大乘大集地藏十輪經(jīng) 第六卷

　　大乘大集地藏十輪經(jīng) 第六卷

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　有依行品第四之二

　　善男子。汝觀如是剎帝利等無(wú)量有情。親近如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有善法。乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者。皆應(yīng)親近承事供養(yǎng)勝道沙門咨稟聽聞三乘要法或求示道命道沙門。若無(wú)如是三道沙門。當(dāng)于污道沙門中求。雖復(fù)戒壞而有正見具足意樂及加行者。應(yīng)往親近承事供養(yǎng)咨稟聽聞三乘要法。不應(yīng)親近承事供養(yǎng)加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無(wú)邪見。意樂加行見具足故。應(yīng)詣其所咨稟聽聞聲聞乘法獨(dú)覺乘法及大乘法不應(yīng)輕毀。于三乘中隨意所樂發(fā)愿精進(jìn)隨學(xué)一乘。于所余乘不應(yīng)輕毀。若于三乘隨輕毀一下至一頌。不應(yīng)親近或與交游或共住止或同事業(yè)。若有親近或與交游或共住止或同事業(yè)。俱定當(dāng)墮無(wú)間地獄。善男子。是故若欲于三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應(yīng)于如來(lái)所說(shuō)正法或依聲聞乘所說(shuō)正法或依獨(dú)覺乘所說(shuō)正法或依大乘所說(shuō)正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應(yīng)恭敬讀誦聽聞。應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證。謗毀三乘隨一法者不應(yīng)共住下至一宿。不應(yīng)親近咨稟聽法。若諸有情隨于三乘毀謗一乘。或復(fù)親近謗三乘人咨稟聽受。由此因緣皆定當(dāng)墮無(wú)間地獄受大苦惱難有出期。何以故善男子。我于過(guò)去修菩薩行精勤求證無(wú)上智時(shí)�；�?yàn)榍笳?qǐng)依聲聞乘所說(shuō)正法下至一頌?zāi)酥翖壣嶙陨硎肿阊�肉皮骨頭目髓腦�；�?yàn)榍笳?qǐng)依獨(dú)覺乘所說(shuō)正法下至一頌。乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦�；�?yàn)榍笳?qǐng)依于大乘所說(shuō)正法下至一頌。乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦。于三乘中下至求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如說(shuō)修行時(shí)無(wú)暫廢。經(jīng)無(wú)量劫修行一切難行苦行。乃證究竟無(wú)上智果。復(fù)為利益安樂有情。宣說(shuō)開示三乘正法。以是義故。不應(yīng)謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應(yīng)恭敬讀誦聽聞。應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證善男子。如是三乘出要正法。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)殑伽沙諸佛同說(shuō)。大威神力共所護(hù)持。為欲拔濟(jì)一切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故于此三乘正法。應(yīng)普信敬勿生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當(dāng)墮無(wú)間地獄

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。沙門旃荼羅。長(zhǎng)者旃荼羅。茷舍旃荼羅。戌達(dá)羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰明慢。其性兇悖懆厲粗獷。不見不畏后世苦果。好行殺生乃至邪見嫉妒慳貪。憎背善友親近惡友。非是三乘賢圣法器。或少聽習(xí)聲聞乘法便于諸佛共所護(hù)持獨(dú)覺乘法無(wú)上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布�；蛏俾犃�(xí)獨(dú)覺乘法。便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法無(wú)上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布�；蛏俾犃�(xí)無(wú)上乘法。便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法獨(dú)覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂聽習(xí)受持大乘不樂聲聞獨(dú)覺乘法。不樂親近學(xué)二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢(shì)力。如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉修學(xué)三乘法人。誹謗毀辱令無(wú)威勢(shì)。善男子。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩。為欲利樂一切有情。以大悲力護(hù)持二事。一者為欲紹隆三寶種姓常令不絕。舍俗出家剃除須發(fā)被服袈裟。二者三乘出要四圣諦等相應(yīng)正法。如是二事。唯佛世尊及大菩薩能善護(hù)持。非諸聲聞獨(dú)勝覺等。亦非百千那庾多數(shù)大梵天王及天帝釋王四大洲轉(zhuǎn)輪王等所能護(hù)持。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王。見依我法而得出家剃除須發(fā)被袈裟者。方便伺求所犯過(guò)失。以種種緣呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢獄或奪資具或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業(yè)。或橫驅(qū)役或?yàn)E擯遣或斷飲食或害身命。彼剎帝利旃荼羅王。以己愚癡憍慢勢(shì)力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我甚深法。于其三世諸佛菩薩共所護(hù)持三乘正法。障蔽隱沒不令流布。有剎帝利旃荼羅王乃至茷舍戌達(dá)羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自號(hào)大乘。彼人尚非聲聞獨(dú)覺二乘法器。況是無(wú)上大乘法器。為求利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。誑惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀如來(lái)二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅。彼于三世一切諸佛犯大過(guò)罪。亦于三世一切菩薩犯大過(guò)罪又于三世一切聲聞犯大過(guò)罪。不久便當(dāng)支體廢缺遭遇種種重惡疾病

　　彼剎帝利旃荼羅王。乃至茷舍戌達(dá)羅等旃荼羅人若男若女。由造惡業(yè)起倒見故損斷一切所有善根。雖復(fù)有時(shí)多修施福于未來(lái)世當(dāng)生鬼趣傍生趣中受富樂果而彼身中尚不能起色無(wú)色界下劣善根。況當(dāng)能種聲聞獨(dú)覺及無(wú)上乘無(wú)功用起一切智智善根種子。又令其舌為病所害于多日夜結(jié)舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終定當(dāng)生于無(wú)間大地獄中。是故如來(lái)慈悲憐愍一切真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。令得長(zhǎng)夜利益安樂。殷勤懇切作如是言。汝等應(yīng)當(dāng)于歸我法剃除須發(fā)被片袈裟出家人所慎勿惱亂譏呵讁罰。于我所說(shuō)三乘正教慎勿謗毀障蔽隱沒。若違我言而故作者。所獲罪報(bào)如前廣說(shuō)。所以者何。此歸我法剃除須發(fā)被赤袈裟出家形相。乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛菩薩大悲神力之所護(hù)持。此剃須發(fā)被赤袈裟出家威儀。是諸賢圣解脫幢相。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨(dú)覺乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相。如來(lái)所說(shuō)三乘正法。亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護(hù)持。是諸賢圣解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止。亦是一切獨(dú)覺乘人受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫法味依止

　　善男子。以是義故求解脫者。應(yīng)當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)諸歸我法剃除須發(fā)被赤袈裟出家之人應(yīng)先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。如是信敬獨(dú)覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。如是信敬于大乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。若非器者。不應(yīng)自聽勿教他聽。乃至廣說(shuō)又應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡法。應(yīng)舍惡友應(yīng)親善友。應(yīng)勤修習(xí)六到彼岸。應(yīng)數(shù)懺悔一切惡業(yè)。應(yīng)隨所宜勤發(fā)正愿。若能如是斯有是處。現(xiàn)身得成聲聞乘器�；颡�(dú)覺乘種子不退�；驈�(fù)大乘種子不退。是故三乘皆應(yīng)修學(xué)。不應(yīng)憍傲妄號(hào)大乘謗毀聲聞獨(dú)覺乘法。我先唯為大乘法器堅(jiān)修行者。說(shuō)如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔說(shuō)不相違。爾時(shí)世尊重顯此義而說(shuō)頌曰

　　對(duì)諸大眾前金剛藏問我

　　云何勸供養(yǎng)破戒惡苾芻

　　失杜多功德癡惡見所持

　　非法器污道而不聽讁罰

　　復(fù)說(shuō)從彼聞三乘微妙法

　　真解脫良藥趣寂靜涅槃

　　何故余經(jīng)言一大乘解脫

　　遮學(xué)二乘法今復(fù)說(shuō)三乘

　　哀愍諸有情令舍邪惡業(yè)

　　得利益安樂愿為說(shuō)除疑

　　為益剎帝利乃至戌達(dá)羅

　　不聽惱苾芻恐彼染大罪

　　剃發(fā)被袈裟諸佛法幢相

　　諸佛等護(hù)持解脫道之眼

　　雖破諸律儀非永遮解脫

　　能舍諸惡見當(dāng)速趣涅槃

　　如腐敗良藥猶能療眾病

　　如是破律儀亦能滅他苦

　　不聽彼苾芻在布薩羯磨

　　許為他說(shuō)法俱獲福無(wú)疑

　　若歸敬三寶稱我為大師

　　能棄舍眾惡勝諸外道眾

　　如墮羅剎渚商眾悉驚惶

　　各執(zhí)獸一毛渡海得免難

　　如是破戒者離諸惡邪見

　　由一信為因脫煩惱羅剎

　　由護(hù)解脫相諸佛等護(hù)持

　　不惱破戒僧能離諸重惡

　　諸樂多福人欣求真解脫

　　等護(hù)器非器證解脫無(wú)難

　　癡慢號(hào)大乘彼無(wú)有智力

　　尚迷二乘法況能解大乘

　　譬如闕壞眼不能見眾色

　　如是闕壞信不能解大乘

　　無(wú)力飲池河詎能吞大海

　　不習(xí)二乘法何能學(xué)大乘

　　先信二乘法方能信大乘

　　無(wú)信誦大乘空言無(wú)所益

　　內(nèi)真懷斷見妄自號(hào)大乘

　　不護(hù)三業(yè)罪壞亂我正法

　　彼人命終后定墮無(wú)間獄

　　故應(yīng)觀機(jī)說(shuō)勿為非器者

　　憍傲無(wú)慈悲暴惡志下劣

　　智者應(yīng)當(dāng)知是壞斷見者

　　非聲聞緣覺亦非大乘器

　　諂毀謗諸佛必墮無(wú)間獄

　　持戒樂喧鬧慳法畏苦惡

　　智者應(yīng)當(dāng)了是名聲聞乘

　　樂施觀生滅常欣獨(dú)靜處

　　智者應(yīng)當(dāng)了是名獨(dú)覺乘

　　具足諸善根守護(hù)慈悲本

　　常樂攝利物是名為大乘

　　舍身命護(hù)戒不惱害眾生

　　精進(jìn)求空法應(yīng)知是大乘

　　心堪忍諸法善言無(wú)秘吝

　　于法常欣樂應(yīng)知是大乘

　　法器非法器利樂心平等

　　不染諸世法應(yīng)知是大乘

　　是故有智者普敬說(shuō)三乘

　　不惱我僧徒速成無(wú)上覺

　　復(fù)次善男子。若有真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善長(zhǎng)者。真善沙門。真善茷舍。真善戌達(dá)羅。若男若女。成就十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖聲聞乘種令不退失。或于現(xiàn)身成聲聞乘諸圣法器。非獨(dú)覺乘大乘圣器。何等為十。一者具足凈信。信有一切善惡業(yè)果。二者具足慚愧。遠(yuǎn)離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠(yuǎn)離殺生乃至飲酒。四者安住慈心。遠(yuǎn)離一切嗔恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠(yuǎn)離一切語(yǔ)四惡業(yè)。七者安住舍心。遠(yuǎn)離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇。終不歸依邪神外道。九者具足精進(jìn)。堅(jiān)固勇猛修諸善法。十者常樂寂靜。思求法義歡悅無(wú)倦。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖聲聞乘種令不退失�；蛴诂F(xiàn)身證聲聞乘所有圣法。成聲聞乘諸圣法器。非證獨(dú)覺大乘圣法。非成獨(dú)覺大乘圣器應(yīng)知此中獨(dú)覺大乘皆如是說(shuō)。善男子。如是十種有依行輪。一切聲聞獨(dú)覺菩薩諸佛如來(lái)皆同共有

　　善男子。復(fù)有十種有依行輪不共聲聞。唯與獨(dú)覺菩薩如來(lái)皆同共有。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖獨(dú)覺乘種令不退失�；蛴诂F(xiàn)身證獨(dú)覺乘所有圣法。成獨(dú)覺乘諸圣法器。何等為十。一者修行清凈身語(yǔ)意業(yè)。二者具足慚愧厭患自身。三者于五取蘊(yùn)深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂寂靜離諸憒鬧。六者樂阿練若不譏他失。七者守護(hù)諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修等持靜慮。十者于集起法能善除滅。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖獨(dú)覺乘種令不退失�；蛴诂F(xiàn)身證獨(dú)覺乘所有圣法。成獨(dú)覺乘諸圣法器。善男子。是名一切聲聞獨(dú)覺有依行輪。一切聲聞及諸獨(dú)覺依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城

　　善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名有執(zhí)取有我所依有所攝受有所系屬。行謂蘊(yùn)行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨(dú)覺。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執(zhí)取自諸蘊(yùn)行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行于諸有情不樂攝受無(wú)有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受眾苦舍而不救但為自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼憙樂獨(dú)一無(wú)侶入涅槃城。而修行故非大乘器

　　善男子。有諸眾生于聲聞乘獨(dú)覺乘法未作劬勞正勤修學(xué)。如是眾生根機(jī)未熟。根機(jī)下劣精進(jìn)微少。若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法。說(shuō)聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生于聲聞乘獨(dú)覺乘法。未作劬勞正勤修學(xué)。根機(jī)未熟根機(jī)下劣。精進(jìn)微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實(shí)是愚癡自謂聰睿。陷斷滅邊墜顛狂想執(zhí)無(wú)因論。于諸業(yè)果生斷滅想。撥無(wú)一切善作惡作。妄說(shuō)大乘壞亂我法。非法說(shuō)法法說(shuō)非法。實(shí)非沙門說(shuō)是沙門。實(shí)是沙門說(shuō)非沙門。實(shí)非毗奈耶說(shuō)是毗奈耶實(shí)是毗奈耶說(shuō)非毗奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。于大乘法稱贊擁衛(wèi)令廣流布。于聲聞乘獨(dú)覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實(shí)依聲聞乘或獨(dú)覺乘或無(wú)上乘。舍俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實(shí)修集一切善法因緣。于我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學(xué)無(wú)學(xué)行乃至證得最后極果真善異生。持戒破戒無(wú)戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。系縛禁閉如是撥無(wú)一切因果斷滅論者。雖在人中實(shí)是羅剎。于當(dāng)來(lái)世無(wú)數(shù)大劫難得人身。寧在地獄受無(wú)量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái)受諸苦惱難可救濟(jì)多百千劫難復(fù)人身。雖過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫已還得人身。而生五濁無(wú)佛世界。生盲生聾喑啞無(wú)舌。種種重病常所嬰纏�；蛏盹蟪笕瞬粦円姟Ｑ栽~拙訥耳所惡聞。心常迷亂無(wú)所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業(yè)。好執(zhí)惡見造無(wú)間罪。復(fù)還重墮無(wú)間地獄。輪轉(zhuǎn)惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無(wú)戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫?zèng)]眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報(bào)。皆為未求聽習(xí)聲聞獨(dú)覺乘法先求聽習(xí)微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當(dāng)能成賢圣法器。尚不能得聲聞獨(dú)覺所證涅槃。況得廣大甚深無(wú)上正等菩提。如是眾生所有過(guò)失。皆由未學(xué)聲聞乘法獨(dú)覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生于聲聞乘獨(dú)覺乘法。未作劬勞正勤修學(xué)。根機(jī)未熟根機(jī)下劣精進(jìn)微少。若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法。說(shuō)聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過(guò)失廣說(shuō)如前。譬如世間庫(kù)藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生于二乘法謗毀不信不肯修學(xué)。為說(shuō)大乘不如實(shí)解。因此造罪輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛于大海。如是眾生多懷慳嫉。于二乘法未曾修學(xué)。妄號(hào)大乘實(shí)懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執(zhí)著空見不學(xué)二乘盲無(wú)慧目不任顯示無(wú)上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香涂而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。于二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無(wú)上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營(yíng)耨終無(wú)果實(shí)。如是眾生于二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無(wú)厭倦。雖于彼身殖大乘種精進(jìn)勤苦終無(wú)所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生于二乘法。不肯修學(xué)執(zhí)無(wú)因論。為說(shuō)大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學(xué)二乘正法猶未成就。為說(shuō)大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂為作音樂不能了知。如是眾生于二乘法未曾修學(xué)。貪嗔癡等猛利煩惱擾亂其心。執(zhí)著無(wú)因及斷滅論。根機(jī)未熟。為說(shuō)大乘。雖經(jīng)多時(shí)而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗輙入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生于二乘法未曾修學(xué)。智慧狹劣根器未成。為說(shuō)大乘。必生妄執(zhí)。由此展轉(zhuǎn)造惡無(wú)窮。如是癡人不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái)。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)

　　善男子。是故智者先應(yīng)觀察一切眾心然后說(shuō)法。先當(dāng)發(fā)起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然后為他宣說(shuō)正法。終不令他諸眾生類聞所說(shuō)法輪轉(zhuǎn)生死墮大險(xiǎn)難。是故如來(lái)善達(dá)一切眾生心相。以無(wú)塵垢無(wú)取行輪為說(shuō)正法。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。由悲愍故。為令斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為諸眾生于三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故為說(shuō)正法。終不令其輪轉(zhuǎn)生死墮大險(xiǎn)難。云何名無(wú)塵垢行輪。無(wú)塵垢者。謂說(shuō)法時(shí)。不為有蘊(yùn)。不為有處。不為有界。不為有欲界。不為有色界。不為有無(wú)色界。不為有此世。不為有他世。不為有諸行。不為有受。不為有想。不為有思。不為有觸。不為有作意。不為有無(wú)明。乃至不為有老死。不為有行及不行故。為諸眾生宣說(shuō)正法。唯為一切諸蘊(yùn)處界廣說(shuō)乃至行與不行皆寂滅故。為諸眾生宣說(shuō)正法。以是義故名無(wú)塵垢。行者。所謂為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說(shuō)正法。為能永斷諸蘊(yùn)處界廣說(shuō)乃至為能永斷行與不行。為諸眾生宣說(shuō)正法。是名為行。輪者。所謂如滿月光清涼無(wú)礙遍滿虛空照觸一切無(wú)障境界。如是如來(lái)及諸菩薩所有神通記說(shuō)教誡三種勝輪。作用無(wú)礙遍諸世界利樂一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲聞獨(dú)覺。能令眾生斷滅生死諸苦惱法證得安樂菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸佛菩薩無(wú)塵垢行輪。云何名為無(wú)取行輪。謂于諸法無(wú)所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜宣說(shuō)正法無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái)為諸眾生說(shuō)如是法。猶如虛空無(wú)差別相。以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持為諸眾生說(shuō)微妙法無(wú)所執(zhí)著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。謂說(shuō)諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識(shí)空。非離識(shí)空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識(shí)空。非離眼識(shí)空。乃至非即意識(shí)空。非離意識(shí)空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無(wú)邊處空。非離虛空無(wú)邊處空。非即識(shí)無(wú)邊處空。非離識(shí)無(wú)邊處空。非即無(wú)所有處空。非離無(wú)所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支圣道空。非離八支圣道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護(hù)空。非離三不護(hù)空。非即四無(wú)所畏空。非離四無(wú)所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來(lái)及諸菩薩為諸眾生宣說(shuō)處中微妙正法。善男子。如是如來(lái)為諸眾生。以無(wú)塵垢行輪說(shuō)法。如滿月光清涼無(wú)礙遍滿虛空照觸一切無(wú)障境界。乃至廣說(shuō)。又以無(wú)取行輪說(shuō)微妙法。于一切法無(wú)所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說(shuō)正法無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái)為諸眾生說(shuō)如是法。猶如虛空無(wú)差別相。以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持。為諸眾生說(shuō)微妙法無(wú)所執(zhí)著。令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。令諸眾生聞此最勝甚深法已于三乘中隨其所樂隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨于一乘極善安住。終不令其于生死中增長(zhǎng)種種惡不善法。令于涅槃堅(jiān)固不退

　　善男子。菩薩摩訶薩為斷無(wú)量無(wú)數(shù)眾生生死流轉(zhuǎn)。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自斷生死流轉(zhuǎn)。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生渡四瀑流。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為令己渡四瀑流。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為除無(wú)量無(wú)數(shù)眾生諸煩惱病。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自除諸煩惱病。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊(yùn)煩惱習(xí)氣相續(xù)令盡無(wú)余。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自斷諸蘊(yùn)煩惱習(xí)氣相續(xù)有余不盡。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為因?yàn)樗�說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺不為大悲等流果故。無(wú)大悲因?yàn)樗�說(shuō)法。菩薩摩訶薩于諸眾生有所顧念而為說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺于諸眾生無(wú)所顧念而為說(shuō)法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自息己所有苦。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自滿己身法味。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺但為自己得勝法明。為他說(shuō)法。善男子。以要言之。菩薩摩訶薩無(wú)量律儀。普為除滅一切眾生大無(wú)明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實(shí)覺悟一切智智。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺少分律儀。但為滅除自無(wú)明闇得小光明及小名稱如實(shí)覺悟少分法智。為他說(shuō)法。善男子。聲聞獨(dú)覺無(wú)有于他實(shí)懷顧念。無(wú)有于他實(shí)懷悲惻。無(wú)有于他實(shí)不輕弄。無(wú)有于他實(shí)為利益。無(wú)有于他實(shí)為拔濟(jì)。無(wú)有于他實(shí)行薦舉。無(wú)有于他實(shí)欲稱嘆。無(wú)有于他實(shí)無(wú)諂曲而行贊美。無(wú)有于他不顧己身令彼安樂。無(wú)有于他不起誤失身語(yǔ)意業(yè)。善男子住大乘者。無(wú)有于己實(shí)懷顧念。廣說(shuō)乃至無(wú)有于他發(fā)起誤失身語(yǔ)意業(yè)