晝夜精勤曾無懈廢。復(fù)有無量無邊眾生聞佛所說遠(yuǎn)離一切邪趣邪歸惡意惡業(yè)于佛法中得決定信棄舍家法清凈出家

　　爾時(shí)世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當(dāng)受持廣令流布。若諸眾生于此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長夜利益安樂。何等為十。一者為彼守護(hù)一切財(cái)位令無損乏。二者為彼守護(hù)一切怨敵令不侵害。三者為彼守護(hù)令舍一切邪見邪歸十惡業(yè)道。四者為彼守護(hù)令免一切身語讁罰。五者為彼守護(hù)遮斷一切謗毀輕弄。六若為彼守護(hù)令于一切軌范尸羅皆得無犯。七者為彼守護(hù)令悉除滅一切非人四大乖反非時(shí)老病。八者為彼守護(hù)不遭一切非時(shí)非理災(zāi)橫夭歿。九者為彼守護(hù)命欲終時(shí)得見一切諸佛色像。十者為彼守護(hù)令其終后往生善趣利益安樂。善男子。若諸有情于此法門。有能讀誦思惟其義。為他解說住正行者。汝當(dāng)為彼勤加守護(hù)如是十法令于長夜利益安樂。時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。我當(dāng)受持如是法門廣令流布。若諸有情于此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。我當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長夜利益安樂

　　時(shí)薄伽梵說是經(jīng)已。于眾會(huì)中虛空藏菩薩摩訶薩．地藏菩薩摩訶薩．金剛藏菩薩摩訶薩．好疑問菩薩摩訶薩．天藏大梵等及諸天．龍．藥叉．健達(dá)縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)序

　　昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵。而涂無亂轍。一云普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧日寢光。達(dá)學(xué)電謝以息肩。真人長往而寂慮。且前賢述圣。難令各解。后進(jìn)孤陋。更異親承。況乎正法既往。久當(dāng)像末。定慧與福德異時(shí)。醇化與澆風(fēng)殊運(yùn)。然則一乘三乘之駕。安可以同其轍哉。若識(shí)時(shí)來在數(shù)藥性勿違。然后可以清沉痼之宿疾。體權(quán)實(shí)之同歸矣。十輪經(jīng)者。則此土末法之教也。何以明之。佛以末法惡時(shí)去圣浸遠(yuǎn)敗根比之壞器。空見借喻生盲。沉醉五欲。類石田之不苗。放肆十惡。似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身開盲目陶壞器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王敬出家之服。以此幢相化彼無慚。顯二事之護(hù)持成三乘之道果。故經(jīng)曰。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅(jiān)固煩惱。然則三寶久住。顯教傳于末法。金剛煩惱驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失記。翻譯之主既往。來茲之日罕聞。同我者失魄于真彩。異我者大笑于淡味。謬以千里。能勿悲乎。夫極曜文天�；虮翁澯诒§F。至言軌物。時(shí)淪滯于廣辯。針石一違。有死生之巨痛。纖毫錯(cuò)學(xué)。有升墜之異涂。其可易乎。屬有三藏玄奘法師者。始則學(xué)架東朝。末乃訪道西域。輕一生之性命。涉數(shù)萬之艱難。果能竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮秘藏。吞法流于智海。瓶寫無遺。受道氣于檀林。香風(fēng)更馥。至于因明三量聲論八音。莫不究立破之源。窮字轉(zhuǎn)之本。如來所說菩薩所傳。已來未來一朝備集。昉以薄業(yè)不偶真應(yīng)。幸達(dá)圣制亂于未肇。后賢傳燈于既夕。遂使定死余命。冀反魂于法藥�；枰懊苑健Ｆ谶�轅于覺道。于是染翰操紙杜絕外慮務(wù)詳至教釋彼紛執(zhí)。疇咨法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已有今更詳明。舊本所無斯文具載。于是處座伉談?wù)摺ｍ懛ɡ锥�吐辯。靜慮通微者。鏡玄波而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉于慧日。喜足謙懷之侶。騰高節(jié)于清風(fēng)矣前佛既往。后佛未興。庶此教長懸。永濟(jì)來者。弘道之士。如何勿思大乘大集地藏十輪經(jīng)卷十