阿差末菩薩經(jīng) 第一卷

　　阿差末菩薩經(jīng)卷第一

　　西晉月氏國三藏竺法護譯

　　聞如是。一時佛在如來所游居土。于寶嚴凈巍巍道場。悉是正覺之所建立。大德莊嚴而依積累神妙行業(yè)。成佛報應諸菩薩宮。宣揚無量如來變化。入無底慧游于殊勝。心懷悅豫。剖判普等。所修圣行。咨嗟當來。無際功勛名稱無限。平等正覺以成佛道。善轉法輪。開化無數(shù)諸學門徒。而于諸法常得自在。知眾生性曉了諸根度于彼岸。隨時方便除諸掛礙。佛事無處住無所住。與大比丘眾六百萬人俱。心行和安。消滅塵勞恩愛眾弊。則是如來為法王子。修深奧法因正法生。威儀禮節(jié)進止光光。為大眾祐親歸如來

　　復與無極諸菩薩俱。其數(shù)甚多不可稱限。一切大圣神通已達。逮得總持辯才無礙。神智妙達不可攀喻。一心念頃游無量國。供養(yǎng)十方諸如來眾。明識所奉聽法無厭咨受奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一切智諸通慧地

　　其名曰天明菩薩。選戰(zhàn)菩薩。照藏菩薩。除慢菩薩。勇步菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不可思議德皆如是

　　爾時世尊。入諸菩薩所愿成行。其法名曰無陰蓋門。凈諸開士嚴妙道場。正覺法力具無所畏。圣慧之室游于諸法而得自在。攝總持印。曉了辯才。所入道門以大神通普至啟明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界無所破壞。頒宣眾生諸根意性。敏達堅要決一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞結著迷惑邪見六十二疑。闡無礙智明解無際。所勸助業(yè)尋為發(fā)遣。入于諸佛平等道慧。無施無望無處所門。演說諸法如審真諦。等處有想及與無想。曉了深奧十二緣起。積功累德不可稱限。莊嚴諸佛身口意行。志得由身所知無盡。修四圣諦。教授聲聞身心靜寂化緣覺乘逮一切智。具阿惟顏興大乘學。入一切法恣已獨步。嘆詠如來功勛之德。隨時宣示委靡撫恤訓誨以漸。導闡法藏顯其處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法教。使普流布周于十方

　　于時東方自然出現(xiàn)大金色光。其光照此寶凈道場。及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有威曜悉不復現(xiàn)。大神妙天諸尊巍巍。天龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。光明悉歇。諸明月珠焰光寶珠。大火錠燎悉亦消滅。如來至真無極大光。諸阿惟顏菩薩身明獨顯現(xiàn)耳。其余一切所有光明皆沒不現(xiàn)。此大千國回遠懸絕窈隱闇冥。日月光明雖為廣大。威神巍巍不能及逮。照于彼鄉(xiāng)悉蒙光暉。其明不礙樹木墻壁須彌大山雪山黑山目鄰山大目鄰山鐵圍山大鐵圍山。其明通過照于三千大千世界。至無擇獄極于上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道明曜。眾苦悉除惱痛休息身心為安。各相慶賀自謂遭時。于佛左側寶凈道場。尋自然生六十億姟七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無數(shù)億。百千寶成其形正圓。而斯華上施交露帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍三千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。值斯華香悉亦消索。天上世間所游居類。荷此華香咸樂法香不好愛欲

　　于時賢者舍利弗。睹如是像無極光明清凈蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。長跪叉手問世尊曰。今者所睹為何瑞應�，F(xiàn)如是像顯大光明。清凈蓮華不可稱計。自昔已來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差末從東方來。與六十億菩薩俱。與眷屬圍繞欲至此土故前現(xiàn)瑞。佛說未久。阿差末菩薩應時現(xiàn)身。與六十億菩薩俱進。則以菩薩無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮大暉曜雨眾華香。亦復俱作百千伎樂。至于寶凈廣普道場。往詣佛所。住上虛空如處于地。叉手自歸。以一音聲請告三千大千世界。則以義偈。贊世尊曰

　　圣雄舍貪欲　　鮮潔無垢染

　　其慧除窈冥　　施以清凈眼

　　斷三垢勞惓　　消盡眾瑕疵

　　永滅諸塵勞　　今故稽首佛

　　棄去所破壞　　化裂愚癡網(wǎng)

　　圣主有十力　　畏者悉降伏

　　超越于眾會　　舍寂三放逸

　　獨步如師子　　所游無恐懼

　　其離垢光明　　無所不照曜

　　普念于一切　　濟度眾瑕穢

　　無明在蔽隱　　消除諸闇塞

　　其光所照曜　　如日出于云

　　見眾人孤苦　　則為興愍哀

　　蠲除老病死　　無救為設護

　　導師誘眾生　　弘慈常愍哀

　　其所修行業(yè)　　如醫(yī)療諸疾

　　尊舍利御眾　　化無明愚憃

　　聞已他人患　　度之如船師

　　化無數(shù)塵勞　　所興眾妄想

　　其所游居處　　無著如蓮華

　　了一切諸法　　本凈是寂寞

　　口所演音聲　　悉從因緣生

　　無本橫造作　　由習而致此

　　愍世懷慈哀　　降訓于眾生

　　歸命如虛空　　見一切如此

　　處在于世法　　不動如大山

　　眾生因無覺　　習行不要業(yè)

　　雖游習居處　　皆度生死難

　　道眼甚鮮明　　猶如青蓮華

　　其威神巍巍　　如月之盛滿

　　一切世間人　　咸共咨嗟德

　　舍惱不樂俗　　以故稽首佛

　　于是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈贊佛已。從虛空下稽首佛足。繞圣七匝卻坐蓮華。時舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿差末菩薩為從何來。其佛所號。國土何類。世界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。當見發(fā)遣。時舍利弗問阿差末。仁族姓子。所從來處去此遠近。其佛所號。世界云何。時阿差末報舍利弗。耆年續(xù)有去來想乎。舍利弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍利弗。其想斷者志不懷二。何緣興念而發(fā)此問從何所來。唯舍利弗。其有來者為合會跡。假使去者為別離跡。若令不會無別離者。彼無去來。其無去來為圣道行。唯舍利弗。其有來者自然造相。若有去者罪福盡相。計罪福者為自然相。若于罪福盡諸相者則無有相。無往相者圣道所趣。唯舍利弗。其有來者謂所愿相。若有往者離于所愿。其所愿相離所往相則圣道相。唯舍利弗。其有來者為起生相。若有往者則為滅相。除生往相不起不滅。無所往者則圣道相。唯舍利弗。其有來者為訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無盡之門則趣圣道。唯舍利弗。若有往來則墮于俗。無有去來乃謂為道。唯舍利弗。以消去來。除于當來及諸境界。乃趣圣道。唯舍利弗。其有來者為現(xiàn)在相。若有去者為是離相。至于現(xiàn)在及去離相。則趣圣道。唯舍利弗。其有來者為是報應緣起之相。若有去者盡報應相。無有報應不起不滅。至于無相乃趣圣道。唯舍利弗。其有來者隨俗緣合而致徑路。若有去者謂是音聲。言教文字為徑路也。設除音聲文字因緣徑路則趣圣道。時舍利弗問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故欲相問。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶族姓子。關尹主者。應得推問出入往反。設有重貨。若復空行。欲得責稅故宜難詰。卿何所赍以時輸稅。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒類為聲聞種。依猗他音而得解脫。合與緣響常宜咨受。諸正士等以用護斯將養(yǎng)大乘。從是出生聲聞緣覺。以是之故。善哉族姓子為。分別說所從來處。去此遠近。如來國土號字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如來在前便可啟問。當為發(fā)遣。眾會被蒙決諸疑網(wǎng)。時舍利弗前問佛言。阿差末菩薩所從來處去是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無央數(shù)人。咸發(fā)道意被大德鎧。佛言。舍利弗。諦聽善思。彼世界名有稱功勛。及如來號若有聞者。勿得懷疑悉共信之。如來至真無所掛礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。咸言受教。佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛國土滿中諸塵。過若干剎有世界。名阿尼彌沙。彼有佛號三曼跋陀如來至真等正覺�，F(xiàn)在說法(阿尼彌沙者晉言不眴三曼跋陀者晉言普賢)。不眴世界無有聲聞緣覺之名。世尊圣眾純諸菩薩。于往古世造行已備。布施調(diào)意。安庠圣哲。禁戒博聞寂無放逸。止足功勛建立閑靜。以忍辱力心不懷害。堅固精進積功累德。每生自克。普皆禪思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂。以無極智光明之曜隨時分別。班宣一切章句義理。所懷慈心等如虛空。其哀堅強愍于眾生。知其志性而開化之。其喜悅者。為雨甘露道法之味。雪除一切嗔恨怨結。其行護者離于二乘。以空無想立無愿法。拔濟塵勞眾魔穢濁危害之患。明識眾生根本所趣十二緣起。觀察其疾應病與藥。執(zhí)御斯心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一切眾邪異學。若干法戰(zhàn)堅跱幢幡。猶如勇將大軍之師折伏嚴敵。入于深覺諸佛正法。十力無畏。離二品會。順從因緣有無之業(yè)。超越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無處所。反真向偽倒見之本。諸經(jīng)典門。如來法王法印印之。所演辯才無所掛礙。于無央數(shù)億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而復始。曉了隨時。蠲除一切恐懼嗔恚憍慢自大。所演音聲如師子吼。亦如雷震。察于眾生上中下行。堅固親友永立究竟滅度之地。興無極云感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法珍。不斷三寶。志性清凈如明月珠表里通達。正覺照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。以百千德而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一生補處。奉遵修行。篤信眾生聞化解脫。隨其志性令各得所。覺意總持為師子座嚴凈道場。明識超入四無所畏。皆現(xiàn)諸佛所興事業(yè)正覺圣體。取舍進退其心強勇而得自在。轉于無上法輪之寶

　　爾時眾會聞諸菩薩功勛之德。歡喜踴躍不能自勝明心生焉。則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。僉共供養(yǎng)佛散阿差末諸菩薩上。同俱舉聲稱揚威德。我等善利為獲福慶。乃能遭值此等正士得睹曉遇�；�首歸命而供養(yǎng)之。其有眾生。得聞此黨諸菩薩名德不可量。因斯所聞悉當興發(fā)菩薩大心。于時于彼三萬六千諸來會人。咸發(fā)無上正真道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄餓鬼畜生眾惡諸苦。無奉戒敕亦無犯禁。不聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。無有慳貪亦無淫恚離于癡畏。悉都無此三毒之名。何況余乎。其土人民無上中下好丑差別普等無殊。亦無是我及非我所。復不飲食。所以者何。喜法為食解義為漿。常自坦然。了不念渴亦無饑想。亦非我故亦無他故亦無眾魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩本愿之所致也。由是之故共一日月。又其土地無有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺琉璃皆以眾寶而雜廁間。其地柔軟如天綩綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石眾穢之瑕。黑山雪山其土諸山。皆以諸寶雜合而成猶如須彌

　　于彼佛土天上天下適等無異。舍于世業(yè)以法為土則無王者。唯以如來普賢至真而為法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲咨受經(jīng)往詣佛所。觀之無厭不以為惓。所以者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近至無所從生法忍。由是之故其土號曰不眴也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。亦復不以本宿行故而致是德。亦不悕望作是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦復不念今現(xiàn)在世。亦不由從五陰六衰而致之也

　　何謂為五。其五陰者謂思六根。其六根者謂眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味細滑法。不用見聞心意識此眾業(yè)之所致也。不以巧偽生滅之所致也。無等無邪亦不造意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。亦不從一二三之所致也。不因心意識。亦不以曉內(nèi)外眾念妄想是非之事而致之也。亦不色痛想行識之所由致。亦不用戒定意慧解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無所住亦無不住。無色痛想行識之處。亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不得處。所以者何。不可以目而見眾相。不可想處見不可見。不起不滅其不終者則不有始。斯住處者因緣所為乃致于是。消除歸滅塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由斯之故斷于因緣。用吾我故以是當滅。其凈咸明不增不減。亦復不念是安是苦。作是計者不離于欲。亦不用念而以為煩。諸想本脫故行備悉。已能備悉達如無身。色何可得無有痛者。何從有癢。常住如法。若不想道則非俗業(yè)。設無所聞何從有識。無所見者亦無所得。無所得者可謂脫矣。亦復不得意念普思心所惟法。亦不赍持無所生矣不睹來者不見往生。本不可得猶如諸法皆等無異。譬如有人上向瞻空。其目所睹不能別知何所是空。何非虛空。佛意如是。菩薩得佛心定意時。知諸佛法。眾相種好悉具足成道慧備悉。如來所宣。諸菩薩等皆能解暢。則尋啟受諷誦通利。普能周備曉諸佛法。佛告舍利弗。普賢如來。其所頒宣初無二言。何謂為二。一不講著。二不說斷。悉修平等無有適莫。何謂為無。未曾有念從人咨受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛已。輒則具足六度無極。佛言。云何具足。舍眾色想無所悕望。是則具足施度無極。不想佛身達之本無。則已備悉戒度無極。所以者何。不自想故以得成就三十二相。計于諸法假有號耳。相無有盡住是不起。是故名曰忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所以者何。菩薩大士。見善不悅見惡不戚心無適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可想者而寂恬怕。是故名曰寂度無極。解色相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無極。佛言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國土。眾菩薩學少有能逮不眴剎土普賢所誨諸菩薩者

　　舍利弗謂阿差末菩薩�？煸杖收摺１酥�佛土諸菩薩眾功勛難量。阿差末尋問舍利弗。賢者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯欲見之。及眾會者皆當被蒙咸荷福慶功德轉增。時阿差末即于座上。三昧正受而現(xiàn)神足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土。使諸會者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。莫不欣然為未曾有咸共起住。僉為彼佛稽首作禮。佛之圣旨使舍利弗及眾會者。于衣裓上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其華至彼。于其國土在于佛上。遍諸菩薩普同佛界。彼土菩薩自問其佛。今此眾華微妙殊特。為所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。此之瑞應。是阿差末今到忍界。奉養(yǎng)咨受釋迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以然者。講大乘故。彼土菩薩復問佛言。此間顯變何佛威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩薩咸往會彼。所以者何。講大乘故。彼土菩薩復問佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文佛演暢分別大會緣品。時彼菩薩復問其佛。其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江沙。諸佛國土滿中諸塵。設舉一塵著一佛土。如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。眾塵悉索。過若干土。乃至忍界釋迦文佛游居教處。彼土菩薩復白佛言。唯愿欲見能仁大圣興隆道化。時普賢佛演身光明通照十方。彼諸菩薩及眾會者皆睹此土。彼諸菩薩尋時皆起遙自歸命。為釋迦文佛一心作禮。彼眾菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪之驚喜自問其佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩薩眾不可稱載。聞當頒宣大會緣品故往啟受。舍利弗問阿差末菩薩。誰字仁者名阿差末(阿差末者晉曰無盡意)。答舍利弗。用諸法故曰不可盡。所以者何。一切諸法亦不可盡。舍利弗言。愿以不可盡法而解說之。阿差末言。本發(fā)意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲淫怒癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及緣覺乘而俱同塵故。發(fā)心已來堅固其志不可轉移。所以者何。不為邪業(yè)之所迷誤。一切眾魔不能壞意。有是心者其諸功德悉為成辦。游于無常而獨總攬眾之元首。所以者何。有計常者則生死業(yè)。所以特尊解道有常。名曰為尊。出無常故。從發(fā)心來其心坦然無所縛著。所以者何。不離諸佛功德業(yè)故。所修事業(yè)無能得短。所以然者一切眾惡悉盡索故。其心永安。不可動故其心無侶。所以然者希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發(fā)心來強若金剛。等眾生故。其心質直而無諛諂。故號曰正而無偏頗。從發(fā)心來常懷鮮明。所以然者本清凈故。以去眾垢悉消諸冥。其慧顯曜窈隱皆明。從發(fā)心來沐浴眾穢。所以然者。其信甚固無所舍故。發(fā)心甚大無有邊崖。所以然者。心若虛空。發(fā)心曠然。所以然者。含受眾生當因度故。發(fā)心無盡。所以然者。其慧玄曠無所掛礙。從初發(fā)心無所不入。所以然者。大慈無極亦無盡故。其發(fā)心行無能斷者。所以然者。功德愿故。發(fā)心甚安極可愛敬。所以然者。為諸眾生所喜樂故。發(fā)心特尊與眾超異。所以然者。一切外學聲聞緣覺之所奉故。其所發(fā)心無能知意。所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農(nóng)夫不能達知圣王之事。發(fā)種類心。所以然者。各各從其本種之業(yè)皆獲其果。一切諸法常存在故。從初發(fā)心以為道本。所以然者。由是所致得大安故。發(fā)心已來而自莊嚴。所以然者。成功勛故。發(fā)心已來與眾殊別。所以然者。達圣慧故。發(fā)心已來甚為微妙。所以然者。用廣布施普及眾生。發(fā)心已來建立至愿。所以然者。具足戒禁。其發(fā)心已來而無等侶。所以然者。無所不忍。其發(fā)心來無能抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發(fā)心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意故。其發(fā)心來無所歸趣。因其曉了智度無極。其發(fā)心來永無所住。所以然者。用無極慈故。其發(fā)心來根株堅強。所以然者。用行悲哀故。其發(fā)心來常懷悅豫。所以然者。于諸眾生懷等心故。其發(fā)心來雖遇苦樂不以為動。所以然者。護一切故。其發(fā)心來為諸如來所見將養(yǎng)。所以然者。用順十方諸佛教故。其發(fā)心來欲度一切五趣眾難。所以然者。興隆導化。其發(fā)心來不舍三寶無所違廢。所以然者。將順佛戒成圣眾故

　　阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可盡乎。舍利弗報言不也。猶如虛空不可窮極。其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。如來定意由無有盡。智慧解脫度知見無根故不可盡。計于十力四無所畏。十八不共諸佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取要言之。一切諸佛法為元首。由斯心行故不可盡。三寶無斷。因是之心故不可盡。猶如一切眾生四大。何謂四大。地水火風亦不可盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議眾生心行。本愿不斷故不可盡。所以者何。修奉道愿故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切諸法根原無窮。故不可盡