大寶積經(jīng) 第一百一十五卷

大寶積經(jīng) 第一百一十五卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

無(wú)盡慧菩薩會(huì)第四十五

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)復(fù)有一萬(wàn)菩薩摩訶薩俱。所謂慧幢菩薩。法幢菩薩。月幢菩薩。日幢菩薩。無(wú)邊幢菩薩。復(fù)有十六在家菩薩。跋陀婆羅而為上首。復(fù)有六十無(wú)比喻心菩薩摩訶薩。文殊師利而為上首。復(fù)有賢劫中一切菩薩摩訶薩。彌勒菩薩而為上首。復(fù)有六萬(wàn)菩薩摩訶薩。無(wú)盡慧菩薩而為上首

爾時(shí)無(wú)盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。以眾寶華奉散于佛。而白佛言。世尊。所言菩提心者。以何義故說(shuō)菩提心。菩薩復(fù)以幾法成就菩提心。云何是菩提心。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離心菩提亦不可得。菩提者無(wú)色無(wú)相。不可言說(shuō)。心亦無(wú)色無(wú)相不可顯示。眾生亦爾。皆不可得。世尊諸法如是。當(dāng)依何義而得修行。佛言善男子。汝今諦聽我說(shuō)。菩提者本無(wú)名字言說(shuō)。何以故。于菩提中。名字言說(shuō)不可得故。心及眾生亦復(fù)如是。若如是知名菩提心。菩提者非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在心及眾生。亦非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若知此義是名菩薩。然于其中亦不可得。于一切法都無(wú)所得。是名得菩提心。如阿羅漢得阿羅漢果。而于此中都無(wú)所得。唯除隨俗說(shuō)言得果。于一切法皆無(wú)所得。得菩提心亦復(fù)如是。為欲引攝初業(yè)菩薩故說(shuō)菩提心。然于其中無(wú)心無(wú)心名。無(wú)菩提無(wú)菩提名。無(wú)眾生無(wú)眾生名。無(wú)聲聞無(wú)聲聞名。無(wú)獨(dú)覺(jué)無(wú)獨(dú)覺(jué)名。無(wú)菩薩無(wú)菩薩名。無(wú)如來(lái)無(wú)如來(lái)名。無(wú)有為無(wú)有為名。無(wú)無(wú)為無(wú)無(wú)為名。無(wú)現(xiàn)得無(wú)當(dāng)?shù)�。善男子。我今依言說(shuō)如是敷演。若有諸眾生。善根廣大超諸眾生。如須彌山出過(guò)一切。是初發(fā)心為施波羅蜜因。猶如大地善能安住一切事業(yè)。是第二發(fā)心為戒波羅蜜因。志意勇猛安受煩惱。如師子王威伏眾獸身無(wú)怖畏。是第三發(fā)心為忍波羅蜜因。勢(shì)力雄迅能伏煩惱。如那羅延摧伏異眾。是第四發(fā)心為精進(jìn)波羅蜜因。功德善根種種開發(fā)。如波利質(zhì)多。俱鞞陀羅樹其華開敷。是第五發(fā)心為禪波羅蜜因。除去癡暗。猶如日輪光明無(wú)邊。是第六發(fā)心為般若波羅蜜因。功德意樂(lè)一切莊嚴(yán)皆得圓滿。如大商主豐足財(cái)物。能以巧便拔眾險(xiǎn)難。是第七發(fā)心為方便波羅蜜因。障礙除滅意樂(lè)具足如凈滿月。是第八發(fā)心為力波羅蜜因。佛土眾生皆悉嚴(yán)凈。善法備足所作成辦。譬如貧人得無(wú)盡藏所愿圓滿。是第九發(fā)心為愿波羅蜜因。福智無(wú)邊猶如虛空。于法自在如轉(zhuǎn)輪王已受灌頂。是第十發(fā)心為智波羅蜜因。善男子。若此十種發(fā)心修習(xí)成就名為菩薩。名為最勝眾生。無(wú)障礙眾生非下劣眾生。然以實(shí)義不可得故。故于其中無(wú)眾生無(wú)心無(wú)菩提

復(fù)次善男子。菩薩行施波羅蜜。以十法為首。一者信根。二者信力。三者意樂(lè)。四者增上意樂(lè)。五者饒益眾生。六者大慈。七者大悲。八者行四攝法。九者愛(ài)樂(lè)佛法。十者求一切智。是為十。善男子。菩薩行戒波羅蜜。以十法為首。一者身業(yè)清凈。二者語(yǔ)業(yè)清凈。三者意業(yè)清凈。四者無(wú)怨害心。五者凈除惡趣。六者遠(yuǎn)離八難。七者超諸聲聞辟支佛地。八者安住佛功德。九者滿諸希望。十者成就大愿。是為十。善男子。菩薩行忍波羅蜜。以十法為首。一者舍離嗔恚。二者不計(jì)其身。三者不計(jì)其命。四者信解。五者成熟眾生。六者慈力。七者隨順?lè)ㄈ�。八者甚深法忍。九者廣大勝忍。十者破無(wú)明暗。是為十。善男子。菩薩行精進(jìn)波羅蜜。以十法為首。一者隨諸眾生所作而作。二者身口意業(yè)常生隨喜。三者無(wú)懈怠。四者務(wù)進(jìn)趣。五者修正勤。六者修念處。七者破煩惱怨。八者觀察諸法。九者成熟一切眾生。十者求一切智。是為十。善男子。菩薩行禪波羅蜜。以十法為首。一者安住善法。二者心緣一境。三者緣境等至。四者正定。五者禪解脫。六者定根。七者定力。八者壞煩惱怨。九者定聚圓滿。十者護(hù)法三昧。是為十。善男子。菩薩行般若波羅蜜。以十法為首。一者善觀察諸陰。二者善觀察界處。三者正見。四者正念。五者了知圣諦。六者舍離諸見。七者慧根。八者無(wú)生法忍。九者慧力。十者無(wú)障礙智。是為十。善男子。菩薩行方便波羅蜜。以十法為首。一者入諸眾生心行欲樂(lè)。二者以力加諸眾生。三者大慈大悲。四者成熟眾生而無(wú)厭倦。五者舍離聲聞辟支佛地。六者殊勝智見。七者修習(xí)諸波羅蜜。八者如實(shí)觀諸法。九者攝不思議力。十者不退轉(zhuǎn)地。是為十。善男子。菩薩行力波羅蜜。以十法為首。一者知一切眾生心行稠林。二者知一切眾生煩惱行稠林。三者知一切眾生意樂(lè)勝解行稠林。四者知一切眾生根行稠林。五者知一切眾生種種界行稠林。六者知一切眾生隨煩惱行稠林。七者知一切眾生死生行稠林。八者知一切眾生三世業(yè)報(bào)行稠林。九者知一切眾生習(xí)氣煩惱行稠林。十者以無(wú)疲倦心成熟眾生諸根行稠林。是為十。善男子菩薩行愿波羅蜜。以十法為首。一者知一切法無(wú)生。二者知一切法無(wú)相。三者知一切法無(wú)滅。四者知一切法無(wú)所有。五者于一切法無(wú)執(zhí)著。六者知一切法無(wú)來(lái)。七者知一切法無(wú)去。八者知一切法無(wú)自性。九者知一切法無(wú)初中后平等。十者于一切法初中后無(wú)分別。是為十。善男子菩薩行智波羅蜜。以十法為首。一者于一切法善能了知決擇。二者善能圓滿白法。三者積習(xí)菩薩無(wú)量資糧四者成就廣大福智資糧。五者大悲圓滿。六者入種種差別世界。七者入一切眾生諸煩惱行。八者作意入如來(lái)境界。九者趣入十力無(wú)畏不共佛法殊勝境界。十者受灌頂位成就一切智最勝之相。是為十。善男子。是為諸菩薩摩訶薩行十波羅蜜皆以十法為首

復(fù)次善男子。云何為波羅蜜義。所謂明示超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所行故。廣大圓滿如來(lái)智故。于有為無(wú)為不執(zhí)著故。如實(shí)了知生死過(guò)故。諸未覺(jué)者悉令覺(jué)故。得如來(lái)無(wú)盡法藏故。得無(wú)礙解脫故。以布施度脫諸眾生故。以持戒圓滿本誓愿故。以忍辱具足端嚴(yán)相故。以精進(jìn)究竟諸佛法故。以禪定出生四無(wú)量故。以般若滅除諸煩惱故。以方便積集諸佛法故。以愿能令佛法圓滿故。以力能令眾生凈信故。以智具足如來(lái)一切智故。得無(wú)生法忍故。得不退轉(zhuǎn)地故。凈治佛剎故。成熟眾生故。于菩提道場(chǎng)圓滿一切如來(lái)智故。降伏眾魔故。游四神足故。于生死涅槃俱無(wú)住故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩功德故。摧伏一切諸異論故。成就十力四無(wú)所畏不共佛法故。證得無(wú)上正等覺(jué)故。轉(zhuǎn)十二種法輪故。如是一切是波羅蜜義

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩將住初歡喜地先有是相。見三千大千世界中。所有百千億那由他眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地先有是相。見三千大千世界地平如掌。無(wú)量百千億那由他。眾寶蓮花清凈嚴(yán)飾。菩薩將住第三明地先有是相。見于自身被甲持杖勇猛堅(jiān)固摧伏怨敵。菩薩將住第四焰地先有是相。見四方風(fēng)吹種種名華布散于地。菩薩將住第五難勝地先有是相。見于女人首戴阿提目多華鬘。婆利師迦華鬘。瞻卜迦華鬘。身佩種種眾莊嚴(yán)具。菩薩將住第六現(xiàn)前地先有是相。見于華池八功德水。澄凈盈滿。底布金沙。寶階四道。又于池中有優(yōu)缽羅花。波頭摩花。拘勿頭花。復(fù)見分陀利花而為莊嚴(yán)。復(fù)見自身于中游戲。菩薩將住第七遠(yuǎn)行地先有是相。見于自身左右兩邊皆有地獄。從彼超過(guò)無(wú)所傷害。菩薩將住第八不動(dòng)地先有是相。見自身兩肩被師子王相。一切諸獸悉皆怖畏。菩薩將住第九善慧地。先有是相。見于自身為轉(zhuǎn)輪王以正法教化。為無(wú)量百千億那由他諸王之所圍繞。種種寶嚴(yán)鮮白之蓋蓋菩薩上。菩薩將住第十法云地先有是相。見于自身為真金色。具足如來(lái)三十二種大丈夫相圓光一尋。安處高廣師子之座。無(wú)量百千億那由他梵天前后圍繞。恭敬供養(yǎng)而聽說(shuō)法。善男子。菩薩摩訶薩以三昧力。顯現(xiàn)如是十地先相。復(fù)次善男子。初地菩薩圓滿施波羅蜜。二地菩薩圓滿戒波羅蜜。三地菩薩圓滿忍波羅蜜。四地菩薩圓滿精進(jìn)波羅蜜。五地菩薩圓滿禪波羅蜜。六地菩薩圓滿般若波羅蜜。七地菩薩圓滿方便波羅蜜。八地菩薩圓滿力波羅蜜。九地菩薩圓滿愿波羅蜜。十地菩薩圓滿智波羅蜜

復(fù)次善男子。菩薩初發(fā)心得現(xiàn)寶三昧。第二發(fā)心得善住三昧。第三發(fā)心得不動(dòng)三昧。第四發(fā)心得不退轉(zhuǎn)三昧。第五發(fā)心得寶花三昧。第六發(fā)心得日輪光明三昧。第七發(fā)心得成就一切義三昧。第八發(fā)心得智炬三昧。第九發(fā)心得現(xiàn)證佛法三昧。第十發(fā)心得首楞嚴(yán)三昧

復(fù)次善男子。菩薩于初地中得殊勝加持陀羅尼。第二地中得無(wú)能勝陀羅尼。第三地中得善住陀羅尼。第四地中得不可壞陀羅尼。第五地中得無(wú)垢陀羅尼。第六地中得智輪燈陀羅尼。第七地中得殊勝行陀羅尼。第八地中得清凈分別陀羅尼。第九地中得示現(xiàn)無(wú)邊法門陀羅尼。第十地中得無(wú)盡法藏陀羅尼

爾時(shí)會(huì)中有一天子。名無(wú)礙光明師子幢。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言。希有世尊。希有善逝。如是法門甚深廣大。而能含攝一切佛法。于是佛告無(wú)礙光明師子幢言。如是如是。如汝所說(shuō)。善男子。若有菩薩于此法門暫能聽受。必不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。彼善男子善女人。曾種諸善根故。成熟諸善根故。得聞如是經(jīng)典。為是經(jīng)典之所印故。善男子。若有男子女人聞此經(jīng)典。所種善根悉皆清凈。當(dāng)?shù)貌簧犭x。見佛聞法供養(yǎng)眾僧成熟眾生。得不舍離海印陀羅尼。得不舍離出現(xiàn)無(wú)盡陀羅尼。得不舍離入眾生欲樂(lè)心行陀羅尼。得不舍離清凈日光幢陀羅尼。得不舍離無(wú)垢月光幢陀羅尼。得不舍離息一切結(jié)陀羅尼。得不舍離摧滅無(wú)邊堅(jiān)如金剛山煩惱陀羅尼。得不舍離入平等法性言說(shuō)陀羅尼。得不舍離入真實(shí)語(yǔ)言音聲陀羅尼。得不舍離如虛空顯現(xiàn)無(wú)邊清凈印所印陀羅尼。得不舍離成就顯現(xiàn)無(wú)邊佛身陀羅尼。善男子。若菩薩成就如是諸陀羅尼。能于十方一切剎土。變現(xiàn)佛身教化眾生。然于法性而無(wú)來(lái)去。亦復(fù)無(wú)有教化眾生。于所說(shuō)法不著文字平等無(wú)動(dòng)。雖現(xiàn)身生死而無(wú)起滅。亦無(wú)少法有去來(lái)者。了知諸行本來(lái)寂靜安住佛法。何以故。彼一切諸法無(wú)分別故。說(shuō)是法時(shí)。眾中三萬(wàn)菩薩。得無(wú)生法忍。無(wú)量菩薩。于阿耨多羅三藐三菩提。獲不退轉(zhuǎn)。無(wú)量眾生。發(fā)菩提心。無(wú)量比丘。得法眼凈。佛說(shuō)此經(jīng)已。無(wú)盡慧菩薩。及諸比丘。世間天人。阿修羅乾闥婆等。皆大歡喜。信受奉行

大寶積經(jīng)文殊說(shuō)般若會(huì)第四十六之一

梁三藏曼陀羅仙譯

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人俱以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無(wú)礙辯菩薩。不舍擔(dān)菩薩。與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現(xiàn)時(shí)從其住處。來(lái)詣佛所在外而立。爾時(shí)尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目揵連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所在外而立。佛知眾會(huì)皆悉集已。爾時(shí)如來(lái)從住處出敷座而坐。告舍利弗。汝今何故于晨朝時(shí)在門外立。舍利弗。白佛言世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實(shí)于后晚來(lái)到耳。爾時(shí)世尊。問(wèn)文殊師利。汝實(shí)先來(lái)到此住處。欲見如來(lái)耶。文殊師利。即白佛言。如是世尊。我實(shí)來(lái)此欲見如來(lái)。何以故。我樂(lè)正觀利益眾生。我觀如來(lái)如如相不異相。不動(dòng)相不作相。無(wú)生相無(wú)滅相。不有相不無(wú)相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非凈相。以如是等正觀如來(lái)利益眾生。佛告文殊師利。若能如是見于如來(lái)。心無(wú)所取亦無(wú)不取。非積聚非不積聚。爾時(shí)舍利弗。語(yǔ)文殊師利言。若能如是。如汝所說(shuō)。見如來(lái)者甚為希有。為一切眾生故見于如來(lái)。而心不取眾生之相�；�一切眾生向于涅槃。而亦不取向于涅槃相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而心不見莊嚴(yán)之相。爾時(shí)文殊師利童真菩薩摩訶薩。語(yǔ)舍利弗言。如是如是。如汝所說(shuō)。雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。心恒不見有眾生相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)。而眾生界亦不增不減。假使一佛住世。若一劫若過(guò)一劫。如此一佛世界。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫若過(guò)一劫。晝夜說(shuō)法心不暫息。各各度于無(wú)量恒河沙眾生皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界亦復(fù)如是。一一諸佛說(shuō)法教化。各度無(wú)量恒河沙眾生皆入涅槃。于眾生界亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。舍利弗。復(fù)語(yǔ)文殊師利言。若眾生界不增不減。何以故。菩薩為諸眾生。求阿耨多羅三藐三菩提。常行說(shuō)法。文殊師利白佛言。若諸眾生悉空相者。亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)眾生而為說(shuō)法。何以故。我說(shuō)法中無(wú)有一法當(dāng)可得故。爾時(shí)佛告文殊師利。若無(wú)眾生云何說(shuō)有眾生及眾生界。文殊師利言。眾生界相如諸佛界。又問(wèn)。眾生界者是有量耶答曰。眾生界量如佛界量。又問(wèn)。眾生界量有處所不。答曰。眾生界量不可思議。又問(wèn)。眾生界相為有住不。答曰。眾生無(wú)住。猶如空住。佛告文殊師利。如是修般若波羅蜜時(shí)。當(dāng)云何住般若波羅蜜。文殊師利言。以不住法為住般若波羅蜜。佛復(fù)問(wèn)文殊師利。云何不住法名住般若波羅蜜。文殊師利言。以無(wú)住相即住般若波羅蜜。佛復(fù)告文殊師利。如是住般若波羅蜜時(shí)。是諸善根云何增長(zhǎng)云何損減。文殊師利言。若能如是住般若波羅蜜。于諸善根無(wú)增無(wú)減。于一切法亦無(wú)增無(wú)減。是般若波羅蜜性相亦無(wú)增無(wú)減。世尊。如是修般若波羅蜜。則不舍凡夫法。亦不取賢圣法。何以故。般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜。亦不見涅槃可樂(lè)生死可厭。何以故。不見生死況復(fù)厭離。不見涅槃何況樂(lè)著。如是修般若波羅蜜。不見垢惱可舍。亦不見功德可取。于一切法心無(wú)增減。何以故。不見法界有增減故。世尊。若能如是。是名修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有生有滅。是修般若波羅蜜。世尊。不見諸法有增有減。是修般若波羅蜜。世尊。心無(wú)悕取。不見法相有可取者。是修般若波羅蜜。世尊。不見好丑。不生高下。不作取舍。何以故。法無(wú)好丑。離諸相故。法無(wú)高下。等法性故。法無(wú)取舍。住實(shí)際故。是修般若波羅蜜。佛告文殊師利。是諸佛法得不勝乎。文殊師利言。我不見諸法有勝如相。如來(lái)自覺(jué)一切法空是可證知。佛告文殊師利。如是如是。如來(lái)正覺(jué)自證空法。文殊師利。白佛言世尊。是空法中當(dāng)有勝如而可得耶。佛言。善哉善哉。文殊師利。如汝所說(shuō)是真法乎。謂文殊師利言。阿耨多羅是名佛法。文殊師利言。如佛所說(shuō)。阿耨多羅是名佛法。何以故。無(wú)法可得名阿耨多羅。文殊師利言。如是修般若波羅蜜。不名法器非化凡夫法。亦非佛法非增長(zhǎng)法。是修般若波羅蜜。復(fù)次世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見有法可分別思惟

佛告文殊師利。汝于佛法不思惟耶。文殊師利言。不也世尊。如我思惟不見佛法。亦不可分別。是凡夫法。是聲聞法。是辟支佛法。如是名為無(wú)上佛法。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是為修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見欲界。不見色界。不見無(wú)色界。不見寂滅界。何以故。不見有法是盡滅相。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見作恩者。不見報(bào)恩者。思惟二相心無(wú)分別。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見是佛法可取。不見是凡夫法可舍。是修般若波羅蜜。復(fù)次修般若波羅蜜時(shí)。不見凡夫法可滅。亦不見佛法而心證知。是修般若波羅蜜

佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅蜜相。是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印。乃至聲聞緣覺(jué)學(xué)無(wú)學(xué)人。亦當(dāng)不離是印而修道果。佛告文殊師利。若人得聞是法。不驚不畏者。不從千佛所種諸善根。乃至百千萬(wàn)億佛所久殖德本。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。文殊師利。白佛言世尊。我今更說(shuō)般若波羅蜜義。佛言便說(shuō)。世尊。修般若波羅蜜時(shí)。不見法是應(yīng)住是不應(yīng)住。亦不見境界可取舍相。何以故。如諸如來(lái)不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺(jué)凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩。皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜不驚不怖。復(fù)次修行般若波羅蜜時(shí)。不見縛不見解。而于凡夫乃至三乘不見差別相。是修般若波羅蜜

佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛如幻化相。不見供養(yǎng)及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟不見一法。云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪�。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可見。我云何得。佛言。文殊師利。汝得無(wú)礙智乎。文殊師利言。我即無(wú)礙。云何以無(wú)礙而得無(wú)礙。佛言。汝坐道場(chǎng)乎。文殊師利言。一切如來(lái)不坐道場(chǎng)。我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)。何以故�，F(xiàn)見諸法住實(shí)際故。佛言。云何名實(shí)際。文殊師利言。身見等是實(shí)際。佛言。云何身見是實(shí)際。文殊師利言。身見如相。非實(shí)非不實(shí)。不來(lái)不去。亦身非身。是名實(shí)際。舍利弗。白佛言世尊。若于斯義諦了決定。是名菩薩摩訶薩。何以故。能聞如是甚深般若波羅蜜相。心不驚不怖不沒(méi)不悔彌勒菩薩。白佛言世尊。得聞如是般若波羅蜜。具足法相。是即近于佛坐。何以故。如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故。文殊師利。白佛言世尊。得聞甚深般若波羅蜜。能不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知此人即是見佛。爾時(shí)復(fù)有無(wú)相優(yōu)婆夷。白佛言世尊。凡夫法。聲聞法。辟支佛法。佛法。是諸法皆無(wú)相。是故于所從聞般若波羅蜜。皆不驚不怖不沒(méi)不悔。何以故。一切諸法本無(wú)相故。佛告舍利弗。善男子善女人。若聞如是甚深般若波羅蜜。心得決定不驚不怖不沒(méi)不悔。當(dāng)知是人即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖信樂(lè)聽受歡欣不厭。是即具足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。亦能為他顯示分別如說(shuō)修行

佛告文殊師利。汝觀何義。為得阿耨多羅三藐三菩提。住阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。我不住佛乘。云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如我所說(shuō)即菩提相。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝能于是甚深法中。巧說(shuō)斯義。汝于先佛久種善根。以無(wú)相法凈修梵行。文殊師利言。若見有相則言無(wú)相。我今不見有相。亦不見無(wú)相。云何而言以無(wú)相法凈修梵行

佛告文殊師利。汝見聲聞戒耶。答曰見。佛言。汝云何見。文殊師利言。我不作凡夫見。不作圣人見。不作學(xué)見。不作無(wú)學(xué)見。不作大見。不作小見。不作調(diào)伏見。不作不調(diào)伏見。非見非不見。舍利弗。語(yǔ)文殊師利言。汝今如是觀聲聞乘。若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何。文殊師利言。不見菩薩法。不見修行菩提及證菩提者。舍利弗。語(yǔ)文殊師利言。云何名佛。云何觀佛。文殊師利言。云何為我。舍利弗言。我者但有名字。名字相空。文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無(wú)言無(wú)說(shuō)。何以故。言說(shuō)菩提二俱空故。復(fù)次舍利弗。汝問(wèn)云何名佛。云何觀佛者。不生不滅。不來(lái)不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。唯有智者。乃能知耳。是名觀佛。