大寶積經(jīng) 第一百一十二卷

大寶積經(jīng) 第一百一十二卷

失譯附秦錄勘同編入

普明菩薩會(huì)第四十三

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬(wàn)六千人。皆是阿惟越致。從諸佛土而來(lái)集會(huì)。悉皆一生當(dāng)成無(wú)上正真大道。爾時(shí)世尊。告大迦葉。菩薩有四法退失智慧。何謂為四。不尊重法不敬法師。所受深法秘不說(shuō)盡。有樂(lè)法者為作留難。說(shuō)諸因緣沮壞其心。憍慢自高卑下他人。迦葉。是為菩薩四法退失智慧。復(fù)次迦葉。菩薩有四法得大智慧。何謂為四。常尊重法恭敬法師。隨所聞法以清凈心廣為人說(shuō)。不求一切名聞利養(yǎng)。知從多聞生于智慧。勤求不懈如救頭然。聞經(jīng)誦持樂(lè)如說(shuō)行不隨言說(shuō)。迦葉。是為菩薩四法得大智慧。復(fù)次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂為四。欺誑師長(zhǎng)已受經(jīng)法而不恭敬。無(wú)疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是為菩薩四法失菩提心。復(fù)次迦葉。菩薩有四法。世世不失菩提之心。乃至道場(chǎng)自然現(xiàn)前。何謂為四。失命因緣不以妄語(yǔ)何況戲笑。常以直心與人從事離諸諂曲。于諸菩薩生世尊想。能于四方稱揚(yáng)其名。自不愛(ài)樂(lè)諸小乘法。所化眾生皆悉令住無(wú)上菩提。迦葉。是為菩薩四法世世不失菩提之心。乃至道場(chǎng)自然現(xiàn)前。復(fù)次迦葉。菩薩有四法。所生善法滅不增長(zhǎng)。何謂為四。以憍慢心讀誦修學(xué)路伽耶經(jīng)。貪利養(yǎng)心詣諸檀越增毀菩薩。所未聞經(jīng)違逆不信。迦葉。是為菩薩四法所生善法滅不增長(zhǎng)。復(fù)次迦葉。菩薩有四法。所生善法增長(zhǎng)不失。何謂為四。舍離邪法求正經(jīng)典六波羅蜜菩薩法藏。心無(wú)憍慢于諸眾生謙卑下下。如法得施知量知足。離諸邪命安住圣種。不出他人罪過(guò)虛實(shí)不求人短。若于諸法心不通達(dá)作如是念。佛法無(wú)量隨眾所樂(lè)而為演說(shuō)。唯佛所知非我所解。以佛為證不生違逆。迦葉。是為菩薩四法所生善法增長(zhǎng)不失。復(fù)次迦葉。菩薩有四曲心。所應(yīng)遠(yuǎn)離。何謂為四。于佛法中心生疑悔。于諸眾生憍慢嗔恨。于他利養(yǎng)起嫉妒心。訶罵菩薩廣其惡名。迦葉。是為菩薩四曲心所應(yīng)遠(yuǎn)離。復(fù)次迦葉。菩薩有四直心之相。何謂為四。所犯眾罪終不覆藏。向他發(fā)露心無(wú)蓋纏。若失國(guó)界身命財(cái)利。如是急事終不妄語(yǔ)。亦不余言一切惡事。罵詈毀謗撾打系縛種種傷害。受是苦時(shí)但自咎責(zé)。自依業(yè)報(bào)不嗔恨他。安住信力。若聞甚深難信佛法。自心清凈能悉受持。迦葉。是為菩薩有四直心之相。復(fù)次迦葉。菩薩有四敗壞之相。何謂為四。讀誦經(jīng)典而生戲論。不隨法行。不能奉順恭敬師長(zhǎng)。令心歡悅損他供養(yǎng)。自違本誓而受信施。見(jiàn)善菩薩輕慢不敬。迦葉。是為菩薩有四敗壞之相。復(fù)次迦葉。菩薩有四善順之相。何謂為四。所未聞經(jīng)聞便信受如所說(shuō)行。依止于法不依言說(shuō)。隨順師教能知意旨。易與言語(yǔ)所作皆善。不失師意不退戒定。以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見(jiàn)善菩薩恭敬愛(ài)樂(lè)。隨順善人稟受德行。迦葉。是為菩薩有四善順之相。復(fù)次迦葉。菩薩有四錯(cuò)謬。何謂為四。不可信人與之同意。是菩薩謬。非器眾生說(shuō)其深法。是菩薩謬。樂(lè)大乘者為贊小乘。是菩薩謬。若行施時(shí)但與持戒。供養(yǎng)善者不與惡人。是菩薩謬。迦葉。是為菩薩四謬。復(fù)次迦葉。菩薩有四正道。何謂為四。于諸眾生其心平等。普化眾生等以佛慧。于諸眾生平等說(shuō)法。普令眾生等住正行。迦葉。是為菩薩有四正道。復(fù)次迦葉。菩薩有四非善知識(shí)非善等侶。何謂為四。求聲聞?wù)叩�欲自利。求緣覺(jué)者喜樂(lè)少事。讀外經(jīng)典路伽耶毗。文辭嚴(yán)飾所親近者。但增世利不益法利。迦葉。是為菩薩有四非善知識(shí)非善等侶。復(fù)次迦葉。菩薩有四善知識(shí)四善等侶。何謂為四。諸來(lái)求者是善知識(shí)。佛道因緣故。能說(shuō)法者是善知識(shí)。生智慧故。能教他人令出家者是善知識(shí)。增長(zhǎng)善法故。諸佛世尊是善知識(shí)。增長(zhǎng)一切諸佛法故。迦葉。是為菩薩四善知識(shí)四善等侶。復(fù)次迦葉。菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四。貪求利養(yǎng)而不求法。貪求名稱不求福德。貪求自樂(lè)不救眾生。以滅苦法樂(lè)聚徒眾不樂(lè)遠(yuǎn)離。迦葉。是為四非菩薩而似菩薩。復(fù)次迦葉。菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四。能信解空亦信業(yè)報(bào)。知一切法無(wú)有吾我。而于眾生起大悲心。深樂(lè)涅槃而游生死。所作行施皆為眾生不求果報(bào)。迦葉。是為四種真實(shí)菩薩福德。復(fù)次迦葉。菩薩有四大藏。何謂為四。若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無(wú)礙心視說(shuō)法者。樂(lè)遠(yuǎn)離行心無(wú)懈怠。迦葉。是為菩薩有四大藏。復(fù)次迦葉。菩薩有四法能過(guò)魔事。何謂為四。常不舍離菩提之心。于諸眾生心無(wú)恚礙。覺(jué)諸知見(jiàn)。心不輕賤一切眾生。迦葉。是為菩薩四法能過(guò)魔事。復(fù)次迦葉。菩薩有四法攝諸善根。何謂為四。在空閑處離諂曲心。諸眾生中行四攝法而不求報(bào)。為求法故不惜身命。修諸善根心無(wú)厭足。迦葉。是為菩薩四法攝諸善根。復(fù)次迦葉。菩薩有四無(wú)量福德莊嚴(yán)。何謂為四。以清凈心而行法施。于破戒人生大悲心。于諸眾生中稱揚(yáng)贊嘆菩提之心。于諸下劣修習(xí)忍辱。迦葉。是為菩薩有四無(wú)量福德莊嚴(yán)。復(fù)次迦葉。名菩薩者。不但名字為菩薩也。能行善法行平等心。名為菩薩。略說(shuō)成就三十二法名為菩薩何謂三十二法。常為眾生深求安樂(lè)。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢深樂(lè)佛道。愛(ài)敬無(wú)虛親厚究竟。于怨親中其心同等至于涅槃。言常含笑先意問(wèn)訊。所為事業(yè)終不中息。普為眾生等行大悲。心無(wú)疲倦多聞無(wú)厭。自求己過(guò)不說(shuō)他短。以菩提心行諸威儀。所行惠施不求其報(bào)。不依生處而行持戒。諸眾生中行無(wú)礙忍。為修一切諸善根故勤行精進(jìn)。離生無(wú)色而起禪定。行方便慧。應(yīng)四攝法。善惡眾生慈心無(wú)畏。一心聽(tīng)法心住遠(yuǎn)離。心不樂(lè)著世間眾事。不貪小乘。于大乘中常見(jiàn)大利。離惡知識(shí)。親近善友。成四梵行。游戲五通。常依真智。于諸眾生邪行正行俱不舍棄。言常決定貴真實(shí)法。一切所作菩提為首。如是迦葉。若人有此三十二法名為菩薩。復(fù)次迦葉。菩薩福德無(wú)量無(wú)邊。當(dāng)以譬喻因緣故知。迦葉。譬如一切大地眾生所用。無(wú)分別心不求其報(bào)。菩薩亦爾。從初發(fā)心至坐道場(chǎng)。一切眾生皆蒙利益。心無(wú)分別不求其報(bào)。迦葉。譬如一切水種百谷藥木皆得增長(zhǎng)。菩薩亦爾。自心凈故慈悲普覆一切眾生。皆令增長(zhǎng)一切善法。迦葉。譬如一切火種皆能成熟百谷果實(shí)。菩薩智慧亦復(fù)如是。皆能成熟一切善法。迦葉。譬如一切風(fēng)種。皆能成立一切世界。菩薩方便亦復(fù)如是。皆能成立一切佛法。迦葉。譬如月初生時(shí)。光明形色日日增長(zhǎng)。菩薩凈心亦復(fù)如是。一切善法日日增長(zhǎng)。迦葉。譬如日之初出一時(shí)放光。普為一切眾生照明。菩薩亦爾放智慧光。一時(shí)普照一切眾生。迦葉。譬如師子獸王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。清凈持戒真實(shí)智慧。隨所住處不驚不畏。迦葉。譬如善調(diào)象王。能辦大事身不疲極。菩薩亦爾。善調(diào)心故。能為眾生作大利益心無(wú)疲倦。迦葉。譬如有諸蓮花。生于水中水不能著。菩薩亦爾。生于世間而世間法所不能污。迦葉。譬如有人伐樹(shù)根在還生。菩薩亦爾。方便力故。雖斷結(jié)使有善根愛(ài)還生三界。迦葉。譬如諸方流水。入大海已皆為一味。菩薩亦爾。以種種門(mén)集諸善根。回向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。迦葉。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩菩提心亦復(fù)如是。為薩婆若所依止住。迦葉。譬如有大國(guó)王。以臣力故能辦國(guó)事。菩薩智慧亦復(fù)如是。方便力故。皆能成辦一切佛事。迦葉。譬如天晴明時(shí)。凈無(wú)云翳必?zé)o雨相。寡聞菩薩無(wú)法雨相亦復(fù)如是。迦葉。譬如天陰云時(shí)。必能降雨充足眾生。菩薩亦爾。從大悲云起大法雨利益眾生。迦葉。譬如隨轉(zhuǎn)輪王。所出之處則有七寶。如是迦葉。菩薩出時(shí)三十七品現(xiàn)于世間。迦葉。譬如隨摩尼珠所在之處。則有無(wú)量金銀珍寶。菩薩亦爾。隨所出處。則有無(wú)量百千聲聞辟支佛寶。迦葉。譬如忉利諸天入同等園。所用之物皆悉同等。菩薩亦爾。真凈心故于眾生中平等教化。迦葉。譬如咒術(shù)藥力毒不害人。菩薩結(jié)毒亦復(fù)如是。智慧力故不墮惡道。迦葉。譬如諸大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒲桃田中則有利益。菩薩結(jié)使亦復(fù)如是。所有遺余皆是利益。薩婆若因緣故。如是迦葉。菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者應(yīng)修習(xí)正觀諸法。云何為正觀。所謂真實(shí)思惟諸法。真實(shí)正觀者。不觀我人眾生壽命。是名中道真實(shí)正觀。復(fù)次迦葉。真實(shí)觀者。觀色非常亦非無(wú)常觀。受想行識(shí)非常亦非無(wú)常。是名中道真實(shí)正觀。復(fù)次迦葉。真實(shí)觀者。觀地種非常亦非無(wú)常。觀水火風(fēng)種非常亦非無(wú)常。是名中道真實(shí)正觀。所以者何。以常是一邊無(wú)常是一邊。常無(wú)常是中無(wú)色無(wú)形無(wú)明無(wú)知。是名中道諸法實(shí)觀。我是一邊無(wú)我是一邊。我無(wú)我是中。無(wú)色無(wú)形無(wú)明無(wú)知。是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉。若心有實(shí)是為一邊。若心非實(shí)是為一邊。若無(wú)心識(shí)亦無(wú)心數(shù)法。是名中道諸法實(shí)觀。如是善法不善法。世法出世法。有罪法無(wú)罪法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。乃至有垢法無(wú)垢法亦復(fù)如是離于二邊。而不可受亦不可說(shuō)。是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉。有是一邊無(wú)是一邊。有無(wú)中間無(wú)色無(wú)形無(wú)明無(wú)知。是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉。我所說(shuō)法十二因緣。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是因緣。但為集成是大苦聚。若無(wú)明滅則行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無(wú)明無(wú)二無(wú)別。如是知者。是名中道諸法實(shí)觀。如是行及非行識(shí)及所識(shí)。名色可見(jiàn)及不可見(jiàn)。諸六入處及六神通。觸及所觸。受與受滅。愛(ài)與愛(ài)滅。取與取滅。有與有滅。生與生滅。老死與老死滅。是皆無(wú)二無(wú)別。如是知者。是名中道諸法實(shí)觀。復(fù)次迦葉。真實(shí)觀者。不以空故令諸法空。但法性自空。不以無(wú)相故令法無(wú)相。但法自無(wú)相。不以無(wú)愿令法無(wú)愿。但法自無(wú)愿。不以無(wú)起無(wú)生無(wú)我無(wú)取無(wú)性故。令法無(wú)起無(wú)取無(wú)性。但法自無(wú)起無(wú)取無(wú)性。如是觀者是名實(shí)觀。復(fù)次迦葉。非無(wú)人故名曰為空。但空自空。前際空。后際空。中際亦空。當(dāng)依于空莫依于人。若以得空便依于空。是于佛法則為退墮。如是迦葉。寧起我見(jiàn)積若須彌。非以空見(jiàn)起增上慢。所以者何。一切諸見(jiàn)以空得脫。若起空見(jiàn)則不可除。迦葉。譬如醫(yī)師授藥令病擾動(dòng)。是藥在內(nèi)而不出者。于意云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不出其病轉(zhuǎn)增。如是迦葉。一切諸見(jiàn)唯空能滅。若起空見(jiàn)則不可除。譬如有人怖畏虛空悲嘷椎胸。作如是言。我舍虛空。于意云何。是虛空者可舍離不。不也世尊。如是迦葉。若畏空法。我說(shuō)是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏于空。譬如畫(huà)師自手畫(huà)作夜叉鬼像。見(jiàn)已怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復(fù)如是。自造色聲香味觸故。往來(lái)生死受諸苦惱而不自覺(jué)。譬如幻師作幻人已還自殘食。行道比丘亦復(fù)如是。有所觀法皆空皆寂無(wú)有堅(jiān)固。是觀亦空。迦葉。譬如兩木相磨便有火生還燒是木。如是迦葉。真實(shí)觀故生圣智慧。圣智生已還燒實(shí)觀。譬如然燈一切黑闇皆自無(wú)有。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。非東方來(lái)。去亦不至南西北方四維上下。不從彼來(lái)去亦不至。而此燈明無(wú)有是念。我能滅闇。但因燈明法自無(wú)闇。明闇俱空無(wú)作無(wú)取。如是迦葉。實(shí)智慧生無(wú)智便滅。智與無(wú)智二相俱空無(wú)作無(wú)取。迦葉。譬如千歲冥室未曾見(jiàn)明。若然燈時(shí)。于意云何。闇寧有念我久住此不欲去耶。不也世尊。若然燈時(shí)是闇無(wú)力。而不欲去必當(dāng)磨滅。如是迦葉。百千萬(wàn)劫久習(xí)結(jié)業(yè)。以一實(shí)觀即皆消滅。其燈明者圣智慧是。其黑闇者諸結(jié)業(yè)是。迦葉。譬如種在空中而能生長(zhǎng)。從本已來(lái)無(wú)有是處。菩薩取證亦復(fù)如是。增長(zhǎng)佛法終無(wú)是處。迦葉。譬如種在良田則能生長(zhǎng)。如是迦葉。菩薩亦爾。有諸結(jié)使離世間法能長(zhǎng)佛法。迦葉。譬如高原陸地不生蓮花。菩薩亦復(fù)如是。于無(wú)為中不生佛法。迦葉。譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾。生死淤泥邪定眾生能生佛法。迦葉。譬如有四大海滿中生蘇。菩薩有為善根甚多無(wú)量亦復(fù)如是。迦葉。譬如若破一毛以為百分。以一分毛取海一渧。一切聲聞?dòng)袨樯聘�亦�?fù)如是。迦葉。譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞?dòng)袨橹腔垡鄰?fù)如是。迦葉。譬如十方虛空無(wú)量無(wú)邊。菩薩有為智慧甚多為力無(wú)量亦復(fù)如是。迦葉。譬如剎利大王有大夫人。與貧賤通懷妊生子。于意云何是王子不。不也世尊。如是迦葉。我聲聞眾亦復(fù)如是。雖為同證以法性生。不名如來(lái)真實(shí)佛子。迦葉。譬如剎利大王與使人通懷妊生子。雖出下姓得名王子。初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。雖未具足福德智慧。往來(lái)生死隨其力勢(shì)利益眾生。是名如來(lái)真實(shí)佛子。迦葉。譬如轉(zhuǎn)輪圣王而有千子。未有一人有圣王相。圣王于中不生子想。如來(lái)亦爾。雖有百千萬(wàn)億聲聞眷屬圍繞而無(wú)菩薩。如來(lái)于中不生子想。迦葉。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大夫人。懷妊七日是子具有轉(zhuǎn)輪王相。諸天尊重過(guò)余諸子具身力者。所以者何。是胎王子必紹尊位繼圣王種。如是迦葉。初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。雖未具足諸菩薩根。如胎王子諸天神王深心尊重。過(guò)于八解大阿羅漢。所以者何。如是菩薩。名紹尊位不斷佛種。迦葉。譬如一琉璃珠勝于水精。如須彌山。菩薩亦爾。從初發(fā)心便勝聲聞辟支佛眾。迦葉。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆來(lái)拜謁。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)諸天世人皆當(dāng)禮敬。迦葉。譬如雪山王中生諸藥草。無(wú)有所屬無(wú)所分別。隨病所服皆能療治。菩薩亦爾。所集智藥無(wú)所分別。普為眾生平等救護(hù)。迦葉。譬如月初生時(shí)。眾人愛(ài)敬踰于滿月。如是迦葉。信我語(yǔ)者。愛(ài)敬菩薩過(guò)于如來(lái)。所以者何。由諸菩薩生如來(lái)故。迦葉。譬如愚人舍月禮事星宿。智者不爾終不舍離。菩薩行者禮敬聲聞。迦葉。譬如諸天及人。一切世間善治偽珠。不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復(fù)如是。一切持戒成就禪定。終不能得坐于道場(chǎng)成無(wú)上道。迦葉。譬如治琉璃珠。能出百千無(wú)量珍寶。如是教化成就菩薩。能出百千無(wú)量聲聞辟支佛寶。爾時(shí)世尊復(fù)告大迦葉。菩薩常應(yīng)求利眾生。又正修習(xí)一切所有福德善根。等心施與一切眾生。所得智藥遍到十方。療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥。謂不凈觀治于貪淫。以慈心觀治于嗔恚。以因緣觀治于愚癡。以行空觀治諸妄見(jiàn)。以無(wú)相觀治諸憶想分別緣念。以無(wú)愿觀治于一切出三界愿。以四顛倒治一切倒。以諸有為皆悉無(wú)常。治無(wú)常中計(jì)常顛倒。以有為苦治諸苦中計(jì)樂(lè)顛倒。以無(wú)我法治無(wú)我中計(jì)我顛倒。以涅槃寂治不凈中計(jì)凈顛倒。以四念處治諸依倚身受心法。行者觀身順身相觀不墮我見(jiàn)。順受相觀不墮我見(jiàn)。順心相觀不墮我見(jiàn)。順法相觀不墮我見(jiàn)。是四念處能厭一切身受心法開(kāi)涅槃門(mén)。以四正勤能斷已生諸不善法。及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長(zhǎng)。取要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。以四如意足治身心重。壞身一相令得如意自在神通。以五根治無(wú)信懈怠失念亂心無(wú)慧眾生。以五力障諸煩惱力。以七覺(jué)分治諸法中疑悔錯(cuò)謬。以八正道治墮邪道一切眾生。迦葉。是為菩薩畢竟智藥。菩薩常應(yīng)勤修習(xí)行。又大迦葉。閻浮提內(nèi)諸醫(yī)師中。耆域醫(yī)王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域。若有人問(wèn)心中結(jié)使煩惱邪見(jiàn)疑悔病藥尚不能答。何況能治。菩薩于中應(yīng)作是念。我終不以世藥為足。我當(dāng)求習(xí)出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩。得智藥已遍到十方。畢竟療治一切眾生。何謂菩薩出世智藥。謂知諸法從緣合生。信一切法無(wú)我無(wú)人。亦無(wú)眾生壽命知見(jiàn)。無(wú)作無(wú)受。信解通達(dá)無(wú)我我所。于是空法無(wú)所得中不驚不畏。勤加精進(jìn)而求心相。菩薩如是求心何等是心。若貪欲耶。若嗔恚耶。若愚癡耶。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在耶。若心過(guò)去即是盡滅。若心未來(lái)未生未至。若心現(xiàn)在則無(wú)有住。是心非內(nèi)非外亦非中間。是心無(wú)色。無(wú)形無(wú)對(duì)。無(wú)識(shí)無(wú)知。無(wú)住無(wú)處。如是心者。十方三世一切諸佛。不已見(jiàn)不今見(jiàn)不當(dāng)見(jiàn)。若一切佛過(guò)去來(lái)今而所不見(jiàn)。云何當(dāng)有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻以憶想分別故。起種種業(yè)受種種身。又大迦葉。心去如風(fēng)。不可捉故。心如流水。生滅不住故。心如燈焰。眾緣有故。是心如電。念念滅故。心如虛空�？蛪m污故。心如獼猴。貪六欲故。心如畫(huà)師。能起種種業(yè)因緣故。心不一定。隨逐種種諸煩惱故。心如大王。一切諸法增上主故。心常獨(dú)行無(wú)二無(wú)伴。無(wú)有二心能一時(shí)故。心如怨家。能與一切諸苦惱故。心如狂象。蹈諸土舍能壞一切諸善根故。心如吞鉤�？嘀猩鷺�(lè)想故。是心如夢(mèng)。于無(wú)我中生我想故。心如蒼蠅。于不凈中起凈想故。心如惡賊。能與種種考掠苦故。心如惡鬼。求人便故。心常高下。貪恚所壞故。心如盜賊。劫一切善根故。心常貪色。如蛾投火。心常貪聲。如軍久行樂(lè)勝鼓音。心常貪香。如豬憙樂(lè)不凈中臥。心常貪味。如小女人樂(lè)著美食。心常貪觸。如蠅著油。如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在則出三世。若出三世非有非無(wú)。若非有非無(wú)即是不起。若不起者即是無(wú)性。若無(wú)性者即是無(wú)生。若無(wú)生者即是無(wú)滅。若無(wú)滅者則無(wú)所離。若無(wú)所離者則無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生。若無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)退無(wú)生則無(wú)行業(yè)。若無(wú)行業(yè)則是無(wú)為。若無(wú)為者則是一切諸圣根本。是中無(wú)有持戒亦無(wú)破戒。若無(wú)持戒無(wú)破戒者。是則無(wú)行亦無(wú)非行。若無(wú)有行無(wú)非行者。是則無(wú)心無(wú)心數(shù)法。若無(wú)有心心數(shù)法者。則無(wú)有業(yè)亦無(wú)業(yè)報(bào)。若無(wú)有業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)者則無(wú)苦樂(lè)。若無(wú)苦樂(lè)即是圣性。是中無(wú)業(yè)無(wú)起業(yè)者。無(wú)有身業(yè)亦無(wú)口業(yè)亦無(wú)意業(yè)。是中無(wú)有上中下差別。圣性平等如虛空故。是性無(wú)別一切諸法等一味故。是性遠(yuǎn)離。離身心相故。是性離一切法。隨順涅槃故。是性清凈。遠(yuǎn)離一切煩惱垢故。是性無(wú)我。離我我所故。是性無(wú)高下。從平等生故。是性真諦。第一義諦故。是性無(wú)盡。畢竟不生故。是性常住。諸法常如故。是性安樂(lè)。涅槃為第一故。是性清凈。離一切相故。是性無(wú)我。求我不可得故。是性真凈。從本已來(lái)畢竟凈故。又大迦葉。汝等當(dāng)自觀內(nèi)莫外馳騁。如是大迦葉。當(dāng)來(lái)比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊。譬如有人以塊擲犬。犬即舍人而往逐之。如是迦葉。有沙門(mén)婆羅門(mén)。怖畏好色聲香味觸故。住空閑處獨(dú)無(wú)等侶。離眾憒鬧身離五欲而心不舍。是人有時(shí)或念好色聲香味觸。貪心樂(lè)著而不觀內(nèi)。不知云何當(dāng)?shù)秒x色聲香味觸。以不知故有時(shí)來(lái)入城邑聚落在人眾中。還為好色聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天。又為天上五欲所縛。從天上沒(méi)亦不得脫于四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。又大迦葉。云何比丘不如犬逐塊。若有比丘為人所罵而不報(bào)罵。打害嗔毀亦不報(bào)毀。但自內(nèi)觀求伏其心。作如是念。罵者為誰(shuí)。受者為誰(shuí)。打者害者。毀者嗔者。亦復(fù)為誰(shuí)。是名比丘不如犬逐塊。迦葉。譬如善調(diào)馬師隨馬[怡-臺(tái)+龍]悷即時(shí)能伏。行者亦爾。隨心所向即時(shí)能攝不令放逸。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見(jiàn)中唯有我見(jiàn)。即時(shí)能斷于智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉。隨心所著應(yīng)當(dāng)求解。又大迦葉。出家之人有二不凈心。何謂為二。一者讀誦路伽耶等外道經(jīng)書(shū)。二者多畜諸好衣缽。又出家人有二堅(jiān)縛。何謂為二。一者見(jiàn)縛。二者利養(yǎng)縛。又出家人有二障法。何謂為二。一者親近白衣。二者憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂為二。一者忍受煩惱。二者貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二。一者敗逆正法。二者破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂為二。一者求見(jiàn)他過(guò)。二者自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂為二。一者垢心受著法衣。二者受他持戒善人供養(yǎng)。又出家人有二種病。何謂為二。一者懷增上慢而不伏心。二者壞他發(fā)大乘心。又大迦葉。謂沙門(mén)者。有四種沙門(mén)。何謂為四。一者形服沙門(mén)。二者威儀欺誑沙門(mén)。三者貪求名聞沙門(mén)。四者實(shí)行沙門(mén)。何謂形服沙門(mén)。有一沙門(mén)形服具足被僧伽梨。剃除須發(fā)執(zhí)持應(yīng)器。而便成就不凈身業(yè)不凈口業(yè)不凈意業(yè)。不善護(hù)身慳嫉懈怠破戒為惡。是名形服沙門(mén)。何謂威儀欺誑沙門(mén)。有一沙門(mén)具足沙門(mén)身四威儀。行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四圣種。遠(yuǎn)離眾會(huì)。出家憒鬧之眾。言語(yǔ)柔軟。行如是法皆為欺誑。不為善凈而于空法有所見(jiàn)得。于無(wú)得法生恐畏心。如臨深想。于空論比丘生怨賊想。是名威儀欺誑沙門(mén)。何謂名聞沙門(mén)。有一沙門(mén)以現(xiàn)因緣而行持戒。欲令人知自力讀誦。欲令他人知為多聞。自力獨(dú)處在于閑靜。欲令人知為阿練若。少欲知足行遠(yuǎn)離行。但為人知不以厭離。不為善寂不為得道。不為沙門(mén)婆羅門(mén)果。不為涅槃。是為名聞沙門(mén)。復(fù)次迦葉。何謂實(shí)行沙門(mén)。有一沙門(mén)。不貪身命。何況利養(yǎng)。聞諸法空無(wú)相無(wú)愿。心達(dá)隨順如所說(shuō)行。不為涅槃而修梵行。何況三界。尚不樂(lè)起空無(wú)我見(jiàn)。何況我見(jiàn)眾生人見(jiàn)。離依止法而求解脫一切煩惱。見(jiàn)一切諸法本來(lái)無(wú)垢畢竟清凈。而自依止亦不依他。以正法身尚不見(jiàn)佛。何況形色。以空遠(yuǎn)離尚不見(jiàn)法。何況貪著音聲言說(shuō)。以無(wú)為法尚不見(jiàn)僧。何況當(dāng)見(jiàn)有和合眾。而于諸法無(wú)所斷除無(wú)所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本來(lái)寂滅。不見(jiàn)有縛不求解脫。是名實(shí)行沙門(mén)。如是迦葉。汝等當(dāng)習(xí)實(shí)行沙門(mén)法。莫為名字所壞。迦葉。譬如貧窮賤人假富貴名。于意云何。稱此名不。不也世尊。如是迦葉。但名沙門(mén)婆羅門(mén)。而無(wú)沙門(mén)婆羅門(mén)實(shí)功德行。亦如貧人為名所壞。譬如有人漂沒(méi)大水渴乏而死。如是迦葉。有諸沙門(mén)多讀誦經(jīng)。而不能止貪恚癡渴。法水漂沒(méi)煩惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是。雖有多聞不止煩惱不能自利。譬如有人服王貴藥。不能將適為藥所害。多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是。得好法藥不能修善自害慧根。迦葉。譬如摩尼寶珠墮不凈中不可復(fù)著。如是多聞貪著利養(yǎng)。便不復(fù)能利益天人。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘。被服法衣受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。如長(zhǎng)者子剪除爪甲。凈自洗浴涂赤栴檀。著新白衣頭著華鬘中外相稱。如是迦葉。多聞持戒被服法衣。受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。又大迦葉。四種破戒比丘似善持戒。何謂為四。有一比丘具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆能履行。身業(yè)清凈口業(yè)清凈。意業(yè)清凈正命清凈。而是比丘說(shuō)有我論。是初破戒似善持戒。復(fù)次迦葉。有一比丘誦持戒律。隨所說(shuō)行身見(jiàn)不滅。是名第二破戒比丘似善持戒。復(fù)次迦葉。有一比丘具足持戒。取眾生相而行慈心。聞一切法本來(lái)無(wú)生心大驚怖。是名第三破戒比丘似善持戒。復(fù)次迦葉。有一比丘具足修行。十二頭陀見(jiàn)有所得。是名第四破戒比丘似善持戒。復(fù)次迦葉。善持戒者。無(wú)我無(wú)我所。無(wú)作無(wú)非作。無(wú)有所作。亦無(wú)作者。無(wú)行無(wú)非行。無(wú)色無(wú)名。無(wú)相無(wú)非相。無(wú)滅無(wú)非滅。無(wú)取無(wú)舍。無(wú)可取無(wú)可棄。無(wú)眾生無(wú)眾生名。無(wú)心無(wú)心名。無(wú)世間無(wú)非世間。無(wú)依止無(wú)非依止。不以戒自高不下他戒。亦不憶想分別此戒。是名諸圣所持戒行。無(wú)漏不系不受三界。遠(yuǎn)離一切諸依止法。爾時(shí)世尊。欲明了此義。而說(shuō)偈言

清凈持戒者無(wú)垢無(wú)所有

持戒無(wú)憍慢亦無(wú)所依止

持戒無(wú)愚癡亦無(wú)有諸縛

持戒無(wú)塵污亦無(wú)有違失

持戒心善軟畢竟常寂滅

遠(yuǎn)離于一切憶想之分別

解脫諸動(dòng)念是凈持佛戒

不貪惜身命不用諸有生

修習(xí)于正行安住正道中

是名為佛法真實(shí)凈持戒

持戒不染世亦不依世法

逮得智慧明無(wú)闇無(wú)所有

無(wú)我無(wú)彼想已知見(jiàn)諸相

是名為佛法真實(shí)凈持戒

無(wú)此無(wú)彼岸亦無(wú)有中間

于無(wú)此彼中亦無(wú)有所著

無(wú)縛無(wú)諸漏亦無(wú)有欺誑

是名為佛法真實(shí)凈持戒

心不著名色不生我我所

是名為安住真實(shí)凈持戒

雖行持諸戒其心不自高

亦不以為上遇戒求圣道

是名為真實(shí)清凈持戒相

不以戒為最亦不貴三昧

過(guò)此二事已修習(xí)于智慧

空寂無(wú)所有諸圣賢之性

是清凈持戒諸佛所稱贊

心解脫身見(jiàn)除滅我我所

信解于諸佛所行空寂法

如是持圣戒則為無(wú)有比

依戒得三昧三昧能修慧

依因所修慧逮得于凈智

已得凈智者具足清凈戒

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百比丘不受諸法心得解脫。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。五百比丘聞是深法心不信解。不能通達(dá)從坐起去。爾時(shí)大迦葉白佛言。世尊。是五百比丘皆得禪定。不能信解入深法故從坐起去。佛語(yǔ)迦葉。是諸比丘皆增上慢。聞是清凈無(wú)漏戒相。不能信解不能通達(dá)。佛所說(shuō)偈其義甚深。所以者何。諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根。惡知識(shí)所守。信解力少難得信受。又大迦葉。是五百比丘。過(guò)去迦葉佛時(shí)。為外道弟子。到迦葉佛所欲求長(zhǎng)短。聞佛說(shuō)法得少信心。而自念言。是佛希有快善妙語(yǔ)。以是善心命終之后生忉利天。忉利天終生閻浮提。于我法中而得出家。是諸比丘深著諸見(jiàn)。聞?wù)f深法不能信解隨順通達(dá)。是諸比丘雖不通達(dá)。以聞深法因緣力故。得大利益不生惡道。當(dāng)于現(xiàn)身得入涅槃。爾時(shí)佛語(yǔ)須菩提言。汝往將是諸比丘來(lái)。須菩提言。世尊。是人尚不能信佛語(yǔ)。況須菩提耶。佛即化作二比丘。隨五百比丘所向道中。諸比丘見(jiàn)已。問(wèn)化比丘。汝欲那去。答言。我等欲去獨(dú)處修禪定樂(lè)。所以者何。佛所說(shuō)法不能信解。諸比丘言。長(zhǎng)老。我等聞佛說(shuō)法亦不信解欲至獨(dú)處修禪定行。時(shí)化比丘語(yǔ)諸比丘言。我等當(dāng)離自高逆諍心。應(yīng)求信解佛所說(shuō)義。所以者何。無(wú)高無(wú)諍是沙門(mén)法。所說(shuō)涅槃名為滅者為何所滅。是身之中有我滅耶。有人有作有受有命而可滅耶。諸比丘言。是身之中。無(wú)我無(wú)人。無(wú)作無(wú)受。無(wú)命而可滅者。但以貪欲嗔癡滅故名為涅槃�；�比丘言。汝等貪欲嗔癡。為是定相可滅盡耶。諸比丘言。貪欲嗔癡。不在于內(nèi)。亦不在外。不在中間。離諸憶想是則不生�；�比丘言。是故汝等莫作憶想若使汝等不起憶想分別法者。即于諸法無(wú)染無(wú)離。無(wú)染無(wú)離者。是名寂滅。所有戒品。亦不往來(lái)亦不滅盡。定品慧品解脫品解脫知見(jiàn)品。亦不往來(lái)亦不滅盡。以是法故說(shuō)為涅槃。是法皆空遠(yuǎn)離亦不可取。汝等舍離是涅槃想。莫隨于想。莫隨非想。莫以想舍想。莫以想觀想。若以想舍想者。則為想所縛。汝等不應(yīng)分別一切受想滅定。一切諸法無(wú)分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者。則為滿足更無(wú)有上�；�比丘說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百比丘不受諸法心得解脫。來(lái)詣佛所頭面禮足在一面立。爾時(shí)須菩提問(wèn)諸比丘言。汝等去至何所今何從來(lái)。諸比丘言。佛所說(shuō)法。無(wú)所從來(lái)去無(wú)所至。又問(wèn)誰(shuí)為汝師。答言。我?guī)熛葋?lái)不生亦無(wú)有滅。又問(wèn)。汝等從何聞法。答言。無(wú)有五陰十二入十八界從是聞法。又問(wèn)。云何聞法。答言。不為縛故。不為解脫故。又問(wèn)。汝等習(xí)行何法。答言。不為得故。不為斷故。又問(wèn)。誰(shuí)調(diào)伏汝。答言。身無(wú)定相心無(wú)所行是調(diào)伏我。又問(wèn)。何行心得解脫。答言。不斷無(wú)明不生明故。又問(wèn)。汝等為誰(shuí)弟子。答言。無(wú)得無(wú)知者是彼弟子。又問(wèn)。汝等已得幾何當(dāng)入涅槃。答言。猶如如來(lái)所化入涅槃?wù)�。我等�?dāng)入。又問(wèn)。汝等已得己利耶。答言。自利不可得故。又問(wèn)。汝等所作已辦耶。答言。所作不可得故。又問(wèn)。汝等修梵行耶。答言。于三界不行亦非不行。是我梵行。又問(wèn)。汝等煩惱盡耶。答言。一切諸法畢竟無(wú)盡相故。又問(wèn)。汝等破魔耶。答言。陰魔不可得故。又問(wèn)。汝等奉如來(lái)耶。答言。不以身心故。又問(wèn)。汝等住福田耶。答言。無(wú)有住故。又問(wèn)汝等斷于生死往來(lái)耶。答言。無(wú)常無(wú)斷故。又問(wèn)。汝等隨法行耶。答言。無(wú)礙解脫故。又問(wèn)。汝等究竟當(dāng)生何所。答言。隨于如來(lái)化人所至。須菩提問(wèn)諸比丘。時(shí)有五百比丘不受諸法心得解脫。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。爾時(shí)會(huì)中有普明菩薩。白佛言。世尊。菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者。當(dāng)云何住。當(dāng)云何學(xué)。佛言。菩薩學(xué)是經(jīng)所說(shuō)皆無(wú)定相。而不可取亦不可著。隨是行者有大利益。普明。譬如有乘杯船欲渡恒河。以何精進(jìn)乘此船渡。答言世尊。以大精進(jìn)乃可得渡。所以者何。恐中壞故。佛告普明。菩薩亦爾。欲修佛法當(dāng)勤精進(jìn)倍復(fù)過(guò)是。所以者何。是身無(wú)常無(wú)有決定壞敗之相。不得久住終歸磨滅。未得法利恐中壞故。我在大流為度眾生斷于四流故。當(dāng)習(xí)法船乘此法船。往來(lái)生死度脫眾生。云何菩薩所習(xí)法船。謂平等心一切眾生為船因緣。習(xí)無(wú)量福以為牢厚清凈戒板。行施及果以為莊嚴(yán)。凈心佛道為諸材木。一切福德以為具足。堅(jiān)固系縛忍辱柔軟憶念為釘。諸菩提分堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)。最上妙善法林中出。不可思議無(wú)量禪定福德業(yè)成。善寂調(diào)心以為師匠。畢竟不壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠(yuǎn)。以智慧力防諸怨賊。善方便力種種合集。四大梵行以為端嚴(yán)。四正念處為金樓觀。四正勤行四如意足以為疾風(fēng)。五根善察離諸曲惡。五力強(qiáng)浮七覺(jué)覺(jué)悟能破魔賊。入八真正道隨意到岸離外道濟(jì)。止為調(diào)御觀為利益不著二邊。有因緣法以為安隱。大乘廣博無(wú)盡辯才。廣布名聞能濟(jì)十方一切眾生。而自唱言來(lái)上法船。從安隱道至于涅槃。度身見(jiàn)岸至佛道岸離一切見(jiàn)。如是普明。菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是法船。以是法船無(wú)量百千萬(wàn)億阿僧祇劫。在生死中度脫漂沒(méi)長(zhǎng)流眾生。又告普明。復(fù)有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實(shí)不虛。厚習(xí)善法深心清凈。不舍精進(jìn)樂(lè)欲近明。修習(xí)一切諸善根故。常正憶念樂(lè)善法故。多聞無(wú)厭具足慧故。破壞憍慢增益智故。除滅戲論具福德故。樂(lè)住獨(dú)處身心離故。不處憒鬧離惡人故。深求于法依第一義故。求于智慧通達(dá)實(shí)相故。求于真諦得不壞法故。求于空法所行正故。求于遠(yuǎn)離得寂滅故。如是普明。是為菩薩疾成佛道。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。普明菩薩。大迦葉等諸天阿修羅及世間人。皆大歡喜頂戴奉行。