大乘大集地藏十輪經(jīng) 第九卷

　　大乘大集地藏十輪經(jīng) 第九卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　善業(yè)道品第六之二

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠(yuǎn)離嗔恚。一切眾生常所愛重。其心清凈離諸垢穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒生死河。因嗔恚故。造身語意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無明障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離嗔恚輪故。皆悉輾壞摧滅無余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清凈離諸垢穢。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離諸垢穢。端正聰明安隱快樂。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識。依彼修學(xué)離嗔恚法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切濁穢風(fēng)云郁烝塵垢諸粗弊物。眾寶莊嚴(yán)甚可愛樂。遠(yuǎn)離憍慢顏貌端嚴(yán)諸根無缺心常寂定如是有情來生其國。慈悲功德圓滿莊嚴(yán)。如來自身壽命無量。為諸有情如應(yīng)說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第九遠(yuǎn)離嗔恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。于獨(dú)覺乘得無誤失。于獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬘發(fā)者得無誤失。于大乘法常得升進(jìn)無有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無厭足。常于菩提種種行愿心無厭足。所得果報(bào)廣說如前

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠(yuǎn)離邪見。一切眾生常所愛重。其心清凈離邪分別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒生死河。因邪見故。造身語意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸正見障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離邪見輪故。皆悉輾壞摧滅無余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其心清凈離邪分別。將命終時身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離邪分別。端正聰明安隱快樂。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識。依彼修學(xué)離邪見法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入大乘大海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺二乘人法。遠(yuǎn)離一切天魔徒眾。遠(yuǎn)離一切外道朋黨。眾寶莊嚴(yán)甚可愛樂。遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇常見斷見我我所見如是有情來生其國。壽命長遠(yuǎn)受用一味。謂大乘味。如來自身壽命無量。為諸有情如應(yīng)說法。般涅槃后正法久住。利益安樂無量有情。圣教一味無有乖諍。熾盛流通離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十遠(yuǎn)離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。于獨(dú)覺乘得無誤失。于獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。于其大乘得無誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無誤失。于大乘法常得升進(jìn)無有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無厭足。常于菩提種種行愿六波羅蜜多心無厭足。所得果報(bào)廣說如前

　　善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。于過去世。一切如來應(yīng)正等覺。皆悉遠(yuǎn)離十惡業(yè)道。皆悉稱揚(yáng)贊嘆如是十善業(yè)道所得果報(bào)。為欲長養(yǎng)一切眾生。利益安樂菩提道故。為欲除滅一切眾生業(yè)煩惱苦令無余故。為欲枯竭三惡趣故。為欲紹隆三寶種故。為欲斷除三界有故。為欲永斷蘊(yùn)界處故。為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前遠(yuǎn)離十種不善業(yè)道所得果報(bào)。是故善男子。若不真實(shí)希求如是十善業(yè)道所證佛果。及不真實(shí)下至守護(hù)一善業(yè)道。乃至命終而自稱言。我是真實(shí)行大乘者。我求無上正等菩提。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡趣。善男子。若但言說及但聽聞。不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)摺Ｓ谝唤僦谢蛞荒铐��？闪钍�方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業(yè)道。是大乘本是菩提因。是證涅槃堅(jiān)固梯蹬。善男子。若但發(fā)心發(fā)誓愿力。不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)摺Ｓ谝唤僦谢蛞荒铐暋？闪钍�方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業(yè)道。是世出世殊勝果報(bào)功德根本。善男子。若不修行十善業(yè)道。設(shè)經(jīng)十方一切佛土微塵數(shù)劫。自號大乘或說或聽�；虻�發(fā)心或發(fā)誓愿。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。善男子。要由修行十善業(yè)道。世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃至非想非非想處或聲聞乘或獨(dú)覺乘乃至無上正等菩提。皆由修行十善業(yè)道品類差別。是故善男子。若欲速滿無上正等菩提愿者。當(dāng)修如是十善業(yè)道以自莊嚴(yán)非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界速證無上正等菩提速滿一切善法愿者。先應(yīng)護(hù)持十善業(yè)道。所以者何。十善業(yè)道。是能安立一切善法功德根本。是世出世勝果報(bào)因。是故應(yīng)修十善業(yè)道。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　欲除諸有苦證得大菩提

　　應(yīng)修十善輪精勤勿放逸

　　便于三乘法及補(bǔ)特伽羅

　　一切出家人皆得無誤失

　　信受行大乘利樂一切眾

　　覺勝法凈土速證大菩提

　　若離于殺生一切皆愛敬

　　恒無病長壽常樂不害法

　　一切所生處恒樂佛所行

　　常遇佛法僧速成無上覺

　　若離不與取智者皆愛敬

　　滅貪所生業(yè)獲無貪所生

　　生生常巨富能為大施主

　　得眾寶莊嚴(yán)可愛凈佛國

　　若離欲邪行滅臭穢煩惱

　　枯竭貪愛河速得凈佛國

　　拔諸眾生類令出欲淤泥

　　安置于大乘使勤修梵行

　　若離虛誑語得圣自在智

　　常樂諦實(shí)言滅虛妄眾苦

　　一言為證量常遇佛法僧

　　速得大菩提勸修不妄語

　　若離離間語成眾善法器

　　常遇佛法僧不歸于斷滅

　　得圣無染著陀羅尼寶藏

　　達(dá)深法海源速成無上覺

　　若離粗惡語常說柔軟言

　　眾生皆愛敬滅先世罪業(yè)

　　令眾常歡悅成菩薩導(dǎo)師

　　知諸佛所行超過第十地

　　若離雜穢語智者皆愛敬

　　為他所發(fā)言具獲五功德

　　常聽受圣言恒欣求圣道

　　圓滿諸佛海速得一切智

　　若離于貪欲不誹謗圣教

　　供養(yǎng)服袈裟弘三乘圣道

　　當(dāng)生凈佛國導(dǎo)師之所居

　　乘于無上乘速得最勝智

　　若離于嗔恚一向修慈心

　　速疾證等持樂眾圣行處

　　當(dāng)生凈佛土遠(yuǎn)離諸過惡

　　住彼證菩提令離諸嗔忿

　　若離于邪見純修凈信心

　　樂開示三乘亦供養(yǎng)諸佛

　　永脫諸惡趣遇眾賢圣者

　　具諸菩薩德逮得最上智

　　我說十善業(yè)能趣勝菩提

　　生長諸等持陀羅尼忍地

　　此輪大威德能摧諸惡趣

　　破壞諸惡障速證大菩提

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)福田相品第七之一

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十財(cái)施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。何等為十。所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉國城妻子奴婢田宅。如是一一行布施時不顧身命。不專為己求于世間出世間樂發(fā)心布施。但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發(fā)心布施。為欲引發(fā)善巧方便殊勝智故發(fā)心布施。為欲引發(fā)一切有情安樂事故發(fā)心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故發(fā)心布施。無勝他心無粗獷心無嫉妒心無慳吝心而行布施。于所施物若多若少下至一食終不希求自受果報(bào)發(fā)心布施。終不希求聲聞乘果發(fā)心布施。終不希求獨(dú)覺乘果發(fā)心布施。于所施物若多若少下至一食但為希求一切種智發(fā)心布施。善男子。菩薩摩訶薩成就如是十種財(cái)施大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。所以者何。聲聞獨(dú)覺發(fā)心布施無大慈悲。但為己身舍貧窮故。但為己身脫眾苦故。但為己身得安樂故。但為己身證涅槃故。不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發(fā)心布施有大慈悲。普為有情舍貧窮故。普為有情脫眾苦故。普為有情得安樂故。普為有情證涅槃故。不為自身而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。菩薩摩訶薩修行財(cái)施波羅蜜多時。于妙五欲心無染著。自所攝受一切樂具。普能施與一切有情。依普攝受諸有情心依自忍受一切苦心依滅一切有情苦心依與一切有情樂心依與有情大涅槃心而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。善男子。若于五欲心無染著具大慈悲而行布施。是名菩薩摩訶薩也。亦名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。若不除斷世間五欲。無大慈悲而行布施。雖舍無量無邊施物。而猶不得名為菩薩摩訶薩也。亦非一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。此施不蒙圣印所印。是故應(yīng)斷世間五欲具大慈悲而行布施。若不斷于世間五欲無大慈悲而行布施。不名菩薩非真福田。善男子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦惱。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　成就財(cái)施輪智者凈意樂

　　盡離于五欲安樂諸有情

　　為樂諸有情不求自果報(bào)

　　雖行少分施而名真福田

　　雖復(fù)施眾多而依止五欲

　　非圣印所印住不定聚中

　　雖行少分施而不依五欲

　　名聲聞獨(dú)覺真實(shí)良福田

　　故應(yīng)舍五欲常行清凈施

　　安樂有情眾成真實(shí)福田

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。何等為十。謂諸如來所說正法�；蚵暵劤讼鄳�(yīng)正法�；颡�(dú)覺乘相應(yīng)正法�；蚺c大乘相應(yīng)正法。或世間法。或出世間法�；蛴新┓�。或無漏法�；蛴袨榉��；�無為法�；虿欢�法。菩薩摩訶薩于此十法深信敬重一切聽聞。隨力所能審諦領(lǐng)受。思惟觀察究竟通利隨其所宜為他演說。于說法時無嫉妒心無慳吝心無憍慢心無求利心無輕他心無自舉心。有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。為聲聞乘補(bǔ)特伽羅說聲聞法。不為彼說獨(dú)覺乘法及大乘法。為獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅說獨(dú)覺法。不為彼說聲聞乘法及大乘法。為于大乘補(bǔ)特伽羅說大乘法。不為彼說聲聞乘法獨(dú)覺乘法。隨諸有情根器所能為說正法。非根器者終不為說。于其大乘諸有情所。終不勸修獨(dú)覺乘行聲聞乘行。于獨(dú)覺乘諸有情所。或時勸彼修大乘行。于聲聞乘諸有情所。或時勸修獨(dú)覺乘行及大乘行。于諸如來所說正法下至一頌?zāi)酥涟刖渖钚啪粗�。終不毀謗障蔽隱沒。于說法師起世尊想。于聽法眾起病者想。于所說法起良藥想。斷除五欲無所希求。宣說正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　智者修法施隨器說三乘

　　不為說余乘恐聞而謗法

　　稱根器說法不為非根器

　　各隨其所樂勸進(jìn)令歡喜

　　終不勸大乘令修二乘行

　　或時勸彼二進(jìn)修中上乘

　　常恭敬聽法深信不毀謗

　　供養(yǎng)說法師如佛世尊想

　　勸聞妙法藥令除煩惱病

　　舍利養(yǎng)名譽(yù)而宣說正法

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何凈戒大甲胄輪。善男子。菩薩凈戒有二種相。一者共。二者不共。云何菩薩共凈戒輪。謂諸在家近事近住所受律儀�；驈�(fù)出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒。是名菩薩共凈戒輪。共諸聲聞獨(dú)覺乘等。菩薩不由此凈戒輪。能除一切有情煩惱諸惡見趣及能解脫業(yè)障生死。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪。謂諸菩薩普于十方一切有情起平等心無擾動心無怨恨心護(hù)持凈戒。普于一切持戒犯戒布施慳貪慈悲忿恚精進(jìn)懈怠下中上品諸有情所無差別心無差別想護(hù)持凈戒。普于三界一切有情。無恚無忿及諸惡行護(hù)持凈戒。普于三有蘊(yùn)界處中無所分別護(hù)持凈戒。不依欲界。護(hù)持凈戒。不依色界護(hù)持凈戒。不依無色界護(hù)持凈戒。不觀諸有一切果報(bào)護(hù)持凈戒。不依一切得與不得護(hù)持凈戒。不依諸行護(hù)持凈戒。是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　住在家律義出家解脫戒

　　與二乘等共不名摩訶薩

　　智者修空法不依諸世間

　　亦不依諸有護(hù)持清凈戒

　　離取相尸羅無染無諸漏

　　護(hù)持如是戒名真實(shí)福田

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何安忍大甲胄輪。善男子。菩薩安忍有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間安忍。謂有漏忍。緣諸有情有取有相依諸果報(bào)依諸福業(yè)所發(fā)起忍。依自諸色聲香味觸所發(fā)起忍。有發(fā)趣忍。無堪能忍。力羸劣忍。棄眾生忍。有誑詐忍。矯悅他忍。不為利樂諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨(dú)覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪。謂無漏忍。一切賢圣大法光明。普為利樂一切有情。無染著忍。永斷一切所作事業(yè)。語言因相文字音聲行依處安忍。修此忍故。能斷一切三結(jié)三受三相三世三有三行三不善根四種瀑流四扼四取四種身系。修此忍時心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　安忍說二種謂有相無相

　　有相忍有著智者不稱譽(yù)

　　修忍依三行依蘊(yùn)界處等

　　是名有漏忍非摩訶薩相

　　為滅四顛倒修無染著忍

　　寂靜三行等此忍可稱譽(yù)

　　能寂靜諸行離一切分別

　　心平等如空此忍可稱譽(yù)

　　諸法同一趣空無相寂滅

　　心無所住著此忍成大利

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有精進(jìn)大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何精進(jìn)大甲胄輪。善男子。菩薩精進(jìn)有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間精進(jìn)。謂諸菩薩精進(jìn)勇猛。勤修三種世福業(yè)事。何等為三。一者施福業(yè)事。二者戒福業(yè)事。三者修福業(yè)事。修此即名三種精進(jìn)。如是精進(jìn)緣諸眾生有漏有取依諸果報(bào)依諸福業(yè)。是名菩薩世間精進(jìn)。如是精進(jìn)共諸聲聞獨(dú)覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪。謂諸菩薩勇猛精進(jìn)。于諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業(yè)苦。如是精進(jìn)一切賢圣共所稱譽(yù)。無漏無取無所依止。普于一切精進(jìn)懈怠布施慳貪持戒破戒慈悲忿恚下中上品諸眾生所無差別心無差別想勇猛精進(jìn)。普于三界一切眾生平等無二為作事業(yè)語言思惟諸行依處無所住著勇猛精進(jìn)。普于三有蘊(yùn)界處中。無所分別勇猛精進(jìn)。不依欲界勇猛精進(jìn)。不依色界勇猛精進(jìn)。不依無色界勇猛精進(jìn)。不觀諸有一切果報(bào)勇猛精進(jìn)。不依一切得與不得勇猛精進(jìn)。不依諸行勇猛精進(jìn)。不依三種世福業(yè)事勇猛精進(jìn)。具足出世三福業(yè)事勇猛精進(jìn)。是名菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此精進(jìn)大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　于六根染著漂愚五瀑流

　　雖勇猛精進(jìn)智者皆厭毀

　　緣眾生精進(jìn)有漏及有取

　　非真實(shí)福田不名摩訶薩

　　智者勤精進(jìn)遠(yuǎn)離一切著

　　心無所依止名真實(shí)福田

　　不染著名色離蘊(yùn)界處等

　　為眾作歸依是名摩訶薩

　　行世如水月修精進(jìn)究竟

　　此輪能永斷眾生煩惱縛

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何靜慮大甲胄輪。善男子。菩薩靜慮有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著諸蘊(yùn)修習(xí)靜慮。依著諸界修習(xí)靜慮。依著諸處修習(xí)靜慮。依著欲界修習(xí)靜慮。依著色界修習(xí)靜慮。依著無色界修習(xí)靜慮。依著三律儀修習(xí)靜慮。依著三解脫修習(xí)靜慮。依著四念住修習(xí)靜慮。依著四正斷修習(xí)靜慮。依著四神足修習(xí)靜慮。依著五根修習(xí)靜慮。依著五力修習(xí)靜慮。依著七等覺支修習(xí)靜慮。依著八圣道支修習(xí)靜慮。依著地界修習(xí)靜慮。依著水界修習(xí)靜慮。依著火界修習(xí)靜慮。依著風(fēng)界修習(xí)靜慮。依著空界修習(xí)靜慮。依著識界修習(xí)靜慮。依著樂受修習(xí)靜慮。依著苦受修習(xí)靜慮。依著不苦不樂受修習(xí)靜慮。依著虛空無邊處修習(xí)靜慮。依著識無邊處修習(xí)靜慮。依著無所有處修習(xí)靜慮。依著非想非非想處修習(xí)靜慮。依著此世修習(xí)靜慮。依著他世修習(xí)靜慮。依著小想修習(xí)靜慮。依著大想修習(xí)靜慮。依著無量想修習(xí)靜慮。如是靜慮。有漏有取有所依著。是名菩薩世間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨(dú)覺乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺真實(shí)福田。云何菩薩出世靜慮。謂諸菩薩遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離諸界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離諸處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離欲界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離色界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無色界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離三律儀修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離三解脫修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四念住修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四正斷修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四神足修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離五根修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離五力修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離七等覺支修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離八圣道支修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離地界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離水界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離火界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離風(fēng)界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離空界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離識界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離樂受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離苦受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離不苦不樂受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離虛空無邊處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離識無邊處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無所有處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離非想非非想處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離此世修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離他世修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離小想修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離大想修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無量想修習(xí)靜慮。如是靜慮能發(fā)賢圣廣大光明。無漏無取無所依著。是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺。普為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。一切聲聞獨(dú)覺乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　為舍己重?fù)?dān)修有所得定

　　求斷自煩惱非真智者相

　　依器有所觀求解脫修定

　　取著此彼岸非利樂有情

　　為利樂有情修定舍重?fù)?dān)

　　滅一切煩惱是真智者相

　　為潤諸有情修無依著定

　　永斷諸有愛是名大慧者

　　為解諸有縛令住無畏城

　　修行寂止定是名摩訶薩