央掘魔羅經(jīng) 第二卷

央掘魔羅經(jīng) 第二卷

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

爾時娑婆世界主梵天王。放大光明照舍衛(wèi)國。一心合掌頂禮佛足。供養(yǎng)如來及央掘魔羅已。而說偈言

奇哉我今見大戰(zhàn)如二雄猛師子斗

奇哉調(diào)御天人師如來善調(diào)央掘魔

譬如毒蛇見咒師吹氣放毒不怖畏

師即調(diào)伏令寂靜三界大師亦如是

調(diào)伏兇惡央掘魔我今稽首三界醫(yī)

大神通力不思議我今稽首自在王

大天所建甚奇特以法建立央掘魔

所為最勝無可譬是故名曰無譬尊

央掘魔今為勝業(yè)住戒調(diào)伏極寂靜

身心安隱無所畏猶如自性真金色

純凈極妙閻浮金唯愿如來哀受施

令央掘魔服天衣當令我得大菩提

彼服此衣護梵行究竟清凈心不動

爾時央掘魔羅謂梵王言。汝是何人多言兩舌。言央掘魔羅習近我衣久持梵行。而見毀辱汝是惡梵非梵梵像。汝蚊蚋來所言梵者。梵有何義。云何名為世間梵業(yè)。我豈服習蚊蚋之衣而修梵行。我亦不作傭作之人。我亦不能隨他所欲。我亦不為負債之人。如申頭羅(申頭羅者外國幻人作飛人戲令空中來去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦復如是。往受梵樂還來墮此。不知菩薩受生真實功德。非法為法。如汝等輩不覺生死迷惑輪轉(zhuǎn)。嗚呼梵天。汝真知善惡言。央掘魔羅大作惡業(yè)。汝蚊蚋惡梵為何所知。應(yīng)當修學菩薩所行。爾時梵王答央掘魔羅言。汝現(xiàn)殺人一千少一。今猶見汝強梁不息。乃至雕鷲不敢近。汝此非強梁者。何處更有真強梁耶。此非惡魔者。何處更有真惡魔耶。央掘魔羅。汝莫放逸。所作惡業(yè)方便除滅。善哉如來真為大悲。乃能度此央掘魔羅等兇暴眾生

爾時央掘魔羅謂梵王言。惡梵蚊蚋汝將何去。汝復當于何處迷轉(zhuǎn)。不知善惡眾生死墮惡道。譬如有人行至叢林。夜見樹上有螢火蟲驚怖而還。語城中人言彼林被燒。時有眾人俱往視之。見是螢火知非林燒。今汝惡梵亦復如是。唱言我癡。而自欺誑及欺余人。汝及余人后自當知是幻積聚。譬如癡人行至叢林見無憂樹華。謂呼是火恐怖而歸。還入城中告眾人言。彼林被燒。眾人往見知非是火。汝小蚊蚋亦復如是。汝及余人后自當知善及不善。亦自當知是幻積聚。莫復更出此不實言。汝當默然勿學妄語

爾時護世四王來詣佛所。大供養(yǎng)佛及央掘魔。設(shè)供養(yǎng)已。即向如來及央掘魔羅。而說偈言

奇哉甚希有世雄今大戰(zhàn)

問答第一義慧光除癡冥

奇哉善調(diào)御無上天人師

是故無量力號名為如來

第一缽曇摩清凈柔軟足

塵水所不污是故稽首禮

我今歸依佛一心請所愿

當令央掘魔受用我等缽

央掘魔今好猶如空中月

央掘魔莊嚴凈戒光圓滿

爾時央掘魔羅謂四天王言。汝是何等蚊蚋小蟲。護世護世而自貢高。唱言我當施汝天缽。而見毀辱。汝等且待觀我難事。須臾自見執(zhí)持瓦器。何用如是放逸缽為。而以護世高自稱舉。名護世者。謂能調(diào)伏諸惡象類。非護世間護真實法。名為護世。譬如有人聞俱耆羅聲。又見其形。尋復見烏而生迷惑。作是說言。俱耆羅俱耆羅。汝等如是。非法為法守護非法。如彼見烏謂俱耆羅。汝應(yīng)護法莫護世間。蚊蚋四王且各默然

爾時惡魔波旬來詣佛所。供養(yǎng)佛已卻住一面。向央掘魔羅而說偈言

汝今速出家欺誑入我城

我亦不念汝且令出泥犁

爾時央掘魔羅。以偈答曰

遠去賊狗魔蚊蚋無畏說

及未被五系波旬宜速去

莫令我須臾左腳蹴弊狗

若空無我時自恣游宮殿

如金翅鳥王處在須彌頂

下觀大海中諸龍共游戲

菩薩金翅王游戲泥犁上

快飲解脫水俯觀苦眾生

賊狗魔默然諦聽甘露法

然后還天上隨意恣所欲

爾時摩醯首羅神。為如來及央掘魔羅。設(shè)大供養(yǎng)已卻住一面。欣敬交至以偈嘆言

我今禮尊足欣敬說伽陀

如來妙色身譬如優(yōu)缽羅

齒白拘牟頭目凈千葉華

智慧無染污凈踰分陀利

奇哉央掘魔殊勝甚希有

住在凡夫地而能降伏魔

當速成正覺普救諸世間

爾時央掘魔羅。以偈答言

汝是何卑趣妄稱摩醯羅

假名為自在非真自在王

汝今云何知我住凡夫地

長牙毗舍遮宜速答所問

形色尚丑陋有如癩病人

而為諸世間廣說治癩方

自病不能救安能療他疾

今汝小蚊蚋癡惑亦復然

不知自趣性云何知他心

而言央掘魔住在凡夫地

汝不應(yīng)灌頂副他自在王

無知且默然須臾自當見

爾時如來所依坐樹。其樹有神。見央掘魔羅心生敬信。以偈嘆言

疾來央掘魔勇慧堅固士

今請服法衣供施汝初飯

施汝及如來當?shù)玫谝还?/p>

爾時央掘魔羅。以偈答言

如來未曾食聲聞亦復然

汝今為施誰速說決所疑

爾時樹神。以偈難言

如來常飯食聲聞亦復然

堅固欲出家不應(yīng)作妄語

應(yīng)當舍虛偽諂曲非清凈

若人越一法是即為妄語

不度于他世無惡而不造

爾時央掘魔羅。以偈答言

汝是卑下姓今欲何所說

汝且自觀察女人佛所毀

世間誰妄語誰為真實說

誰世間貪食誰世間病死

如來悉具足大我實功德

眾生不能知是則為妄語

不食而言食是則為妄語

彼尚無出家況復受具足

不知隱覆說是則為妄語

彼尚無出家況復受具足

我不越一法而汝越無量

速向天中天悔除虛妄語

爾時樹神。以偈難言

汝以何因緣說我是卑趣

未離毗舍遮何能知男女

爾時央掘魔羅。以偈答言

譬如轉(zhuǎn)輪王珍寶莊嚴座

臭狗暫臥上還至不凈處

汝以卑陋性暫游方便法

還復處女身縱心五欲樂

汝今應(yīng)方便速舍女狗身

莫取男女相當修空寂法

修習空法已疾得男子性

爾時尊者舍利弗大目犍連。猶如鵝王。以神通力乘虛而來。來至佛所頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。時大目連以偈嘆言

超哉勇慧士善修殊勝業(yè)

宜速隨佛去出家修凈戒

與諸梵行者乘虛至祇園

愿佛時哀許出家受具足

普令諸世間一切共瞻仰

陵虛猶鵝王明凈如滿月

爾時央掘魔羅。以偈問曰

云何世神通云何神通本

神力第一尊速說斷我疑

爾時大目犍連。以偈答言

若人修凈舍常施履屣乘

比丘持凈戒遠離不習近

如是二因緣疾獲神通力

爾時央掘魔羅。復說偈言

嗚呼大目連修習蚊蚋行

不能分別知第一真實通

蚊蚋乘虛來無知宜默然

常行自他利愿速安眾生

如是修方便疾獲上神通

安慰說法者或時遭苦難

舍身為救護疾獲上神通

我今當速行廣度諸群生

至于只陀林當?shù)么笊裢?/p>

如是無限量所謂摩訶衍

無量復無邊所謂諸如來

爾時央掘魔羅說此偈已。即復說偈問舍利弗言

云何舍利弗世間大智慧

智慧從何生速說決所疑

爾時舍利弗。以偈答言

善護持五戒能成大智慧

命終更受身智慧常俱生

名聞遠流布智慧不傾動

爾時央掘魔羅。復說偈言

佛說常不滅從是生大慧

佛說大智慧從是說法生

嗚呼舍利弗修習蚊蚋行

不能分別知真實智慧義

陋哉蚊蚋慧無知宜默然

爾時尊者阿難來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

善哉央掘魔已修殊勝業(yè)

我今發(fā)隨喜速通九部經(jīng)

爾時央掘魔羅。以偈問言

如來稱嘆汝多聞最第一

云何世多聞多聞從何生

爾時阿難。以偈答言

誦習九部經(jīng)離慳為人說

從是獲多聞總持不思議

爾時央掘魔羅。復說偈言

嘆說諸如來畢竟常不滅

是名為世間第一最多聞

嗚呼阿難陀修習蚊蚋行

不能分別知多聞所入聞

陋哉蚊蚋持無知宜默然

爾時尊者羅睺羅來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

善哉央掘魔已修勝功德

我今發(fā)隨喜敬戒速受持

爾時央掘魔羅。以偈問言

如來稱嘆汝恭敬戒第一

云何為世間恭敬于凈戒

汝是佛愛子速說決我疑

爾時羅睺羅。以偈答言

一切佛所說專心恭敬持

是則為世間第一恭敬戒

爾時央掘魔羅。復說偈言

若說諸如來世間第一常

是名為世間最上恭敬戒

嗚呼羅睺羅修習蚊蚋行

不能知第一真實恭敬戒

陋哉蚊蚋敬無知宜默然

爾時尊者阿那律來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

奇哉央掘魔善修殊勝業(yè)

我今發(fā)隨喜不久得天眼

爾時央掘魔羅。以偈問言

如來稱嘆汝天眼最第一

云何世天眼天眼云何生

汝今當速說決斷我所疑

爾時阿那律。以偈答言

常好施燈明說法聞化人

由是獲天眼洞視無障礙

爾時央掘魔羅。復說偈言

如來深法藏精勤方便說

顯示不隱覆究竟最勝眼

嗚呼阿那律修習蚊蚋行

不能知出生天眼勝方便

陋哉蚊蚋眼無知宜默然

爾時尊者沙門陀娑來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

奇哉央掘魔善修殊勝業(yè)

我今發(fā)隨喜宜應(yīng)修忍辱

爾時央掘魔羅。以偈問言

云何為世間成就第一忍

云何生忍辱速說決所疑

爾時沙門陀娑。以偈答言

栴檀涂右臂利刀斬左手

等心不傾動能生最上忍

是則名世間堪忍上調(diào)伏

爾時央掘魔羅。復說偈言

若說如來藏顯示諸世間

無知惡邪見舍我須無我

言是佛正法聞彼說不怖

離慢舍身命廣說如來藏

是名為世間堪忍上調(diào)伏

嗚呼沙門陀修習蚊蚋行

不能知出生最上忍方便

蚊蚋亦堪耐饑渴寒熱苦

陋哉蚊蚋忍無知宜默然

爾時尊者滿愿子來詣佛所。頂禮佛足卻住一面。見央掘魔羅心大歡喜。以偈嘆言

善哉修勝業(yè)我今發(fā)隨喜

為一切眾生安慰演說法

爾時央掘魔羅。以偈問言

如來稱嘆汝說法中第一

云何說法者云何為知義

唯愿說法上時為決所疑

爾時滿愿子。以偈答言

諸佛及聲聞圣所不得法

正覺善通達廣為眾生說

此說有何義。謂過去一切諸佛。于一切法中極方便求。不得眾生界及我人壽命�，F(xiàn)在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺。于一切法中極方便求亦悉不得。我亦如是為眾生說。離眾生界我人壽命。說無我法說空法。如是說法

爾時央掘魔羅。謂滿愿子言。嗚呼滿愿。修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然。不知如來隱覆之說。謂法無我。墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。于一切眾生所極方便求無如來藏不可得�，F(xiàn)在一切諸佛世尊。于一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。于一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。于一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義

復次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。于一切法極方便求世間之我。如拇指粳米麻麥芥子。青黃赤白方圓長短。如是等比種種相貌。或言在心。或臍上下。或言頭目及諸身分。或言遍身猶如津液。如是無量種種妄想。如世俗修我。亦言常住安樂蘇息。如是比我一切諸佛及聲聞緣覺。悉皆不得正覺彼法為眾生說。此是如來偈之正義。非如汝向妄想所說。復次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。于一切眾生中無量相好清凈莊嚴�，F(xiàn)在一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。于一切眾生中無量相好清凈莊嚴。未來一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。無作是如來性。于一切眾生中無量相好清凈莊嚴。三世一切聲聞緣覺。有如來藏而眼不見。應(yīng)說因緣。如羅睺羅敬重戒故。極視凈水見蟲不了。為是蟲為非蟲為是微塵耶。久久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復如是。于自身中觀察自性起如是如是無量諸性種種異見。如來之藏如是難入。安慰說者亦復甚難。謂于惡世極熾然時。不惜身命而為眾生說如來藏。是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一。真實明見空中鳥跡。與肉眼者俱共游行。彼肉眼者所不能見。信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫聲聞緣覺。信佛經(jīng)說有如來藏。云何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不從他受

我聞先佛稱說此地。于劫初時有四種味。彼時眾生食四味者于今食土。以久習故今猶不舍。曾于過去諸如來所修如來藏者。亦復如是。久修習故。今猶信樂長夜修習報如來恩又于未來說法者所聞如來藏。聞已信樂。如彼食土。非余眾生。彼信樂者。是如來子報如來恩。譬如鷍鳥從久遠來無有慚愧不報恩養(yǎng)。以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦復如是。過去世時無有慚愧。已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂。已不信樂今不信樂當不信樂。譬如猨猴形極丑陋。常多驚怖其心躁動如水涌波。以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是。去來現(xiàn)在心常輕躁。聞如來藏不生信樂。如鵄鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復如是。好邪惡正不樂見佛及如來藏。去來現(xiàn)在不生信樂。如彼鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見。染諸外道不正之說以宿習故今猶不舍。彼諸眾生亦復如是。久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說。去來現(xiàn)在不解密教。聞如來藏不生信樂非余眾生。若人過去曾值諸佛。供養(yǎng)奉事聞如來藏。于彈指頃蹔得聽受。緣是善業(yè)諸根純熟。所生殊勝富貴自在。是諸眾生今猶純熟。所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故。于未來世聞如來藏。當復信樂如說修行。諸根純熟富貴自在。色力具足智慧明達。梵音清凈莫不愛樂�；蜃鬓D(zhuǎn)輪圣王�；驗橥踝��；驗榇蟪�。賢德具足離諸慢恣。降伏睡眠精勤修學無諸放逸。及余功德悉皆成就�；驗獒岃笞o世四王。斯由曾聞如來之藏功德所致。身常安隱無病無惱。壽命延長人所愛敬。具足聽聞如來常住大般涅槃甘露之法。堅固安隱久住世間。隨順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生。廣為世間開示演說。以此智慧功德利益。在所生處子孫眾多父母長壽。常受人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故。未來現(xiàn)在天上人中。一切快樂常得具足。由聞如來常住藏故。若彼眾生去來現(xiàn)在。于五趣中支節(jié)不具。輪轉(zhuǎn)生死受一切苦。斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷事諸佛親近供養(yǎng)。乃能得聞如來之藏。信樂聽受不起誹謗。若能如實安慰說者。當如是人即是如來。若諸眾生多背諸佛者。聞如來藏則生誹謗。彼諸眾生自燒種子。嗚呼苦哉苦哉。不信之人于三世中甚可哀愍。諸說法者。應(yīng)如是說稱揚如來常住真實。若說法者不如是說。是則棄舍如來之藏。是人不應(yīng)處師子座。如旃陀羅不應(yīng)服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得。不生是佛性。于一切眾生所。無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得。真實性是佛性。于一切眾生所。無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得。常性是佛性。于一切眾生所。無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得。恒性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得。不變易性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得。寂靜性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得。不壞性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏破不可得。不破性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏病不可得。無病性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得。不老死性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得。無垢性是佛性。于一切眾生所無量相好清凈莊嚴。如油雜水不可得。如是無量煩惱覆如來性。佛性雜煩惱者無有是處。而是佛性煩惱中住。如瓶中燈瓶破則現(xiàn)。瓶者謂煩惱。燈者謂如來藏。說如來藏者�；蚴侨鐏砘蚴瞧兴_或是聲聞。能演說者隨其所堪�；蛴袩�惱或無煩惱。滿愿當知。我說是人即是正覺。能破受者億煩惱瓶。然后則能自見其性。猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不現(xiàn)。云翳既除光明顯照。如來之藏亦復如是。煩惱所覆性不明顯。出離煩惱大明普照。佛性明凈猶如日月。哀哉滿愿。修蚊蚋行不知說法。宜嘿疾去

爾時孫陀羅難陀來詣佛所�；�首佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

善哉央掘魔已修殊勝業(yè)

宜應(yīng)方便求如來妙色身

爾時央掘魔羅。以偈問言

世尊稱嘆汝端政最第一

云何為世間端政最殊特

何因得端政時說決所疑

爾時孫陀羅難陀。以偈答言

澡手合十指頂禮佛舍利

常供養(yǎng)病人從是致端政

爾時央掘魔羅。復說偈言

佛身無筋骨云何有舍利

如來離舍利勝方便法身

如來不思議未信令信樂

故以巧方便示現(xiàn)有舍利

方便留舍利是則諸佛法

世間從本來供養(yǎng)梵自在

天子及天女種種諸形像

以彼非歸依建立舍利塔

若有諸眾生解知是方便

因此方便智獲致端政色

非如汝先說妄想端政因

嗚呼孫陀羅不知妙色門

蚊蚋色具足無知宜默然

爾時尊者優(yōu)波離來詣佛所�；�首佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

奇哉央掘魔已修殊勝業(yè)

我今發(fā)隨喜汝當修凈律

爾時央掘魔羅。以偈問言

如來稱嘆汝持律中第一

云何善持律速說決所疑

爾時優(yōu)波離。以偈答言

一切惡莫作諸善悉奉行

方便修凈心是則善持律

爾時央掘魔羅。復說偈言

壞法毀禁戒非律惡比丘

應(yīng)當奪六物一切資生具

逼迫加罰黜方便令調(diào)伏

梵行所應(yīng)用斯非破戒物

譬如大國王所寶護身刀

若在屠膾舍法應(yīng)強奪取

帝王所珍器不應(yīng)屬惡人

如是梵行者所應(yīng)受畜物

不屬壞法人是故還攝取

是則名世間第一善持律

不犯突吉羅亦非非威儀

如是持律者具足如來教

如來視一切猶如羅睺羅

嗚呼優(yōu)波離修習蚊蚋行

不解善持律無知宜默然

爾時文殊師利法王子來詣佛所�；�首佛足卻住一面。見央掘魔羅心生隨喜。以偈嘆言

善哉央掘魔已修殊勝業(yè)

今當修大空諸法無所有

爾時央掘魔羅。以偈問言

文殊法王子汝見空第一

云何為世間善見空寂法

空空有何義時說決所疑

爾時文殊師利。以偈答言

諸佛如虛空虛空無有相

諸佛如虛空虛空無生相

諸佛如虛空虛空無色相

法猶如虛空如來妙法身

智慧如虛空如來大智身

如來無礙智不執(zhí)不可觸

解脫如虛空虛空無有相

解脫則如來空寂無所有

汝央掘魔羅云何能了知

爾時央掘魔羅。復說偈言

譬如有愚夫見雹生妄想

謂是琉璃珠取已執(zhí)持歸

置之瓶器中守護如真寶

不久悉融消空想默然住

于余真琉璃亦復作空想

文殊亦如是修習極空寂

常作空思惟破壞一切法

解脫實不空而作極空想

猶如見雹消濫壞余真實

汝今亦如是濫起極空想

見于空法已不空亦謂空

有異法是空有異法不空

一切諸煩惱譬如彼雨雹

一切不善壞猶如雹融消

如真琉璃寶謂如來常住

如真琉璃寶謂是佛解脫

虛空色是佛非色是二乘

解脫色是佛非色是二乘

云何極空相而言真解脫

文殊宜諦思莫不分別想

譬如空聚落川竭瓶無水

非無彼諸器中虛故名空

如來真解脫不空亦如是

出離一切過故說解脫空

如來實不空離一切煩惱

及諸天人陰是故說名空

嗚呼蚊蚋行不知真空義

外道亦修空尼干宜默然

爾時文殊師利。以偈問言

汝央掘魔羅以何因緣故

恐迫聲聞眾輕蔑諸佛子

縱意肄兇暴虓譀如猛虎

誰是蚊蚋行出是惡音聲

爾時央掘魔羅。以偈答曰

譬如貧怯士游行曠野中

卒聞猛虎氣恐怖急馳走

聲聞緣覺人不知摩訶衍

趣聞菩薩香恐怖亦如是

譬如師子王處在山巖中

游步縱鳴吼余獸悉恐怖

如是人中雄菩薩師子吼

一切聲聞眾及諸緣覺獸

長夜習無我迷于隱覆教

設(shè)我野干鳴一切莫能報

況復能聽聞無等師子吼

爾時文殊師利。以偈問言

汝是小蚊蚋興造詣惡行

如汝是菩薩何處更有魔

嗚呼世間人不能自覺知

不自省己過但見他人惡

汝央掘魔羅為作幾許罪

爾時央掘魔羅。以偈答言

嗚呼今世人二人壞正法

謂說唯極空或復說有我

如是二種人傾覆佛正法

嗚呼汝文殊不知惡非惡

不知菩薩行蚊蚋師子異

奇哉我能知無畏諸菩薩

文殊今諦聽佛嘆菩薩行

譬如善幻師造作諸幻業(yè)

斷截食眾生以示諸大眾

諸佛及菩薩所作皆如幻

示現(xiàn)變自身若生若涅槃

或于疾疫劫施身令服食

或見作火劫大地悉洞然

眾生有常想示令知無常

或于刀兵劫示現(xiàn)加師旅

殘賊斷眾命其數(shù)不可量

而實無惱害猶如幻所作

一切三千界令入芥子中

而無一眾生惱逼不安隱

四海須彌山同入一毛孔

一切無惱逼現(xiàn)已還本處

或以一足指震動十方界

而不惱眾生是則諸佛法

或為梵釋主護世四天王

無量眾像類安慰諸群生

王子若大臣聚落商人主

長者及居士和合安眾生

或為諸天人轉(zhuǎn)化眾邪見

現(xiàn)生一切生故名為本生

譬如造幻師見殺幻眾生

曾不起悲嘆嗚呼是大惡

以彼工幻師解是幻性故

我今亦如是現(xiàn)殺化眾生

為調(diào)諸毀法而實無所傷

如彼佛世尊化現(xiàn)刀兵劫

我今亦如是善修菩薩行

嗚呼汝文殊修習蚊蚋行

而不志龍象世雄大智慧

爾時世尊以一切智一切見。向文殊師利。以偈嘆言

如央掘魔說菩薩行如是

當知彼非凡為度眾生故

彼則大菩薩雄猛如汝等

善哉汝文殊當知彼功德

佛說是已。以偈嘆言

善哉巧方便殊勝人中雄

安慰眾生故現(xiàn)大精進力

我今當演說欲成阿羅漢

如是諸功德善業(yè)及精進

令一切眾生究竟永安樂

爾時舍利弗白佛言。世尊。唯愿哀愍一切眾生。為我演說。將欲疾成阿羅漢者。以何功德何業(yè)何精進。饒益安樂一切眾生。爾時世尊以偈答言

父母和合時子來入母胎

父母心歡喜得隨順功德

異精進光澤世間極豐壤

王得極快樂母致殊勝夢

子生家巨富怨敵悉慈心

七歲入學堂師徒無違諍

仆使皆歡喜各勤修家業(yè)

至年滿二十六畜悉無諍

相視如父母香乳皆盈溢

大哉賢明子無貪嗔嫉慢

諂曲及虛偽過言加惱害

小兒不威儀眾惡不善業(yè)

慈孝供二親諸尊及師保

若見諸耆長合掌致恭敬

懷納諸中年幼則同游戲

施敬善周急子愛諸苦人

誡惡知慚愧常慕修正法

不習戲幻術(shù)常樂見諸佛

務(wù)誦諸經(jīng)律善學諸明處

遠酒離博奕恭敬諸最勝

眠食知止足不樂諸不凈

天人所愛念一切悉欣敬

如是大功德無量不可譬

是將成正覺功德業(yè)精進

舍利弗當知是央掘魔羅

有如是像類當疾成正覺

云何如是人當復有諸惡

彼更有無量奇特諸功德

雄杰如文殊超絕非常類

視一切眾生猶如一子想

當知央掘魔菩薩摩訶薩

誓度諸未度世間是我有

若欲發(fā)勝愿普濟諸世間

而作不善行則無有是處

爾時世尊。復說偈言

現(xiàn)作日月天梵王眾生主

地水火風空如是無量德

菩薩人中雄以此度眾生

爾時大目犍連。以偈嘆言

奇哉央掘魔如是大功德

暫見佛世尊超度一切有

爾時央掘魔羅。以偈答言

云何大目連頗有諸眾生

不見佛世尊能知正法耶

爾時大目犍連。以偈答言

如佛世尊說病人有三種

云何名為三邪正定不定

云何為邪定謂佛不能化

云何為正定謂大迦葉等

如來未出世依佛入實法

爾時央掘魔羅。復說偈言

汝莫作是說上座大迦葉

如來未出世能入真實法

所以然者何如來當住世

若人依正法佛常住其舍

譬如雨河流無雨亦水流

智者巧方便應(yīng)當善觀察

無雨河水流終無有是處

當知上有雨是故流不絕

如是大目連世間出世間

一切諸勝法斯皆從佛流

是故大迦葉依佛得出家

爾時大目連。以偈問言

若有諸如來常住于世間

我及余眾生何故此不見

爾時央掘魔羅。以偈答言

但令迦葉知猶如余處雨

是故世無佛眾生不自度

面睹諸如來然后得解脫

譬如有士夫入于闇室禪

日月光來照而彼不睹見

如是大目連莫言世無佛

一切諸如來常住于世間

濟度諸群生出家受具足

是故唯邪正無有不定聚

爾時大目連。以偈問言

世間有五戒佛出世亦然

爾時央掘魔羅。以偈答言

乃至世間有隨順戒威儀

世間出世間當知皆佛說

爾時大目連。以偈問言

云何世間病分別說三種

或有醫(yī)治差或不得醫(yī)差

或復有病人雖得醫(yī)不差

是故諸病人分別有三種

爾時央掘魔羅。以偈答言

是義則不然不應(yīng)說三種

可治不可治唯二無有三

若作三分別亦是聲聞乘

若諸聲聞乘佛說蚊蚋乘

以彼無知故分別有三種

所言邪定者謂彼一闡提

正定謂如來菩薩及二乘

目連應(yīng)當知二種甚希有

所謂佛世尊及與一闡提

如來最上處于上更無余

第一極卑鄙所謂一闡提

譬如大菩薩滿十波羅蜜

闡提亦如是具足十惡行

菩薩舍身施頭目血髓腦

積骨踰須彌過是不可數(shù)

闡提亦如是具足惡行施

生于餓鬼趣貪欲極熾然

念念貪欲心眾多女人應(yīng)

亦生眾多子長夜不得樂

饑渴苦所逼還自食其子

復有余餓鬼變作婆羅門

宿世惡業(yè)緣來從索子食

即施恣所欲或復自食身

如是一闡提惡行得滿足

是故佛世尊無上處希有

極下處希有所謂一闡提

邪定是闡提正定是如來

住地諸菩薩及聲聞緣覺

爾時世尊向央掘魔羅。而說偈言

汝來央掘魔出家受三歸

爾時央掘魔羅。以偈答言

此乘是大乘說名無礙智

一乘一歸依佛第一義依

佛法是一義如來妙法身

僧者說如來如來即是僧

法及比丘僧二是方便依

如來非方便是第一義依

是故我今日歸依于如來

于諸歸依中如來真實依

如欲食興蕖應(yīng)當取真實

舍真食虛偽自他無利益

如是愚癡人千醫(yī)莫能救

如是舍一依修習方便依

是則群癡眾千佛不能救

爾時世尊告央掘魔羅。汝當受持童真凈戒。(童真是沙彌別名戒梵本云式叉式叉宋言學亦言隨順無違)

爾時央掘魔羅。以偈問言

云何為童真云何具足戒

云何真沙門云何為福田

爾時世尊默然而住

央掘魔羅復說偈言

若不知一依是第一義依

不能知二依方便所建立

當知如是人是世間童真

未受具足戒云何是沙門

不知一歸依云何凈歸依

若不知如來是第一義依

不清凈歸依云何為沙門

不知真實依云何為福田

于是二歸依真實及方便

不善知差別是則世童真

爾時世尊告央掘魔羅。汝當受持不殺生戒

央掘魔羅以偈答言

我今定不能受持不殺戒

我當常受持斷絕眾生命

所言眾生者無量諸煩惱

若能常害彼是名持殺戒

爾時世尊復告之言。汝當受持不妄語戒

央掘魔羅以偈答言

我今定不能受持不妄語

常于一切法受持妄說句

受持虛妄說是則諸佛法

所言為妄者一切諸法空

復有虛妄法聲聞及緣覺

菩薩之所行隨順世間事

復有虛妄法我出于世間

受持具足戒得成阿羅漢

我受諸飲食建立他施事

或往來經(jīng)行九道流諸漏

我受用革屣楊枝及服藥

饑渴或睡眠剪爪剃須發(fā)

身中種種患隨病服諸藥

我當般涅槃如薪盡火滅

如是等一切諸余虛偽法

乃至我方便周行于世間

常于爾所時不凈此妄語

今說實及諦目連宜善聽

若實若諦者所謂如來藏

第一義常身佛不思議身

第一不變易恒身亦復然

第一義靜身妙法身真實

如是不思議彼身云何現(xiàn)

是故偽法生則是諸佛教

離一切虛偽是故說名佛

譬如牧牛人犢子若死時

取皮覆余犢悅母令歡喜

如來亦如是隨順世間行

若于聾人中云現(xiàn)作聾像

而為彼說法如彼牧牛者

眾生作是念如來同世間

如彼牧牛者無量諸像類

種種巧方便引導諸群生

若彼牧牛人示余真犢子

彼乳則不下是故設(shè)方便

如來亦如是若現(xiàn)自性身

一切諸世間其誰堪任見

故以巧方便示現(xiàn)隨世間

普令得解脫是則諸佛法

是故我從今當行虛偽事

乃至殺眾生一切虛妄際

不受離虛妄則我戒清凈

爾時世尊告央掘魔羅。汝今當受不飲酒戒

央掘魔羅以偈答言

我今亦不能受持不飲酒

常受飲酒戒長夜恒縱逸

由是大呌呼宛轉(zhuǎn)遍五道

一向極快樂是則名為酒

從彼大乘生無上佛藏酒

是酒我今飲自足勸眾生

常住不變易歡喜嘆善哉

八聲大宣唱酣醉無終極

爾時世尊告央掘魔羅。汝今當受不淫凈戒

央掘魔羅以偈答言

我今亦不能受持不淫戒

我當常受持貪著他所愛

恒游淫女舍與彼相娛樂

三昧樂為妻真諦法為子

慈悲心為女以空為舍宅

無量波羅蜜以為高廣床

侍衛(wèi)諸煩惱隱覆說為食

總持為園苑七覺華莊嚴

法語為林樹解脫智為菓

是等名世間第一勝娛樂

慧者自性法非是愚境界

爾時世尊告央掘魔羅。汝今當受離不與取戒

央掘魔羅以偈答言

我今亦不能受持不盜戒

常受不與取劫盜他財物

不與者菩提無有授與者

不與而自取故我不與取

佛坐菩提樹不得亦不失

此是自性法最勝無有上

爾時佛告央掘魔羅。汝今