阿差末菩薩經(jīng) 第一卷

　　阿差末菩薩經(jīng)卷第一

　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是。一時(shí)佛在如來(lái)所游居土。于寶嚴(yán)凈巍巍道場(chǎng)。悉是正覺(jué)之所建立。大德莊嚴(yán)而依積累神妙行業(yè)。成佛報(bào)應(yīng)諸菩薩宮。宣揚(yáng)無(wú)量如來(lái)變化。入無(wú)底慧游于殊勝。心懷悅豫。剖判普等。所修圣行。咨嗟當(dāng)來(lái)。無(wú)際功勛名稱無(wú)限。平等正覺(jué)以成佛道。善轉(zhuǎn)法輪。開化無(wú)數(shù)諸學(xué)門徒。而于諸法常得自在。知眾生性曉了諸根度于彼岸。隨時(shí)方便除諸掛礙。佛事無(wú)處住無(wú)所住。與大比丘眾六百萬(wàn)人俱。心行和安。消滅塵勞恩愛(ài)眾弊。則是如來(lái)為法王子。修深?yuàn)W法因正法生。威儀禮節(jié)進(jìn)止光光。為大眾祐親歸如來(lái)

　　復(fù)與無(wú)極諸菩薩俱。其數(shù)甚多不可稱限。一切大圣神通已達(dá)。逮得總持辯才無(wú)礙。神智妙達(dá)不可攀喻。一心念頃游無(wú)量國(guó)。供養(yǎng)十方諸如來(lái)眾。明識(shí)所奉聽(tīng)法無(wú)厭咨受奉宣。常懷勤修訓(xùn)誨群黎權(quán)智普備。所度無(wú)極立無(wú)蓋門。皆越妄想無(wú)應(yīng)不應(yīng)。近一切智諸通慧地

　　其名曰天明菩薩。選戰(zhàn)菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會(huì)者。浩浩皓皓不可思議德皆如是

　　爾時(shí)世尊。入諸菩薩所愿成行。其法名曰無(wú)陰蓋門。凈諸開士嚴(yán)妙道場(chǎng)。正覺(jué)法力具無(wú)所畏。圣慧之室游于諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以大神通普至啟明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界無(wú)所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏達(dá)堅(jiān)要決一切法。降伏魔場(chǎng)隨應(yīng)順?lè)ń阅荛_化。塵勞結(jié)著迷惑邪見(jiàn)六十二疑。闡無(wú)礙智明解無(wú)際。所勸助業(yè)尋為發(fā)遣。入于諸佛平等道慧。無(wú)施無(wú)望無(wú)處所門。演說(shuō)諸法如審真諦。等處有想及與無(wú)想。曉了深?yuàn)W十二緣起。積功累德不可稱限。莊嚴(yán)諸佛身口意行。志得由身所知無(wú)盡。修四圣諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺(jué)乘逮一切智。具阿惟顏興大乘學(xué)。入一切法恣已獨(dú)步。嘆詠如來(lái)功勛之德。隨時(shí)宣示委靡撫恤訓(xùn)誨以漸。導(dǎo)闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周于十方

　　于時(shí)東方自然出現(xiàn)大金色光。其光照此寶凈道場(chǎng)。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不復(fù)現(xiàn)。大神妙天諸尊巍巍。天龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎悉亦消滅。如來(lái)至真無(wú)極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨(dú)顯現(xiàn)耳。其余一切所有光明皆沒(méi)不現(xiàn)。此大千國(guó)回遠(yuǎn)懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照于彼鄉(xiāng)悉蒙光暉。其明不礙樹木墻壁須彌大山雪山黑山目鄰山大目鄰山鐵圍山大鐵圍山。其明通過(guò)照于三千大千世界。至無(wú)擇獄極于上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時(shí)。于佛左側(cè)寶凈道場(chǎng)。尋自然生六十億姟七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無(wú)數(shù)億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千國(guó)諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所游居類。荷此華香咸樂(lè)法香不好愛(ài)欲

　　于時(shí)賢者舍利弗。睹如是像無(wú)極光明清凈蓮華。驚喜無(wú)量。即從坐起行詣佛所。長(zhǎng)跪叉手問(wèn)世尊曰。今者所睹為何瑞應(yīng)�，F(xiàn)如是像顯大光明。清凈蓮華不可稱計(jì)。自昔已來(lái)未曾見(jiàn)聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來(lái)。與六十億菩薩俱。與眷屬圍繞欲至此土故前現(xiàn)瑞。佛說(shuō)未久。阿差末菩薩應(yīng)時(shí)現(xiàn)身。與六十億菩薩俱進(jìn)。則以菩薩無(wú)極威神顯大神足。開士變化震動(dòng)佛國(guó)。奮大暉曜雨眾華香。亦復(fù)俱作百千伎樂(lè)。至于寶凈廣普道場(chǎng)。往詣佛所。住上虛空如處于地。叉手自歸。以一音聲請(qǐng)告三千大千世界。則以義偈。贊世尊曰

　　圣雄舍貪欲　　鮮潔無(wú)垢染

　　其慧除窈冥　　施以清凈眼

　　斷三垢勞惓　　消盡眾瑕疵

　　永滅諸塵勞　　今故稽首佛

　　棄去所破壞　　化裂愚癡網(wǎng)

　　圣主有十力　　畏者悉降伏

　　超越于眾會(huì)　　舍寂三放逸

　　獨(dú)步如師子　　所游無(wú)恐懼

　　其離垢光明　　無(wú)所不照曜

　　普念于一切　　濟(jì)度眾瑕穢

　　無(wú)明在蔽隱　　消除諸闇塞

　　其光所照曜　　如日出于云

　　見(jiàn)眾人孤苦　　則為興愍哀

　　蠲除老病死　　無(wú)救為設(shè)護(hù)

　　導(dǎo)師誘眾生　　弘慈常愍哀

　　其所修行業(yè)　　如醫(yī)療諸疾

　　尊舍利御眾　　化無(wú)明愚憃

　　聞已他人患　　度之如船師

　　化無(wú)數(shù)塵勞　　所興眾妄想

　　其所游居處　　無(wú)著如蓮華

　　了一切諸法　　本凈是寂寞

　　口所演音聲　　悉從因緣生

　　無(wú)本橫造作　　由習(xí)而致此

　　愍世懷慈哀　　降訓(xùn)于眾生

　　歸命如虛空　　見(jiàn)一切如此

　　處在于世法　　不動(dòng)如大山

　　眾生因無(wú)覺(jué)　　習(xí)行不要業(yè)

　　雖游習(xí)居處　　皆度生死難

　　道眼甚鮮明　　猶如青蓮華

　　其威神巍巍　　如月之盛滿

　　一切世間人　　咸共咨嗟德

　　舍惱不樂(lè)俗　　以故稽首佛

　　于是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈贊佛已。從虛空下稽首佛足。繞圣七匝卻坐蓮華。時(shí)舍利弗。承佛威神而前問(wèn)言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來(lái)。其佛所號(hào)。國(guó)土何類。世界遠(yuǎn)近去是幾所。佛言。汝自以此問(wèn)阿差末。當(dāng)見(jiàn)發(fā)遣。時(shí)舍利弗問(wèn)阿差末。仁族姓子。所從來(lái)處去此遠(yuǎn)近。其佛所號(hào)。世界云何。時(shí)阿差末報(bào)舍利弗。耆年續(xù)有去來(lái)想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者志不懷二。何緣興念而發(fā)此問(wèn)從何所來(lái)。唯舍利弗。其有來(lái)者為合會(huì)跡。假使去者為別離跡。若令不會(huì)無(wú)別離者。彼無(wú)去來(lái)。其無(wú)去來(lái)為圣道行。唯舍利弗。其有來(lái)者自然造相。若有去者罪福盡相。計(jì)罪福者為自然相。若于罪福盡諸相者則無(wú)有相。無(wú)往相者圣道所趣。唯舍利弗。其有來(lái)者謂所愿相。若有往者離于所愿。其所愿相離所往相則圣道相。唯舍利弗。其有來(lái)者為起生相。若有往者則為滅相。除生往相不起不滅。無(wú)所往者則圣道相。唯舍利弗。其有來(lái)者為訓(xùn)誨門。若有往者教授盡索。生無(wú)教授無(wú)盡之門則趣圣道。唯舍利弗。若有往來(lái)則墮于俗。無(wú)有去來(lái)乃謂為道。唯舍利弗。以消去來(lái)。除于當(dāng)來(lái)及諸境界。乃趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者為現(xiàn)在相。若有去者為是離相。至于現(xiàn)在及去離相。則趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者為是報(bào)應(yīng)緣起之相。若有去者盡報(bào)應(yīng)相。無(wú)有報(bào)應(yīng)不起不滅。至于無(wú)相乃趣圣道。唯舍利弗。其有來(lái)者隨俗緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文字為徑路也。設(shè)除音聲文字因緣徑路則趣圣道。時(shí)舍利弗問(wèn)阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問(wèn)。所以然者。欲得聽(tīng)采本所未聞。猶族姓子。關(guān)尹主者。應(yīng)得推問(wèn)出入往反。設(shè)有重貨。若復(fù)空行。欲得責(zé)稅故宜難詰。卿何所赍以時(shí)輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗他音而得解脫。合與緣響常宜咨受。諸正士等以用護(hù)斯將養(yǎng)大乘。從是出生聲聞緣覺(jué)。以是之故。善哉族姓子為。分別說(shuō)所從來(lái)處。去此遠(yuǎn)近。如來(lái)國(guó)土號(hào)字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如來(lái)在前便可啟問(wèn)。當(dāng)為發(fā)遣。眾會(huì)被蒙決諸疑網(wǎng)。時(shí)舍利弗前問(wèn)佛言。阿差末菩薩所從來(lái)處去是遠(yuǎn)近。其佛所號(hào)。國(guó)土何類。其聞名者無(wú)央數(shù)人。咸發(fā)道意被大德鎧。佛言。舍利弗。諦聽(tīng)善思。彼世界名有稱功勛。及如來(lái)號(hào)若有聞?wù)摺Ｎ鸬脩岩上す残胖�。如�?lái)至真無(wú)所掛礙亦無(wú)陰蓋。一切敏達(dá)靡不通暢。咸言受教。佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛國(guó)土滿中諸塵。過(guò)若干剎有世界。名阿尼彌沙。彼有佛號(hào)三曼跋陀如來(lái)至真等正覺(jué)�，F(xiàn)在說(shuō)法(阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普賢)。不眴世界無(wú)有聲聞緣覺(jué)之名。世尊圣眾純諸菩薩。于往古世造行已備。布施調(diào)意。安庠圣哲。禁戒博聞寂無(wú)放逸。止足功勛建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅(jiān)固精進(jìn)積功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自?shī)蕵?lè)。以無(wú)極智光明之曜隨時(shí)分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅(jiān)強(qiáng)愍于眾生。知其志性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨結(jié)。其行護(hù)者離于二乘。以空無(wú)想立無(wú)愿法。拔濟(jì)塵勞眾魔穢濁危害之患。明識(shí)眾生根本所趣十二緣起。觀察其疾應(yīng)病與藥。執(zhí)御斯心平等恒一。如地水火風(fēng)無(wú)有憎愛(ài)。降棄一切眾邪異學(xué)。若干法戰(zhàn)堅(jiān)跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴(yán)敵。入于深覺(jué)諸佛正法。十力無(wú)畏。離二品會(huì)。順從因緣有無(wú)之業(yè)。超越諸見(jiàn)中間之行。棄捐吾我及人壽命有無(wú)處所。反真向偽倒見(jiàn)之本。諸經(jīng)典門。如來(lái)法王法印印之。所演辯才無(wú)所掛礙。于無(wú)央數(shù)億百千劫所暢音辭無(wú)能障塞使不通流。以佛神足感化無(wú)量佛國(guó)。周旋往反終而復(fù)始。曉了隨時(shí)。蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。亦如雷震。察于眾生上中下行。堅(jiān)固親友永立究竟滅度之地。興無(wú)極云感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不斷三寶。志性清凈如明月珠表里通達(dá)。正覺(jué)照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴(yán)。以百千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補(bǔ)處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其志性令各得所。覺(jué)意總持為師子座嚴(yán)凈道場(chǎng)。明識(shí)超入四無(wú)所畏。皆現(xiàn)諸佛所興事業(yè)正覺(jué)圣體。取舍進(jìn)退其心強(qiáng)勇而得自在。轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪之寶

　　爾時(shí)眾會(huì)聞諸菩薩功勛之德。歡喜踴躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。僉共供養(yǎng)佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚(yáng)威德。我等善利為獲福慶。乃能遭值此等正士得睹曉遇�；�首歸命而供養(yǎng)之。其有眾生。得聞此黨諸菩薩名德不可量。因斯所聞悉當(dāng)興發(fā)菩薩大心。于時(shí)于彼三萬(wàn)六千諸來(lái)會(huì)人。咸發(fā)無(wú)上正真道意。佛語(yǔ)舍利弗。阿尼彌沙土者。無(wú)地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無(wú)奉戒敕亦無(wú)犯禁。不聞見(jiàn)女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。無(wú)有慳貪亦無(wú)淫恚離于癡畏。悉都無(wú)此三毒之名。何況余乎。其土人民無(wú)上中下好丑差別普等無(wú)殊。亦無(wú)是我及非我所。復(fù)不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴亦無(wú)饑想。亦非我故亦無(wú)他故亦無(wú)眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩本愿之所致也。由是之故共一日月。又其土地?zé)o有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴(yán)國(guó)界。其樹悉寶行伍相當(dāng)。常生華實(shí)冬夏恒茂。無(wú)沙礫石眾穢之瑕。黑山雪山其土諸山。皆以諸寶雜合而成猶如須彌

　　于彼佛土天上天下適等無(wú)異。舍于世業(yè)以法為土則無(wú)王者。唯以如來(lái)普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲咨受經(jīng)往詣佛所。觀之無(wú)厭不以為惓。所以者何。其心欣然應(yīng)時(shí)逮得佛心定意。尋則近至無(wú)所從生法忍。由是之故其土號(hào)曰不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦復(fù)不以本宿行故而致是德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念過(guò)去當(dāng)來(lái)之者。亦復(fù)不念今現(xiàn)在世。亦不由從五陰六衰而致之也

　　何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味細(xì)滑法。不用見(jiàn)聞心意識(shí)此眾業(yè)之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無(wú)等無(wú)邪亦不造意無(wú)所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識(shí)。亦不以曉內(nèi)外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識(shí)之所由致。亦不用戒定意慧解度知見(jiàn)。十力不護(hù)四無(wú)所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見(jiàn)聞故之所致。不以想相亦無(wú)我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無(wú)所住亦無(wú)不住。無(wú)色痛想行識(shí)之處。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見(jiàn)眾相。不可想處見(jiàn)不可見(jiàn)。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者因緣所為乃致于是。消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛(ài)欲故。故曰當(dāng)滅。由斯之故斷于因緣。用吾我故以是當(dāng)滅。其凈咸明不增不減。亦復(fù)不念是安是苦。作是計(jì)者不離于欲。亦不用念而以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達(dá)如無(wú)身。色何可得無(wú)有痛者。何從有癢。常住如法。若不想道則非俗業(yè)。設(shè)無(wú)所聞何從有識(shí)。無(wú)所見(jiàn)者亦無(wú)所得。無(wú)所得者可謂脫矣。亦復(fù)不得意念普思心所惟法。亦不赍持無(wú)所生矣不睹來(lái)者不見(jiàn)往生。本不可得猶如諸法皆等無(wú)異。譬如有人上向瞻空。其目所睹不能別知何所是空。何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時(shí)。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來(lái)所宣。諸菩薩等皆能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來(lái)。其所頒宣初無(wú)二言。何謂為二。一不講著。二不說(shuō)斷。悉修平等無(wú)有適莫。何謂為無(wú)。未曾有念從人咨受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見(jiàn)佛已。輒則具足六度無(wú)極。佛言。云何具足。舍眾色想無(wú)所悕望。是則具足施度無(wú)極。不想佛身達(dá)之本無(wú)。則已備悉戒度無(wú)極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計(jì)于諸法假有號(hào)耳。相無(wú)有盡住是不起。是故名曰忍度無(wú)極。一切諸法普不可見(jiàn)亦無(wú)所聞。所以者何。菩薩大士。見(jiàn)善不悅見(jiàn)惡不戚心無(wú)適莫。是故名曰進(jìn)度無(wú)極。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度無(wú)極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無(wú)極。佛言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度無(wú)極。逮得無(wú)所從生法忍。遍察十方諸佛國(guó)土。眾菩薩學(xué)少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者

　　舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土諸菩薩眾功勛難量。阿差末尋問(wèn)舍利弗。賢者欲見(jiàn)不眴國(guó)土普賢如來(lái)乎。舍利弗報(bào)。唯欲見(jiàn)之。及眾會(huì)者皆當(dāng)被蒙咸荷福慶功德轉(zhuǎn)增。時(shí)阿差末即于座上。三昧正受而現(xiàn)神足。所入三昧其號(hào)名曰遍見(jiàn)諸佛土。使諸會(huì)者及舍利弗。皆得盡見(jiàn)不眴佛國(guó)普賢如來(lái)。莫不欣然為未曾有咸共起住。僉為彼佛稽首作禮。佛之圣旨使舍利弗及眾會(huì)者。于衣裓上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其華至彼。于其國(guó)土在于佛上。遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問(wèn)其佛。今此眾華微妙殊特。為所從來(lái)光光若斯。普賢如來(lái)告諸菩薩。此之瑞應(yīng)。是阿差末今到忍界。奉養(yǎng)咨受釋迦文佛。十方菩薩咸往會(huì)彼。所以然者。講大乘故。彼土菩薩復(fù)問(wèn)佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩咸往會(huì)彼。所以者何。講大乘故。彼土菩薩復(fù)問(wèn)佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會(huì)緣品。時(shí)彼菩薩復(fù)問(wèn)其佛。其忍世界去是遠(yuǎn)近。佛言西方去此如十江沙。諸佛國(guó)土滿中諸塵。設(shè)舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過(guò)若干土。乃至忍界釋迦文佛游居教處。彼土菩薩復(fù)白佛言。唯愿欲見(jiàn)能仁大圣興隆道化。時(shí)普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩薩及眾會(huì)者皆睹此土。彼諸菩薩尋時(shí)皆起遙自歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見(jiàn)忍界充滿菩薩無(wú)空缺處。怪之驚喜自問(wèn)其佛。彼佛告曰。十方佛國(guó)諸菩薩眾不可稱載。聞當(dāng)頒宣大會(huì)緣品故往啟受。舍利弗問(wèn)阿差末菩薩。誰(shuí)字仁者名阿差末(阿差末者晉曰無(wú)盡意)。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。所以者何。一切諸法亦不可盡。舍利弗言。愿以不可盡法而解說(shuō)之。阿差末言。本發(fā)意時(shí)亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲淫怒癡醉而無(wú)所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺(jué)乘而俱同塵故。發(fā)心已來(lái)堅(jiān)固其志不可轉(zhuǎn)移。所以者何。不為邪業(yè)之所迷誤。一切眾魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。游于無(wú)常而獨(dú)總攬眾之元首。所以者何。有計(jì)常者則生死業(yè)。所以特尊解道有常。名曰為尊。出無(wú)常故。從發(fā)心來(lái)其心坦然無(wú)所縛著。所以者何。不離諸佛功德業(yè)故。所修事業(yè)無(wú)能得短。所以然者一切眾惡悉盡索故。其心永安。不可動(dòng)故其心無(wú)侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發(fā)心來(lái)強(qiáng)若金剛。等眾生故。其心質(zhì)直而無(wú)諛諂。故號(hào)曰正而無(wú)偏頗。從發(fā)心來(lái)常懷鮮明。所以然者本清凈故。以去眾垢悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發(fā)心來(lái)沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無(wú)所舍故。發(fā)心甚大無(wú)有邊崖。所以然者。心若虛空。發(fā)心曠然。所以然者。含受眾生當(dāng)因度故。發(fā)心無(wú)盡。所以然者。其慧玄曠無(wú)所掛礙。從初發(fā)心無(wú)所不入。所以然者。大慈無(wú)極亦無(wú)盡故。其發(fā)心行無(wú)能斷者。所以然者。功德愿故。發(fā)心甚安極可愛(ài)敬。所以然者。為諸眾生所喜樂(lè)故。發(fā)心特尊與眾超異。所以然者。一切外學(xué)聲聞緣覺(jué)之所奉故。其所發(fā)心無(wú)能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農(nóng)夫不能達(dá)知圣王之事。發(fā)種類心。所以然者。各各從其本種之業(yè)皆獲其果。一切諸法常存在故。從初發(fā)心以為道本。所以然者。由是所致得大安故。發(fā)心已來(lái)而自莊嚴(yán)。所以然者。成功勛故。發(fā)心已來(lái)與眾殊別。所以然者。達(dá)圣慧故。發(fā)心已來(lái)甚為微妙。所以然者。用廣布施普及眾生。發(fā)心已來(lái)建立至愿。所以然者。具足戒禁。其發(fā)心已來(lái)而無(wú)等侶。所以然者。無(wú)所不忍。其發(fā)心來(lái)無(wú)能抑制。所以然者。用精進(jìn)行無(wú)懈廢故。其發(fā)心來(lái)無(wú)所慕樂(lè)。所以然者。寂度無(wú)極致定意故。其發(fā)心來(lái)無(wú)所歸趣。因其曉了智度無(wú)極。其發(fā)心來(lái)永無(wú)所住。所以然者。用無(wú)極慈故。其發(fā)心來(lái)根株堅(jiān)強(qiáng)。所以然者。用行悲哀故。其發(fā)心來(lái)常懷悅豫。所以然者。于諸眾生懷等心故。其發(fā)心來(lái)雖遇苦樂(lè)不以為動(dòng)。所以然者。護(hù)一切故。其發(fā)心來(lái)為諸如來(lái)所見(jiàn)將養(yǎng)。所以然者。用順十方諸佛教故。其發(fā)心來(lái)欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導(dǎo)化。其發(fā)心來(lái)不舍三寶無(wú)所違廢。所以然者。將順?lè)鸾涑墒ケ姽?/p>

　　阿差末菩薩。復(fù)謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報(bào)言不也。猶如虛空不可窮極。其一切智心不可盡極亦復(fù)若斯。如來(lái)禁戒亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。如來(lái)定意由無(wú)有盡。智慧解脫度知見(jiàn)無(wú)根故不可盡。計(jì)于十力四無(wú)所畏。十八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法為元首。由斯心行故不可盡。三寶無(wú)斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地水火風(fēng)亦不可盡。計(jì)是智慧用一切故。咸復(fù)曉了不可思議眾生心行。本愿不斷故不可盡。所以者何。修奉道愿故不可盡。皆無(wú)所生靡不恍惚。一切諸法根原無(wú)窮。故不可盡